5.3 人皆有不忍人之心 （教案）-高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

第二單元5.3人皆有不忍人之心教案教學(xué)目標(biāo).落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。.了解孟子的思想主張：性善論和仁政論。.分析本文的論證思路，并探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。思維開(kāi)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。文化傳承與理解：感受孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色和嚴(yán)密的邏輯。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：思考孟子性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。難點(diǎn)：掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，理清本文的論證思路。課前準(zhǔn)備1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、制作課件教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課孟子他沒(méi)有秦皇、漢武的壯舉，沒(méi)有商鞅、范蠡的謀略，沒(méi)有富可敵國(guó)的財(cái)雜草，讓年輕人在閑暇時(shí)學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉他的父兄，在外敬重他的尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起棍棒抗擊盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。那些國(guó)家阻礙老百姓適時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，使百姓不能耕作、鋤草來(lái)奉養(yǎng)他們的父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)：'有仁德的人天下無(wú)敵。'大王請(qǐng)不要懷疑！''富，沒(méi)有位高權(quán)重、一手遮天的能力，更沒(méi)有指點(diǎn)江山的霸氣，但他卻演繹出了他的不平凡。他以寬廣的胸懷，悟透了天道，看破了紅塵。他所為的，只是保持本心。二、寫作背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開(kāi)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。三、作者介紹孟子（約公元前372年一公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。其中《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》《寡人之于國(guó)也》和《生于憂患，死于安樂(lè)》等篇編入中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。在人性方面，主張性善論，以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否那么將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅效?！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，那么以身弒國(guó)亡，”又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。?qiáng)調(diào)開(kāi)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，他在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！彼痔岢雒褓F君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事?！本魅缬写筮^(guò)，臣下那么諫之，如諫而不聽(tīng)可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。四、題目解讀“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。五、層次結(jié)構(gòu)全文可分為三個(gè)局部：第一局部：不忍人之心——不忍人之政——治天下可運(yùn)之掌上第二局部：“四心”：惻隱、羞惡、辭讓、是非第三局部：“四端”：仁、義、禮、智六、全文分析.孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。.如何理解“四心”?明確：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。.分析本文的論證思路。明確：第一局部：由開(kāi)頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心''的中心觀點(diǎn)，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二局部：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、比照論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。第三局部：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、比照論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。.本文運(yùn)用了哪些論證方法？明確：舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)”比照論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也正面：足以保四海/反面：缺乏以事父母.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之“，兩者是否矛盾？明確：不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。.人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來(lái)就具備的“仁義禮智”？明確：惻隱、羞惡、辭讓、是非這四心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，孟子說(shuō),把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的思想，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是推己及人的具體表現(xiàn)，看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞，做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁、義、禮、智的發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟，如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于平庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？七、中心思想本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。八、寫作特點(diǎn).文章邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。.文章善于運(yùn)用論證手法。本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于并”的例子，以及文中由“猶”“假設(shè)”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。九、補(bǔ)充資料《孟子》《孟子》一書(shū)屬于語(yǔ)錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。四書(shū)：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》布置作業(yè)寫一篇孟子小傳，不少于300字。課后訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一:孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。I道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言那么見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情I。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）文本二：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：'何以利吾國(guó)？'，大夫曰：'何以利吾家？'，士、庶人曰'何以利吾身？'上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不義。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利？"梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何那么國(guó)2”孟子對(duì)日：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂，深耕易耨①，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃②以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。'王請(qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）［注］①耨（nbu）:鋤草。②梃：棍棒。1.以下對(duì)文中畫框局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言那么見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/那么見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/那么見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言那么見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情2,以下對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.合從連衡，從，同“縱”；衡，同"橫”o戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱為“連橫”。B.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛(ài)與正義，備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。C.萬(wàn)乘，兵車萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬(wàn)乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬(wàn)乘''稱天子。D.孝悌忠信，儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先說(shuō)明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用道理論證來(lái)說(shuō)明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦七百里”“南辱于楚”的根本原因。D.孟子反對(duì)追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母、弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ酄?zhēng)奪利益，而“仁義”那么是解決這些弊端的根本。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍為后義而先利，不奪不展。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。⑵寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何那么可？.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答案及解析：答案：1.B；2.D；3.C;.（1）如果把道義放在后面卻把利益放在前面，那么他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁卻遺棄自己父母的人，也沒(méi)有講求義卻輕慢自己君王的人。⑵我以此為恥，想要為死者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？.孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰。在物質(zhì)生產(chǎn)方面，減輕賦稅，提倡深耕細(xì)作、勤除雜草；在教育方面，要讓百姓學(xué)習(xí)孝悌忠信的品德。解析：.此題考查文言文斷句的能力。“不能用”的意思是沒(méi)有任用，其主語(yǔ)是宣王，“適梁”的意思是“到了梁”，其主語(yǔ)是孟子，因此應(yīng)在“不能用”后斷開(kāi)，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)；“不果所言”中的“果”是動(dòng)詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”是“果”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“所言”后斷開(kāi)，據(jù)此排除D項(xiàng)。應(yīng)選B。.此題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。D項(xiàng)，“'孝悌'指的是對(duì)父母要孝順”不正確，“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛(ài)兄長(zhǎng)。.此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C項(xiàng)，”直接地批評(píng)了梁惠王”錯(cuò)誤，孟子未直接地批評(píng)，而是從施行仁政就會(huì)讓百姓歸順，從而無(wú)敵于天下的角度來(lái)委婉告誡。.此題考查理解并翻譯文中的句子的能力。（1）茍：如果。第一個(gè)“后”：意動(dòng)用法，把……放在后面。先：意動(dòng)用法，把……放在前面。親：父母。第二個(gè)“后”：輕慢，瞧不起。（2）恥：意動(dòng)用法，以……為恥。比：為，替。如……何：……怎么力、。.此題考查篩選并整合文中信息的能力。從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”中可得出對(duì)百姓要施行仁政，少用刑罰，在物質(zhì)生產(chǎn)方面減輕賦稅,提倡深耕細(xì)作、勤除雜草；從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣”等可得出在精神建設(shè)方面，教導(dǎo)百姓學(xué)習(xí)孝悌忠信的品德。［參考譯文］文本':孟軻，是鄰國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。事理已經(jīng)通達(dá)之后，便出游去侍奉齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。到了梁，梁惠王不但認(rèn)為他的主張沒(méi)有成效,還反而認(rèn)為他的話迂曲遙遠(yuǎn)并且空闊不切實(shí)際。在這時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)任用吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，（國(guó)力強(qiáng)盛，）使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作資能，孟子卻