第1課+中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【高效備課精研+知識(shí)精講提升】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化

——第1、2課二、豐富多樣的世界文化

——第3、4、5課三、人口遷徙、文化交流與認(rèn)同

——第6、7、8課四、商路、貿(mào)易與文化交流

——第9、10課五、戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流

——第11、12、13課六、文化的傳承與保護(hù)

——第14、15課地域文化發(fā)展交流與傳播傳承、保護(hù)、共享多樣性交互性傳承性選必3文化交流與傳播第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)浦江三中黃文磊

中國(guó)有著五千多年悠久燦爛的文化，以農(nóng)為本是其重要特點(diǎn)之一。早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者為了祈求五谷豐登、國(guó)泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后來(lái)，社稷逐漸成為國(guó)家的代稱。據(jù)《周禮》記載，社稷壇設(shè)于王宮右側(cè)，王宮左側(cè)是宗廟。這幅圖是明朝建立的社稷壇，位于北京中山公園內(nèi)?！n本P2思考：結(jié)合材料，談?wù)効茨阊壑械闹腥A文化？源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（一）源遠(yuǎn)：起源與奠基——從遠(yuǎn)古到先秦1.起源：遠(yuǎn)古時(shí)期（舊、新石器時(shí)代）中國(guó)舊石器時(shí)代文化遺存分布圖思考：結(jié)合圖片，中華文化的起源地有哪些？體現(xiàn)什么特點(diǎn)？一體表現(xiàn)在哪里？多元起源：黃河流域（仰韶文化、大汶口文化、龍山文化）長(zhǎng)江流域（河姆渡文化、良渚文化）珠江流域遼河流域（紅山文化）北方草原四川盆地青藏高原天山南北表現(xiàn)：中原華夏族率先成為核心并向四周輻射特點(diǎn)：多元一體華夏北狄西戎東夷南蠻一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（一）源遠(yuǎn)：起源與奠基——從遠(yuǎn)古到先秦2.奠基：先秦（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）青銅禮器反映出禮制的發(fā)展與完善進(jìn)入青銅時(shí)代漢字發(fā)展成熟青銅鑄造工藝水平高夏朝商朝西周思考：中華文明何時(shí)進(jìn)入青銅時(shí)代？此時(shí)代呈現(xiàn)出何種特點(diǎn)？【歷史縱橫】P2成熟的青銅文明

大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。在青銅時(shí)代，國(guó)家建立，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，漢宇發(fā)展成熟。商朝的青銅鑄造工藝水平相當(dāng)高。西周時(shí)期，青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器推廣，青銅制造業(yè)逐漸衰落。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（一）源遠(yuǎn)：起源與奠基——從遠(yuǎn)古到先秦2.奠基：先秦（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）思考：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革，中華文化又會(huì)呈現(xiàn)出何種特點(diǎn)？春秋戰(zhàn)國(guó)：華夏認(rèn)同（同源共祖）春秋：儒學(xué)形成戰(zhàn)國(guó)：百家爭(zhēng)鳴回憶：聯(lián)系史綱上的內(nèi)容，回憶“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的影響。①百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映

是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)【史綱上】②不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)

而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)【史綱上】③成為后世思想文化發(fā)展的源頭④先秦成為中華文化的奠基時(shí)期回憶：結(jié)合史綱上，說(shuō)出此時(shí)期各學(xué)派的代表及思想。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（二）流長(zhǎng)：發(fā)展與變化——秦朝以后1.秦漢——文化主流的確立秦始皇建立統(tǒng)一多民族的國(guó)家：①統(tǒng)一文字（小篆）【史綱上】②推崇法家：

采納李斯的建議，焚書(shū)坑儒，加強(qiáng)思想控制【史綱上】思考：結(jié)合史實(shí)，說(shuō)明秦漢時(shí)期中華文化的特點(diǎn)。漢武帝為鞏固大一統(tǒng)的局面：

①采納董仲舒建議尊崇儒術(shù)/“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②設(shè)立五經(jīng)博士【史綱上】重法抑儒尊崇儒術(shù)回憶：結(jié)合史綱上的內(nèi)容，指出董仲舒的思想以及特點(diǎn)，并說(shuō)出它的意義。特點(diǎn)：外儒內(nèi)法董仲舒改造后的儒家思想：①大一統(tǒng)（吸法）

②罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（儒學(xué)）

③君權(quán)神授（吸法）④天人感應(yīng)

（儒學(xué)）

⑤天人合一（儒、道都有提及）

⑥三綱五常（儒學(xué)）意義：（1）積極：

①有利于鞏固大一統(tǒng)的局面

②確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位/獨(dú)尊地位【史綱上】

使儒學(xué)成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流

使儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)【史綱上】（2）消極：

①結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面【史綱上】

②扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展【史綱上】加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)和限制君權(quán)的需要維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要思考：結(jié)合董仲舒的思想，分析漢武帝為何會(huì)采納他的思想？思考：相較于董仲舒，孔子思想為何不受統(tǒng)治者歡迎？

孔子從55歲開(kāi)始，周游列國(guó)，相繼來(lái)到衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等地。積極游說(shuō)各國(guó)君王，推行自己的政治主張，但都未被采納。最終在68歲時(shí)，回到魯國(guó)?；貞洠嚎鬃拥闹鲝埡统删陀心男?？太過(guò)于理想化一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（二）流長(zhǎng)：發(fā)展與變化——秦朝以后2.魏晉隋唐——文化融合與發(fā)展思考：結(jié)合史實(shí)，說(shuō)明此時(shí)期中華文化面臨的社會(huì)背景以及其自身的特點(diǎn)。特點(diǎn)：①兩漢：儒、釋、道交匯融合

②魏晉：玄學(xué)盛行

③隋唐：輝煌燦爛

（1）隋：三教合歸儒【史綱上】

（2）唐：a.佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)：

武則天時(shí)佛教有很大發(fā)展，如禪宗【史綱上】

b.傳統(tǒng)儒學(xué)獲得創(chuàng)新與發(fā)展：

三教并行、韓愈提出復(fù)興儒學(xué)【史綱上】背景：①兩漢之際，佛教傳入中國(guó)【史綱上】

東漢初，明帝派使臣去西域求佛法，修建洛陽(yáng)白馬寺【史綱上】②東漢末年，中國(guó)本土宗教道教興起，如：太平道等【史綱上】

③魏晉社會(huì)動(dòng)蕩④隋唐統(tǒng)一繁榮《三教圖》一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（二）流長(zhǎng)：發(fā)展與變化——秦朝以后3.宋元——文化高度繁榮思考：結(jié)合社會(huì)背景，分析此時(shí)期中華文化的特點(diǎn)。背景【史綱上】：①社會(huì)動(dòng)亂，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞②困苦的民眾需要精神的寄托、心靈慰藉③三國(guó)到五代，儒學(xué)僵化（闡釋經(jīng)書(shū)字句為主），社會(huì)影響不及佛道④兩宋重文輕武：北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序（三綱五常）、樹(shù)立基本價(jià)值觀（忠孝節(jié)義等）方面的作用宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)（客觀唯心主義傾向）形成宋元，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮思考：比較理學(xué)與心學(xué)的異同。思考：結(jié)合朱熹的思想，談?wù)効蠢韺W(xué)對(duì)中國(guó)思想的發(fā)展有何影響？①積極：豐富了中華文化的理論思維【P3】

從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇【史綱上】

在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：【史綱上】a.重視個(gè)人修養(yǎng)

b.注重氣節(jié)、道德c.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，強(qiáng)化了家國(guó)觀念，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要②消極：用儒家綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，遏制人性自然欲望，維護(hù)專制統(tǒng)治【史綱上】

它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界【P3】一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（二）流長(zhǎng)：發(fā)展與變化——秦朝以后4.明清——個(gè)性與禁錮社會(huì)背景：君主專制強(qiáng)化，社會(huì)動(dòng)蕩，工商業(yè)繁榮，思想禁錮思考：請(qǐng)結(jié)合史實(shí)說(shuō)明明清時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的階段特征？己亥雜詩(shī)·其二百二十清·龔自珍九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。陸王心學(xué)廣泛傳播

提倡個(gè)性自由經(jīng)世之學(xué)文化禁錮：文字獄、八股取士康雍乾時(shí)期思考：結(jié)合史綱上的內(nèi)容，思考明清個(gè)性自由的表現(xiàn)？【明朝末期】李贄

思想主張：提倡個(gè)性自由

蔑視權(quán)威和教條

否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

黃宗羲顧炎武王夫之明末清初三先生①抨擊君主專制制度：天下為主，君為客②反對(duì)重農(nóng)抑商：工商皆本批判高度集權(quán)的政治制度：批判君主專制①批判高度集權(quán)的政治制度：批判君主專制②提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”

后人概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”③經(jīng)世致用一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華優(yōu)秀文化的發(fā)展歷程（三）質(zhì)變：時(shí)代轉(zhuǎn)型——近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)后思考：請(qǐng)結(jié)合史實(shí)說(shuō)明近代以來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的階段特征？救亡圖存的潮流：

向西方學(xué)習(xí)科學(xué)與民主的旗幟：

五四運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想馬克思主義的傳播：

在中國(guó)廣泛傳播

與中國(guó)實(shí)際結(jié)合思考：根據(jù)下表，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。本土性多樣性包容性凝聚性連續(xù)性二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值思考：閱讀課本P4-5，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。以人為本天人合一家國(guó)情懷崇德尚賢自強(qiáng)不息和而不同人與社會(huì)人與自然人與國(guó)家人與自身人與他人人與自身二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值（一）內(nèi)涵1.重視以人為本——人與社會(huì)【人本思想】——儒家規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序周公（西周）：孔子（春秋）：

【民本思想】——儒家政治倫理觀“敬天保民”、制禮作樂(lè)：建立以人為中心的禮樂(lè)制度“仁”“仁者愛(ài)人”孔子（春秋）：

統(tǒng)治者應(yīng)體察民情，反對(duì)苛政管子（春秋）：

君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意孟子（戰(zhàn)國(guó)）：

“仁政”，“民貴君輕”，閃耀著民本思想的光輝思考：先秦民本思想有何意義？民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用政治上的體現(xiàn)二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值（一）內(nèi)涵2.崇尚天人合一——人與自然夏商春秋戰(zhàn)國(guó)信上天、信鬼神商人遇事祭天地、祖先老子：“道”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”思考：三個(gè)階段對(duì)自然各有什么樣的看法？凸顯自然凸顯人追求天人合一摒棄天命評(píng)價(jià)：①以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威②尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系如何評(píng)價(jià)？二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值（一）內(nèi)涵3.提出愛(ài)國(guó)，家國(guó)情懷——人與國(guó)家孟子（戰(zhàn)國(guó)）“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！睆堓d（宋）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”范仲淹（宋）“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”顧炎武（明末清初）“天下興亡、匹夫有責(zé)”文天祥（宋）“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”思考：以上言行如何體現(xiàn)人與國(guó)家的關(guān)系？均有以天下為己任的思想“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值（一）內(nèi)涵4.崇德尚賢，天下為公——人與自身西周初年：春秋孔子：戰(zhàn)國(guó)墨子：戰(zhàn)國(guó)孟子：西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”為政以德，以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“夫尚賢者，政之本也”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”

“尊賢使能，俊杰在位”西漢《禮記》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！彼伎迹骸吧匈t”之說(shuō)對(duì)歷史發(fā)展有何作用？①掀起了人才使用革故鼎新的大變革②對(duì)德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值（一）內(nèi)涵5.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物——人與自身《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”孟子（戰(zhàn)國(guó)）：屈原（戰(zhàn)國(guó)）：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化