2022-2023學(xué)年部編版選擇性必修1 第8課　中國古代的法治與教化 作業(yè)

課時作業(yè)(八)中國古代的法治與教化一、選擇題1．[2022北京西城高二期末](歷史解釋)武王克商后告誡殷貴族，商湯“克辟上帝，保生商民”，紂王卻“棄成湯之典”，于是他“承天命”“革商國”，取而代之。這反映了西周統(tǒng)治者()A．實行分封制度 B．提倡“敬天保民”C．重視血緣關(guān)系 D．主張實行“仁政”答案：B解析：由材料可知，周武王認(rèn)為商代國君湯因為“克辟上帝，保生商民”所以擁有天下，而紂王卻“棄成湯之典”，不再保生商民，違背了上天意志，所以周是“順承天命”而代替商的，體現(xiàn)了西周統(tǒng)治者的“敬天保民”思想，B項正確；材料沒有體現(xiàn)西周實行分封制的內(nèi)容，排除A項；材料沒有體現(xiàn)重視血緣關(guān)系，排除C項；戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子主張實行“仁政”，與題意不符，排除D項。2.(歷史解釋)《春秋決獄》是一部以經(jīng)義應(yīng)用于法律作為判案依據(jù)的判例集，它開辟了法律儒家化的新道路。這表明漢代法律()A．注重禮法結(jié)合 B．關(guān)注人情冷暖C．弱化宗法觀念 D．強化官員地位答案：A解析：以經(jīng)義應(yīng)用于法律作為判案依據(jù)的判例集，這說明儒學(xué)成為法律審判的依據(jù)，體現(xiàn)的是禮法結(jié)合，A項正確；人情冷暖與題干內(nèi)容無關(guān)，排除A項；儒家強調(diào)宗法觀念，其影響法律，會導(dǎo)致法律中宗法觀念強化，排除C項；D項與法律儒家化無關(guān)，排除D項。3．(歷史解釋)漢朝的法律體系中，援禮入法是基本原則，“親親得相首匿”“親親相隱、親屬相容隱”。這反映出()A．儒家思想地位提升B．漢朝統(tǒng)治者推崇法制C．律令條文細(xì)密嚴(yán)苛D．時人法律意識淡薄答案：A解析：“禮”是儒家思想的內(nèi)容，“援禮入法”說明儒家思想的地位得到提升，故選A項；材料只體現(xiàn)漢代儒家思想地位的提升，不能說明漢朝統(tǒng)治者推崇法制，排除B項；材料中律令條文體現(xiàn)“禮”，未體現(xiàn)細(xì)密嚴(yán)苛，排除C項；材料強調(diào)儒家思想地位提升，未涉及時人的法律意識，排除D項。4.(時空觀念)據(jù)下表可知，漢代()漢高祖十二年(前195年)十一月高祖劉邦自淮南還京，經(jīng)過闕里，以太牢祭祀孔子。開皇帝親祭孔子之先元始元年(1年)漢平帝追謚孔子為“褒成宣尼公”。自此，孔廟愈受重視東漢建武五年(29年)光武帝過闕里，命祭孔子永興元年(153年)漢桓帝下詔重修孔廟，任命孔和為守廟官，并立碑以記A.統(tǒng)治者重視社會教化B．君權(quán)借助儒學(xué)不斷強化C．董仲舒神化儒家學(xué)說D．儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想答案：A解析：材料體現(xiàn)的是漢代統(tǒng)治者對儒家文化的推崇，主要是為了教化百姓，維護(hù)自身統(tǒng)治，A項正確；材料與強化君權(quán)的說法無關(guān)，排除B項；材料與董仲舒神化儒家學(xué)說的說法無關(guān)，排除C項；漢武帝獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想，排除D項。5．(歷史解釋)漢代的《九章律》把封建國家的大政方針分篇編纂，形成了較完整的法典體系模式，其后的封建律典便以它為藍(lán)本，《唐律疏議》《大清律例》就是由典、篇、卷(門)、條(附議或令、例)這樣幾個框架支撐的。這表明()A．古代中國已進(jìn)入法治社會B．中國古代立法保持著共同的規(guī)范C．中華法系具有穩(wěn)定性特征D．外來文化影響中國古代法典編修答案：C解析：據(jù)材料中的《九章律》《唐律疏議》《大清律例》的發(fā)展過程可知，中華法系盡管歷經(jīng)千年的演變過程，法典的體例始終保持著一種內(nèi)部穩(wěn)定性，C項正確；古代中國始終是“人治”社會，排除A項；材料沒有體現(xiàn)中國古代立法的規(guī)范，排除B項；材料沒有體現(xiàn)外來文化的影響，排除D項。故選C項。6．(歷史解釋)北魏法律規(guī)定：父祖七十以上的犯人，死罪者允許上請，流罪者免予發(fā)遣，待父母死后再施流刑；唐律是禮法結(jié)合的典范，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。上述材料反映了中國古代法律的()A．民主化 B．儒家化C．自由化 D．法家化答案：B解析：北魏的法律規(guī)定，死罪者、流亡者要先侍奉七十以上的父祖之后，再施行刑罰，可見，這符合儒家思想“孝”的理念，體現(xiàn)出儒家倫理道德對法律的影響，故選B項；中國封建社會的法律是維護(hù)君主專制，不是民主化的體現(xiàn)，排除A項；中國古代封建社會是君主專制社會，排除C項；要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文，不符合法家的理論，排除D項。7．(歷史解釋)唐高祖命人制定《武德律》，唐太宗采納魏征“專尚仁義，慎刑恤典”的建議，重新修訂頒布《貞觀律》，高宗時修訂頒布《永徽律》及《律疏》，后世稱之為《唐律疏議》。這說明唐朝()A．法律完備有法必依B．政府重視法律建設(shè)C．開始出現(xiàn)以禮入法D．中華法系臻于成熟答案：B解析：據(jù)題意可知，從唐高祖到唐高宗，唐初的歷代君主都對國家法制不斷進(jìn)行修訂和完善，說明政府重視法律建設(shè)，B項正確；“完備”和“以禮入法”的說法材料無從體現(xiàn)，排除A、C兩項；材料僅體現(xiàn)了唐初法制的完善，不能據(jù)此說明中華法系臻于成熟，排除D項。故選B項。8．[2022山東濟寧高二期末](歷史解釋)宋代呂祖謙在《史說》中針對法治與德教的效果，曾這樣評價：“以法服人，其外若密，其中實疏；以德結(jié)人，其外雖疏，其中實密。”呂祖謙的這一觀點意在強調(diào)()A．援禮入法的必要性B．禮法并施的合理性C．德治教化的優(yōu)越性D．循德制律的必然性答案：C解析：根據(jù)材料“以法服人，其外若密，其中實疏；以德結(jié)人，其外雖疏，其中實密”可知，用刑法制服人們，表面上看起來好像很縝密，實質(zhì)上卻很疏散；用德治教化人們，表面上看起來好像很疏散，實質(zhì)上卻很縝密，說明治理國家，德治比法治更為根本。因此，呂祖謙的這一觀點意在強調(diào)德治教化的優(yōu)越性，C項正確；材料強調(diào)德治教化的優(yōu)越性，未體現(xiàn)援禮入法的必要性、禮法并施的合理性、循德制律的必然性，排除A、B、D三項。故選C項。9．(時空觀念)明清兩朝法律體系不斷法典化，政府組織人力對法、令進(jìn)行系統(tǒng)性的整理和編纂。清代負(fù)責(zé)修訂國家法典的律例館，往往五年一“小修”，十年一“大修”。朝廷修訂和完善法典的舉措表明()A．明清時期君主專制權(quán)力在不斷強化B．政府行政在一定程度上日益法制化C．實現(xiàn)了法律對政府權(quán)力的有效制約D．政府朝令夕改的作風(fēng)阻礙社會進(jìn)步答案：B解析：材料體現(xiàn)的是朝廷修訂和完善法典使法律體系不斷法典化，這說明政府行政在一定程度上日益法制化，B項正確；材料的主旨是政府行政的法制化，不是君主專制權(quán)力的強化，排除A項；法律對政府權(quán)力的有效制約不符合史實，排除C項；材料的主旨是政府行政的法制化，沒有體現(xiàn)政府朝令夕改，排除D項。故選B項。10．(歷史解釋)清末薛允升在《唐明律合編》中寫道：“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗、教化等事，《唐律》均較《明律》為重；賊盜及有關(guān)帑項、錢糧等事，《明律》又較《唐律》為重?！睂?dǎo)致這一差異的主要原因是()A．法律制度的完善B．儒學(xué)思想的強化C．商品經(jīng)濟的發(fā)展D．君主專制的加強答案：C解析：根據(jù)材料信息可知，與《唐律》相比，《明律》更重視經(jīng)濟方面的法律規(guī)范，其原因在于隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟糾紛(問題)逐步增加，C項正確；材料只是體現(xiàn)《唐律》《明律》的側(cè)重點不同，不能體現(xiàn)法律制度的完善程度，排除A項；《明律》與《唐律》的這一差異，與儒家思想的強化、君主專制的加強沒有必然聯(lián)系，排除B、D兩項。故選C項。二、非選擇題11．(歷史解釋)教化即“以教化民”“以教道民”，中國自古就有重視教化的傳統(tǒng)，把教化看作是社會治理的重要手段。閱讀材料，回答問題。材料戰(zhàn)國荀子是中國歷史上最早提出“教化”的人，將先秦時期儒家教化思想系統(tǒng)化。荀子認(rèn)為禮與樂是道德教育的主要內(nèi)容。荀子所說的禮，已不同于西周，而是封建地主階級的人倫規(guī)范。他以禮來規(guī)定君臣、上下、長幼尊卑的等級規(guī)范，明確士農(nóng)工商的職業(yè)分工，使其各守其分。此外，荀子還主張“隆禮重法”。他提出“隆禮重法則國有常”“王公由之所以得天下也”漢代漢初學(xué)者陸賈提倡“在朝者忠于君，在家者孝于親”，并得到統(tǒng)治者的贊同，從漢惠帝開始，漢代皇帝都以“孝”稱謚號。此外，漢初統(tǒng)治者還厲行節(jié)儉，并形成很強的社會感召力。漢武帝時，董仲舒在傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)上，加以總結(jié)形成“三綱五?！彼枷耄蔀閭惱矸▌t。最終使儒家倫理道德轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治理論宋代宋代一改唐代《大唐開元禮》以君主、宗室、官僚為對象制定禮儀制度的特點，其修訂的《政和五禮新儀》多涉及庶人禮儀。宋代的地方政府高度重視社會教化，宋仁宗皇祐年間，陳襄任仙居縣縣令時，撰制《勸諭文》，勸誡鄉(xiāng)民：和睦宗族，救恤鄰里；各依本分，勤修本業(yè)。這是宋代地方官頒布“諭俗文”的開端明代明太祖朱元璋下令由民間自行推舉年高德劭之人掌教化，其主要職責(zé)是向民眾代宣讀并講解《大明律》及《教民榜文》，使民眾知法畏法，不敢犯法；明后期，鄉(xiāng)約宣講明太祖《教民榜文》中的六句話即所謂的“六諭”，不遵守的百姓會受到處罰——摘編自邢麗芳《儒家教化及其有效性研究》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“中國古代教化的發(fā)展”，自行擬定論題并進(jìn)行簡要闡述。(要求：觀點明確、論述充分、史論結(jié)合、表述成文、邏輯清晰)答案：示例一：中國古代的教化具有很強的時代性，隨時代變遷而不斷發(fā)展。戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟發(fā)展，在此情況下，荀子主張以禮樂作為地主階級的人倫規(guī)范來明確等級和職業(yè)分工；面對統(tǒng)一的歷史潮流，荀子提出將教化和法律結(jié)合作為治國的重要手段，以實現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝為加強專制集權(quán)采納董仲舒的建議罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒家的三綱五常思想也從單純的倫理道德準(zhǔn)則發(fā)展為封建統(tǒng)治理論。宋代門第觀念日漸淡薄，受此影響，禮儀的制定對象多涉及社會下層；宋代商品經(jīng)濟的繁榮影響了社會風(fēng)氣，加之理學(xué)興起，儒者積極投身基層教化，在此情況下，地方政府重視教化，教化不斷向基層滲透，并深入到百姓日常生活之中。明代廢丞相，皇權(quán)高度強化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強制力，逐漸成為專制統(tǒng)治的工具。中國古代的教化深受時代發(fā)展的影響，隨著時代發(fā)展，教化的被重視程度、對象、推動力量、作用、影響等都在不斷發(fā)展變化。示例二：中國古代教化在國家治理中的作用不斷增強。戰(zhàn)國時期的荀子第一次提出教化的概念，但當(dāng)時儒家思想沒有被統(tǒng)治者認(rèn)可，教化的社會功能有限。漢初經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝罷黜百家，