2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文風(fēng)向卷（二）【新高考專用】

第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁機(jī)密啟用前 姓名準(zhǔn)考證號2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文風(fēng)向卷（二）（本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上?；卮疬x擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本卷上無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：1985年，比爾·德維爾和喬治·塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類世界對于人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價(jià)值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)興起之前，西方社會(huì)長期奉行的是“工具價(jià)值論”，認(rèn)為動(dòng)物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對人類有用的工具性而有價(jià)值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動(dòng)物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動(dòng)物不具備理性；唯有人類擁有高級意識，動(dòng)物不具備高級意識；等等。深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f子·馬蹄》用生動(dòng)的筆觸對比了“天之道”與“人之道”；《莊子·秋水》提供了一個(gè)更簡短的版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，莊子用來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬物的本性，用人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動(dòng)物，最終必然導(dǎo)致“死者過半”的動(dòng)物生存狀況。“落馬首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動(dòng)物“工具價(jià)值論”，而順應(yīng)動(dòng)物“真性”的“天之道”則認(rèn)識到了動(dòng)物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的“內(nèi)在價(jià)值”。這兩種價(jià)值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類逐漸侵占動(dòng)物的棲息地，人類對資源的需求和對技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無數(shù)物種的滅絕。時(shí)至今日，地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地，已經(jīng)找不到一個(gè)不被人類威脅的物種，甚至人類這個(gè)物種自身都受到了“人之道”的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。由上文的對比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對人類中心主義的“工具價(jià)值論”，主張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價(jià)值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價(jià)值”的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)。在德維爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價(jià)值”是作為立論基礎(chǔ)存在的，他們并沒有更進(jìn)一步說明“內(nèi)在價(jià)值”本身來自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價(jià)值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的。“道”既是一種本體論意義上的實(shí)體，在此意義上，道與萬物是有所區(qū)分的；又是事物的根本屬性，融匯在萬物之中。(摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》)材料二：西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺與體驗(yàn)。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來的體系。中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在處理人與社會(huì)的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求，相反，它以一種超功利的審美體驗(yàn)方式來認(rèn)識和把握自然萬物，將自然界看作是審美愉悅的最終來源，通過“道法自然”的審美觀照來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。道家的思想家們常常用詩化語言和浪漫主義手法來表達(dá)他們的人生態(tài)度和獨(dú)特思想。道家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩，莊子也被視為“最真實(shí)的詩人”。道家以“道”為本體，堅(jiān)持以審美的方式來理解“道”。在道家看來，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然無為的本性，因此，“自然”與“天”“無為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。在道家眼中，天地萬物不僅是一個(gè)開放的生命系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)相互聯(lián)系與作用的有機(jī)系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著人類同其他萬物一樣都是這個(gè)世界的一部分，人類不是世界的中心，也無權(quán)利凌駕于萬物之上。相反，人類應(yīng)該遵天道以促進(jìn)自然萬物的生命潛能，使自然萬物的價(jià)值、平等與和諧能夠充分展現(xiàn)。(摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是(3分)A.B.C.D.2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A．人類只要否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，就能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。B．由道家思想從本體論上解決了“‘內(nèi)在價(jià)值’本身來自何處”這一理論可知，其在“內(nèi)在價(jià)值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。C．中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟下追求至上的人生境界，需要一種審美的情趣，這是中國哲學(xué)優(yōu)于西方哲學(xué)的具體體現(xiàn)。D．在道家看來，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，所以人類做出的行為都將導(dǎo)致動(dòng)物和自然的災(zāi)難。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A．明月松間照，清泉石上流。(《山居秋暝》)B．明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。(《淮南子》)C．假輿馬者，非利足也，而致千里。(《荀子·勸學(xué)》)D．好風(fēng)憑借力，送我上青云。(《臨江仙·柳絮》)4．請簡要分析材料一的論證思路。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．2021年4月22日晚，國家領(lǐng)導(dǎo)人在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α肮餐瑯?gòu)建人與自然生命共同體”這一論題的理解。(6分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。聆聽井岡山素素井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。接下來的日子，果然就是這樣。我們一路走過無數(shù)個(gè)地方，無論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語。數(shù)量極其可觀，不是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來的隊(duì)伍，個(gè)個(gè)張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。盡管有人告訴我，墻壁上寫有標(biāo)語的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地，我仍無法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭殘酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標(biāo)語給密集地覆蓋了。也就是說，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語，把整個(gè)井岡山都染紅了。革命需要鼓動(dòng)。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士——井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開標(biāo)語和口號。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開標(biāo)語和口號。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要?jiǎng)訂T一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，更是離不開標(biāo)語和口號。毛澤東曾說：中國這個(gè)國家，離開農(nóng)民休想干出什么事情來。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說過的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評斷：在中國，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過了俄國，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽見了與井岡山標(biāo)語口號相類似的聲音。走在寫有標(biāo)語口號的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學(xué)家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態(tài)炎涼，廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語口號，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語，我寫的是井岡山的紅色歌謠。可是，我沒有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說是原汁原味的山歌?？伤麄兊纳ひ艟陀羞@樣的魔力，只要聽到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。在井岡山采風(fēng)，聽山歌是一個(gè)重要內(nèi)容。記得，在那天的見面會(huì)上，有一個(gè)女子竟唱著山歌從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長得并不漂亮，也可以說很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時(shí)候，她的歌聲就把我那點(diǎn)說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：啊呀嘞，紅軍阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……歌沒聽完，我的眼淚就流出來了。后來知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個(gè)記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無意中聽到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們在片中唱插曲?！毒畬健窡岵ブ螅瓭M鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問她，你為什么喜歡唱山歌？她說，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。仔細(xì)思量，這絕非冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬，其實(shí)何止是成千上萬啊。夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣犚娏?，他們都在。不信，你也?cè)耳去聽——(有刪改)6．下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語，是因?yàn)楫?dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語鼓舞戰(zhàn)士，而且要用標(biāo)語動(dòng)員百姓，贏得擁護(hù)。B．當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標(biāo)語，表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。C．江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅(jiān)持在山上給游客“打山歌”，確實(shí)難能可貴。D．文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來之不易，更是在警示我們要永遠(yuǎn)銘記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。7．下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．文章開頭點(diǎn)出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。B．文中引用偉人和學(xué)者的話，突出農(nóng)民在中國革命中的作用，同時(shí)交代井岡山標(biāo)語口號的來源。C．“井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過渡順暢自然。D．本文的語言很有特色，運(yùn)用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法，表達(dá)生動(dòng)形象，富有感染力。8．散文的特點(diǎn)是“形散神聚”，你認(rèn)為本文的“神”是什么？文章是通過哪些“形”來突出“神”的？結(jié)合文章加以分析。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．有人認(rèn)為文章的最后一段作用不大，應(yīng)該刪去，請就這一問題談?wù)勀愕目捶ā?6分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。上【注】一日退朝，召長孫無忌、李、于志寧、褚遂良入內(nèi)殿。遂良曰：“今日之召，多為中宮，上意既決，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有殺元舅及功臣之名。遂良起于草茅，無汗馬之勞，致位至此，且受顧托，不以死爭之，何以下見先帝?！狈Q疾不入。無忌等至內(nèi)殿，上顧謂無忌曰：“皇后無子，武昭儀有子，今欲立昭儀為后，何如？”遂良對曰：“皇后名家先帝為陛下所娶先帝臨崩執(zhí)陛下手謂臣曰朕佳兒佳婦今以付卿此陛下所聞言猶在耳皇后未聞?dòng)羞^豈可輕廢臣不敢曲從陛下，上違先帝之命?！鄙喜粣偠T。明日又言之，遂良曰：“陛下必欲易皇后，伏請妙擇天下令族，何必武氏。武氏經(jīng)事先帝，眾所共知，天下耳目，安可蔽也。萬代之后，謂陛下為如何？愿留三思！臣今忤陛下意，罪當(dāng)死。”因置笏于殿階，解巾叩頭流血曰：“還陛下笏，乞放歸田里?！鄙洗笈?，命引出。昭儀在簾中大言曰：“何不撲殺此獠！”無忌曰：“遂良受先朝顧命，有罪不可加刑?！庇谥緦幉桓已?。韓瑗因間奏事，涕泣極諫，上不納。明日又諫，悲不自勝，上命引出。瑗又上疏諫曰：“匹夫匹婦，猶相選擇，況天子乎？皇后母儀萬國，善惡由之。愿陛下詳之，無為后人所笑。臣恐海內(nèi)失望，棘荊生于闕庭，宗廟不血食，期有日矣?！鄙喜患{。他日，李入見，上問之曰：“朕欲立武昭儀為后，遂良固執(zhí)以為不可。遂良既顧命大臣，事當(dāng)且已乎？”對曰：“此陛下家事，何必更問外人?！鄙弦馑鞗Q。許敬宗宣言于朝曰：“田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦，況天子立一后，何豫諸人事而妄生異議乎?！闭褍x令左右以聞。庚午，貶遂良為潭州都督。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·武韋之禍》)【注】上：皇上。這里指唐高宗李治。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A．皇后名家先帝/為陛下所娶/先帝臨崩/執(zhí)陛下手謂臣曰/朕佳兒/佳婦今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞?dòng)羞^/豈可輕廢/B．皇后名家先帝/為陛下所娶/先帝臨崩執(zhí)陛下手/謂臣曰/朕佳兒佳婦/今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞?dòng)羞^/豈可輕廢/C．皇后名家/先帝為陛下所娶/先帝臨崩執(zhí)陛下手/謂臣曰/朕佳兒/佳婦今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞?dòng)羞^/豈可輕廢/D．皇后名家/先帝為陛下所娶/先帝臨崩/執(zhí)陛下手謂臣曰/朕佳兒佳婦/今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞?dòng)羞^/豈可輕廢/11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．“逆之必死”與“逆以煎我懷”(《孔雀東南飛》)兩句中的“逆”字含義不同。B．“罪當(dāng)死”與“以一儀而當(dāng)漢中地”(《屈原列傳》)兩句中的“當(dāng)”字含義不同。C．“韓瑗因間奏事”與“道芷陽間行”(《鴻門宴》)兩句中的“間”字含義相同。D．“昭儀令左右以聞”與“宰以卓異聞”(《促織》)兩句中的“聞”字含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．高宗想廢掉皇后，召長孫無忌等大臣商議。顧命大臣褚遂良不愿讓皇帝承擔(dān)惡名，謙稱自己無汗馬之勞，愿以死相爭，反對立武昭儀為皇后。B．褚遂良認(rèn)為武昭儀曾侍奉太宗，此事世人皆知，不能立為皇后。高宗因觸及痛處而勃然大怒，武昭儀趁機(jī)欲殺褚遂良，但受到長孫無忌的阻止。C．韓瑗諫阻立武氏為皇后，擔(dān)心因此導(dǎo)致民心大失，國家傾覆。李卻認(rèn)為這是帝王家事，臣子無權(quán)置喙。高宗本來猶豫不決，就此打定主意。D．許敬宗在朝廷上揚(yáng)言，種田老漢多了點(diǎn)收成，還會(huì)有些小心思，何況貴為天子，想立一個(gè)皇后呢。易后跟臣子沒有關(guān)系，臣子不該隨意議論。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)陛下必欲易皇后，伏請妙擇天下令族，何必武氏。________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)皇后母儀萬國，善惡由之。愿陛下詳之，無為后人所笑。________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．唐高宗欲立武昭儀為皇后，為何有的大臣反對，有的大臣贊成？請簡要說明其根本原因。(3分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。吳宮宴【注】曹鄴吳宮城闕高，龍鳳遙相倚。四面鏗鼓鐘，中央列羅綺。春風(fēng)時(shí)一來，蘭麝聞數(shù)里。三度明月落，青娥醉不起。江頭鐵劍鳴，玉座成荒壘。適來歌舞處，未知身是鬼。【注】此詩為晚唐詩人曹鄴所作，詠三國吳主孫皓事。孫皓奢侈腐化，專橫殘暴，后為晉武帝所滅。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．首二句描寫吳宮城闕之高峻、裝飾之華麗，“遙”字暗示城闕面積之廣大。B．五、六兩句運(yùn)用了夸張手法，“蘭麝”指歌舞伎身上香料散發(fā)的濃郁香味。C．九、十兩句敘述西晉大軍順江東下，直取吳都建業(yè)，吳宮隨即成為荒臺。D．詩人借前朝之事諷刺晚唐王朝，即統(tǒng)治者倘不吸取教訓(xùn)，必將重蹈歷史覆轍。16．本詩主要運(yùn)用了《詩經(jīng)》中的哪種重要藝術(shù)手法？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語·衛(wèi)靈公》中“________________，________________”兩句，具體解說了“恕”字的含義，也是處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。(2)樹木在田園詩中發(fā)揮著重要作用，陶淵明《歸園田居》(其一)中寫到樹木的句子有“________________”和“________________”。(3)自然界猿猴的啼叫常常會(huì)引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“________________，________________”。三、語言文字運(yùn)用(15分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18～19題。欄桿是古代文人的心靈港灣。文人們通過欄桿這一意象，表達(dá)“倚遍闌干，只是無情緒”的閨怨之思，“解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿”的雅趣之樂……將自己的喜怒哀樂傾注其中，傳達(dá)說不盡的詩意。憑欄是入世的，和漁樵式的隱逸不同，但又不全是入世的。它和萬物有聯(lián)系，但又不是一種行為上的熱切介入。就像《莊子·逍遙游》中的大鵬，背負(fù)青天向下看，塵埃飛揚(yáng)，游氛如馬，而人群如蟻，甚至看不見了。這個(gè)視角是____①____的俯視。能夠這樣做，這就意味著：必須將自己安放于一個(gè)極高的地方，高得遠(yuǎn)離塵世，____②____。憑欄一望，天地遼闊，風(fēng)景無限。然而遠(yuǎn)處，更遠(yuǎn)處，終于還是看不清了?？床磺宓牡胤?，一片蒼茫，使人____③____。憑欄久，看夕陽緩緩落下，落下，才能再次升起。一個(gè)又一個(gè)周而復(fù)始的日子里，我們好像什么都經(jīng)歷了，又好像什么也沒有經(jīng)歷。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________19．請仿照文中畫波浪線的句子，寫兩句話，要求句式相近，內(nèi)容貼切。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成20～21題。大雪節(jié)氣標(biāo)志著仲冬時(shí)節(jié)的開始。在古人眼里，雪是吉祥的征兆。一則雪代表著圣潔，象征著一塵不染的靈魂。二則雪是莊稼的“護(hù)身符”，不僅可殺死一些害蟲在表層越冬，而且雪水中氮化物的含量高，融化后能增長土壤的養(yǎng)分，供作物生長。三則雪能吸收灰塵，凈化空氣，有利于身體健康。雪水亦是一味良藥，能消炎、消腫、止痛、止癢。民間有用雪水治療燙傷、凍傷的單方。四則清純的雪水是一種天然飲料，古代文人雅士常將枝頭新雪掃下煮沸沏茶。冬季也是進(jìn)補(bǔ)的好時(shí)節(jié)，素有“冬天進(jìn)補(bǔ)，開春打虎”的說法。冬季進(jìn)補(bǔ)能提高人體免疫功能，促進(jìn)新陳代謝，改善人畏寒的現(xiàn)象。冬季進(jìn)補(bǔ)還能調(diào)節(jié)體內(nèi)的物質(zhì)代謝，使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)化的能量最大限度地貯存于體內(nèi)，有助于體內(nèi)陽氣的生發(fā)。俗話說：“三九補(bǔ)一冬，來年無病痛。”此時(shí)，宜溫補(bǔ)助陽、補(bǔ)腎壯骨、養(yǎng)陰益精。冬季食補(bǔ)應(yīng)供給富含蛋白質(zhì)、維生素和易于消化的食物。大雪節(jié)氣前后，柑橘類水果大量上市，適當(dāng)吃一些還可以防治鼻炎，消痰止咳。20．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(3分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________21．請簡述第3段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，使語