文心雕龍1原道第一

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，成書(shū)于公元501?502

年（南朝齊和帝中興元、二年）間。全書(shū)共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。文心雕龍》目錄：1.原道第一11.銘箴第十一1.原道第一11.銘箴第十一2.征圣第二12.誄碑第十二3.宗經(jīng)第三13.哀吊第十三正緯第四14.雜文第十四辨騷第五15.諧隱第十五明詩(shī)第六16.史傳第十六7.樂(lè)府第七17.諸子第十七詮賦第八18.論說(shuō)第十八頌贊第九19.詔策第十九封禪第二十一章表第二十二奏啟第二十三議對(duì)第二十四書(shū)記第二十五神思第二十六風(fēng)骨第二十八通變第二十九29.定勢(shì)第三十熔裁第三十二聲律第三十三章句第三十四麗辭第三十五比興第三十六夸飾第三十七事類第三十八練字第三十九39.隱秀第四十養(yǎng)氣第四十二附會(huì)第四十三總術(shù)第四十四時(shí)序第四十五物色第四十六才略第四十七知音第四十八程器第四十九49.序志第五十10.祝盟第十20.檄移第二十30.情采第三十一 40.指瑕第四十原道第一【原文】文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧璧:環(huán)狀的玉。疊璧：《尚書(shū)》中曾傳說(shuō)日月曾一度像璧那樣重疊起來(lái)。丄以垂麗天之象；山川煥綺②，煥綺：光彩綺麗。煥.光彩：綺.有花紋的絲織品.此處用來(lái)指文采。以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜③吐曜（y"o）：即發(fā)光，指日、月、星。曜，光明照耀。，俯察含章④含章：蘊(yùn)涵著美，多指地理風(fēng)光。章，文采。，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行⑤五行:金、木、水、火、土，古人認(rèn)為這是組成天地萬(wàn)物的五種元素。之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華⑥賁（b］）：裝飾。華：花。，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽⑦球:玉磬，一種敲擊樂(lè)器。锽：鐘聲。。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然⑧郁然:草木茂盛的樣子，形容文采之盛。有彩，有心之器，其無(wú)文歟？譯文】

文章的屬性是多么普遍??！它和天地一起產(chǎn)生，為何這么說(shuō)呢？從天地產(chǎn)生之時(shí)起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區(qū)別。日月有如重疊的璧玉，來(lái)顯示附在天上的形象；山川好像燦爛的錦繡，來(lái)顯示大地的形貌富有紋理，這些都是大自然的文章?。∠蛏峡刺炜?，日月發(fā)射出耀眼的光芒；向下看大地，山川萬(wàn)物蘊(yùn)涵著豐富的文采。天高地卑的位置確定了，于是產(chǎn)生了天地“兩儀”。只有人與天、地相配，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才”。人為萬(wàn)物之靈，實(shí)際是有思想的天地之心。有了思想活動(dòng)，語(yǔ)言才得以跟著確立，語(yǔ)言確立了，文章才能鮮明，這是自然的道理。推廣到萬(wàn)物，不論動(dòng)物、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞，虎豹以斑斕的花紋構(gòu)出它們的雄姿；精心雕繪的云霞，色彩繽紛勝過(guò)畫(huà)工設(shè)色的巧妙；鮮花滿綴的草木，如同刻意裝飾過(guò)一般，不需工匠手藝的神奇。這些難道都是外界強(qiáng)加修飾的嗎？是它們本身自然形成的罷了。至于風(fēng)吹山林發(fā)出的聲響，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂(lè)調(diào)；泉水擊巖石的韻律，猶若扣磬鳴鐘的和聲。所以形體確立，聲韻激發(fā)，文章就出現(xiàn)了。無(wú)知的自然之物還都富有豐富的文采，有心智的人難道還沒(méi)有文章嗎？【原文】人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧①庖（pdo）犧：即伏羲，傳說(shuō)中的“三皇”之一。畫(huà)其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書(shū)》韞乎九疇洛書(shū)：相傳大禹治水時(shí)有神龜獻(xiàn)出書(shū)來(lái)，大禹取法而制訂了《九疇》。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數(shù)，指各類。，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳述計(jì)謀。謨，計(jì)謀，謀議。，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被④《雅》《頌》：《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》詩(shī)和《頌》詩(shī)。被：及，這里指影響所及。，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈⑤振: ，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響⑥席珍：儒者講席上有珍貴的道德學(xué)問(wèn)供別人請(qǐng)教。席，坐具，指?jìng)鹘讨v學(xué)的講席。流：流行傳布。，寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣?！咀g文】人類文章的開(kāi)端，起源于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)?，深刻地說(shuō)明這個(gè)神理的，要算《易經(jīng)》的卦象最早。那時(shí)伏羲畫(huà)了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說(shuō)《十翼》。而其中的《乾》《坤》兩卦，孔子特地

用《文言》加以解釋?？梢?jiàn)語(yǔ)言要很有文采，才算是順乎天地自然的心靈吧！至于傳說(shuō)中黃河里有龍獻(xiàn)圖伏羲氏效法《河圖》畫(huà)出了八卦，洛水里有龜獻(xiàn)書(shū)，夏禹根據(jù)《洛書(shū)》，醞釀出包含九類治國(guó)的大法，還有玉石書(shū)版的金字內(nèi)容，綠色簡(jiǎn)牒上丹紅文字的文采，這些又是誰(shuí)在主宰著呢？是神妙的啟示罷了。自從倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字，代替了結(jié)繩記事，文字的作用開(kāi)始彰顯。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏的事跡，記載在《三墳》這部古書(shū)上，可是年代太久遠(yuǎn)了，事跡渺茫，文章文采也已無(wú)從追尋。唐堯和虞舜時(shí)代的文章，文采才開(kāi)始煥發(fā)豐富起來(lái)。天子大舜開(kāi)始唱和的歌詞，已經(jīng)發(fā)出了唱嘆的情志；伯益和后稷陳進(jìn)的計(jì)謀，也傳下了敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣。夏后氏大禹興起，事業(yè)崇高而功績(jī)巨大，各項(xiàng)工作都有秩序而受到歌頌，勛德日益豐富。到了商朝和周朝，文章的文采勝過(guò)了前代的質(zhì)樸?！堆拧吩?shī)和《頌》詩(shī)，影響所及，使文章辭采顯得愈發(fā)新穎。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時(shí)作《周易》，卜辭光彩照耀，像寶玉的文采一樣，內(nèi)容含蓄豐富，義理精微深刻。加以周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)周文王美善事業(yè)，制作詩(shī)歌，輯錄《周頌》，修潤(rùn)各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人，獨(dú)有他超過(guò)了從前的圣哲。他編訂“六經(jīng)”，像打鐘開(kāi)始擊磬結(jié)束一般集經(jīng)典之大成；他陶冶性情，組織辭令；這些經(jīng)典就同施政教時(shí)所用的木舌銅鈴一樣，只要一開(kāi)啟振動(dòng)，千里響應(yīng)，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來(lái)，真可以說(shuō)是發(fā)揚(yáng)了天地的光輝，啟發(fā)了人們的聰明才智?。　驹摹侩甲燥L(fēng)姓①爰（yudn）:于是。風(fēng)姓：指伏羲，伏羲為風(fēng)姓。，暨②暨（jl）：及。于孔氏，玄圣③玄圣：遠(yuǎn)古的圣人，指伏羲等人。玄，遠(yuǎn)。創(chuàng)典，素王④空王，指孔子，漢代人認(rèn)為孔子有帝王之道而無(wú)王位，所以稱之為素王。述訓(xùn)：莫不原道心以敷章⑤道心指自然之道的精神。這個(gè)“心”和上文''天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。丄研神理而設(shè)教，取象⑥取象：取法。乎河洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜⑦數(shù):術(shù)數(shù)，指未來(lái)的命運(yùn)。蓍：草名，古時(shí)用它的梗來(lái)占卜指占卜吉兇。，觀天文以極變，指占卜吉兇。，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇⑧經(jīng)緯：織布的經(jīng)線和緯線縱橫交織，指治理。區(qū)宇：區(qū)域空間，指疆土、國(guó)家。，彌綸彝憲⑨彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經(jīng)久不變的大經(jīng)大法。彝，常；憲，法。，發(fā)輝⑩輝：作“揮”。事業(yè)，輝⑩輝：作“揮”。事業(yè)，彪炳11彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯12旁通. ，日用而不匱13匱（kul）：竭，缺乏。。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭14辭：《易.系辭上》的原意指卦、爻辭，劉勰借用來(lái)泛指一般的文辭。?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也?！咀g文】從伏羲到孔子，前者開(kāi)創(chuàng)，后者發(fā)揮，沒(méi)有不根據(jù)自然之道的精神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，也沒(méi)有不鉆研精深的道理來(lái)設(shè)置教化從事教育的。他們效法《河圖》《洛書(shū)》，用蓍草和龜殼來(lái)占卜問(wèn)謁事物未來(lái)的變化，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過(guò)去的典籍來(lái)完成教化；然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面，圣人也通過(guò)文章著作才得以闡明自然之道，到處都行得通而無(wú)所阻礙，天天可以運(yùn)用也不會(huì)覺(jué)得匱乏?！吨芤?系辭上》里說(shuō)：“能夠鼓動(dòng)天下的東西，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動(dòng)天下，就是因?yàn)樗欠献匀恢赖木壒??！驹摹抠潰儋澲?，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說(shuō)明全篇大意?！段男牡颀垺访科加匈潯５旱佬奈┪?，神理設(shè)教。光采玄圣②玄圣： 炳耀仁孝③泛指古代圣賢提出來(lái)的倫理道德。。龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌。天文斯觀，民胥④胥(xU):全，都。以效。【譯文】總結(jié)：那自然之道啊精深微妙，窮究這神理并因之來(lái)設(shè)教。它既使偉大的圣人發(fā)出光芒，又使仁義忠孝的道德得以宣揚(yáng)。黃河里龍馬負(fù)圖獻(xiàn)出八卦的形體，洛水中神龜負(fù)書(shū)呈上九疇的相貌。觀察天地自然的文采的同時(shí)，也應(yīng)習(xí)人文來(lái)完成教育?！驹u(píng)析】《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇，是《文心雕龍》的“樞紐”，即總論部分。《原道》的“原”，意為本、根源，“道”指“自然之道”?！霸馈奔次恼赂从凇白匀恢馈薄Ｋ^“自然之道”，劉勰用來(lái)指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律；所謂有道之文，大多源于萬(wàn)物的文采。這樣，劉勰就主張文章應(yīng)該有動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧；但又反對(duì)過(guò)分雕琢的創(chuàng)作傾向，因?yàn)檫@樣違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標(biāo)“原道”的主要原因?！对馈啡譃槿糠郑阂弧⒅v“文”和“自然之道”的關(guān)系。劉勰從天地自然之道，說(shuō)到人必然有“文”；萬(wàn)物所有的文采都不是人為的、外加的，而是自然而然形成的。二、講“人文”的起源及其發(fā)展。從人類之文的起源，講到孔子的集人類文化之大成。三、講“自然之道”和“圣”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，古代的圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來(lái)著述的，“自然之道”是通過(guò)古代圣賢的文章來(lái)得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到教化天下的作用?！对馈肥恰段男牡颀垺返牡谝黄?。本篇主要論述劉勰對(duì)文學(xué)的基本觀點(diǎn)：文原于道?！霸笔潜?，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律。他認(rèn)為日月山川、龍鳳虎豹、云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，劉勰主張文學(xué)作品應(yīng)有動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧；但又反對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)分雕琢的形式主義創(chuàng)作傾向，因?yàn)檫@樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標(biāo)“原道”的主要原因。全篇分三個(gè)部分。第一部分論“