中國傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)題

中國傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)題PAGEPAGE4中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)題一、單選題1．＿＿＿＿，是中國形成遼闊版圖的一個重要因素。A、五河流域文化融合B、黃河文化向各地幅射C、長江文化向各地幅射D、南方文化向各地遷徒2．“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是＿＿＿＿.A、貴族政治B、古代民主政治C、古代官僚政治D、以上三種政治的混合狀態(tài)3．中國傳統(tǒng)的“和”的起點和基礎(chǔ)是＿＿＿＿。A、存異B、趨同C、守一D、無異4.＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀A、自然景色B、文化景觀C、奇異地貌D、沙漠綠洲5．中國文化的進化是＿＿＿＿，遣傳因素較多，變異因素較少。A、直線性B、跳躍性C、漸變性（傳承性）D、突變性6．中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是＿＿＿＿。A、智圓行方B、行規(guī)守矩C、極盡浪漫D、融匯貫通7．中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的＿＿＿＿。A、分析理性B、實用理性C、非實用理性D、創(chuàng)造性8．＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的最要影響。A、儒家治理B、家國同構(gòu)C、宗族關(guān)懷D、宗產(chǎn)繼承9．_________是根據(jù)血緣關(guān)系的遠近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。A、貴族制B、世襲制C、宗族制D、宗法制10．古代世界中較為完善的官僚制是＿＿朝的＿＿＿＿。A、魏九品中正制B、秦三公九卿制C、唐三省六部制D、宋三省六部制11．中國哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在＿＿＿＿時代。A、殷周B、近代C、宋明D、先秦12．人性論是中國________的主要理論之一。A、道德主義B、人文主義C、理性主義D、人本主義13．戰(zhàn)國時的墨家和名家提出的理論，標志中國曾出現(xiàn)＿＿＿＿。A、形式邏輯B、辯證邏輯C、倫理學(xué)D、自然哲學(xué)14．中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是________。A、道德觀B、邏輯觀C、陰陽觀D、五行觀15．佛教漢化的一個重要表現(xiàn)是＿＿＿＿。A、改變?nèi)吭瓉斫塘xB、分化為大、小乘A、個人理想B、國家民主C、群體道德與和諧D、個人尊嚴與自由30．荀子提出化性起偽，因而主張＿＿＿＿A、隆禮重法B、性惡論C、性善論D、四端說31、原始儒學(xué)經(jīng)典中的“五經(jīng)”是指＿＿＿＿。A、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》B、《詩》、《書)、《禮》、《論語》、《孟子)C、《論語》、《孟子》、《春秋》、《大學(xué)》、(中庸》D、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》32．中國歷史上開始實行郡縣制的朝代是＿＿＿＿。A、秦朝

B、宋朝C、元朝D、明朝33.國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點，這個特點指的是＿＿＿＿。A、認為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯(lián)系B、認為任何事物都是相互隔絕的C、認為事物之間是相互對立的D、認為事物的發(fā)展是分階段的，每個階段之間沒有任何聯(lián)系34.漢代董仲舒提出了“三綱五?！保^“五?！敝傅氖牵撸撸撸摺、仁、義、禮、智、信

B、仁、義、禮、智、勇、C、忠、孝、仁、愛、信

D、知、禮、義、廉、恥35.墨子“三表法”中的三個條件是＿＿＿＿。A、道器用B、人才學(xué)C、本原用D、法刑賞36．明清時期的科舉考試分為三級，其中“鄉(xiāng)試”是在＿＿＿＿舉行的。A、鄉(xiāng)一級

B、縣一級

C、州一級

D、省一級37.宋代理學(xué)的集大成者是＿＿＿＿。A、朱熹

B、王陽明C、張載D、陸象山38．中國文化的“軸心時代”是指＿＿＿＿。A、殷商

B、西周C、春秋戰(zhàn)國D、秦朝39．文化是群體創(chuàng)造的，所體現(xiàn)的是群體本質(zhì)，因而文化具有＿＿＿＿。A、超個人性B、歷史性C、地域性D、民族性40、中國古代哲學(xué)中，提出“知行合一”說的是＿＿＿＿A、朱熹B、孟子C、張載D、王陽明41．關(guān)于老子“無為而無不為”的說法，下面認識正確的是＿＿＿＿A、什么也不用做B、不生事擾民就能達到天下大治的狀況C、不做什么也就等于什么都做了D、做盡所有的事也就等于什么都沒有做42．先秦諸子中，法家本著歷史進化的觀念，提出了＿＿＿＿等規(guī)范社會生活和行為準則的觀念。A、仁、禮B、法、術(shù)、勢C、兼愛D、無為43．《老子·五十八章》說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！边@句話體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)思維模式是＿＿＿＿A、整體思維B、類比思維C、辯證思維D、抽象思維44．魏晉時期的玄學(xué)也被稱為＿＿＿＿A、新佛學(xué)B、新儒學(xué)C、新易學(xué)D、新道家45．與《老子》相比，《莊子》一書中所體現(xiàn)出的思想更傾向于＿＿＿＿A、個體的精神自由問題B、社會的和諧問題；C、帝王的統(tǒng)治之術(shù)D、經(jīng)濟的發(fā)展問題46．以儒家思想為核心吸收道家和佛學(xué)思想方法而形成的學(xué)說被稱為＿＿＿＿A、理學(xué)B、玄學(xué)C、心學(xué)D、鄭學(xué)47．在先秦諸子中，曾與儒家一起并稱為顯學(xué)的是＿＿＿＿A、法家B、墨家C、道家D、兵家48．既主張“隆禮”，又要求“重法”的是＿＿＿＿A、孔子B、老子C、孟子D、荀子49．主張“致良知”的是＿＿＿＿A、朱熹B、張載C、周敦頤D、王陽明50．提出仁政說和性善論的是＿＿＿＿A、孔子B、曾子C、孟子D、荀子51．“化性起偽”的命題源自＿＿＿＿A、老子B、孔子C、荀子D、孟子52．“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話體現(xiàn)的中華民族的一種美德是＿＿＿＿A、仁義孝悌B、重義輕利C、謙和禮讓D、真誠守信53.“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”一語出自＿＿＿＿A、孔子B、老子C、孟子D、莊子54、提出“心統(tǒng)性情”說的是A、張載B、孔子C、朱熹D、王陽明二、名詞解釋1．宗法制2.天人合一3．“仁”4．三綱五常5.直覺6.三才之道7.“月令圖式”的思維方式8.人性論9．合理外推10.涅槃11.“致良知”12.民族思維方式13．本、原、用14．中和之美15．存異三、判斷題1.文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。2.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。3、中西文化應(yīng)該趨同。4、中國傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)——農(nóng)耕自然經(jīng)濟。5、中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。5、春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為“顯學(xué)”。6．二程是宋代理學(xué)的集大成者。7.中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。8.中國文化講究不偏不倚，不講個性。9.宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。10.中國歷史上的三教是指儒、法、道三教。11．莊子哲學(xué)是以追求理想人格和人生境界的本體論哲學(xué)。12．玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義的思考。13．子思主要發(fā)展了孔子的中庸思想。14.唐宋二代是中國佛教的鼎盛時期。15.道家的理想人格是：順任自然，長生久視，修性養(yǎng)生，超邁逍遙。16．中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出重人倫而輕自然、重群體而輕個體、重義輕利、重道輕器的特點。17．秦漢以后出現(xiàn)的道教是自然宗教。18．宋明理學(xué)的三個主要派別是張載的氣本論、朱熹的理本論和王陽明的心本論。19．王陽明的心學(xué)的一大特點是“以正人心為本”。20.剛健有為作為中國文化基本精神之一，是中國人的積極的人生態(tài)度和最集中的理論概括和價值提煉。21．禪宗主張不立文字，當(dāng)下自識本心，強調(diào)自性是佛，平常是道。四、簡答題1．簡述文化的含義？2．簡述華夏文化形成的過程。3．中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維帶來什么結(jié)果？4．在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？5．簡述孔子的仁學(xué)思想。6．中國哲學(xué)的四大思想資源和思想傳統(tǒng)及其共同點是什么？7．舉例說明“文化具有地域性和超地域性”。8．試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。9．惠能禪學(xué)的主要觀點有哪些？10．為什么說秦以后宗法制已名存實亡?11．中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？12．漫談你個人對中國傳統(tǒng)文化的認識。（可就中國傳統(tǒng)文化的特點、歷史、現(xiàn)狀等）13．簡述孔孟荀人性論的區(qū)別。14．中國傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容有哪些？15．中國古代的人文主義與歐洲的人文主義異同。16．簡述中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國文化發(fā)展的影響。17．簡述中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響。18．簡述中國文化基本精神的功能。19．試述中國的自然環(huán)境對中國文化的影響。20．如何理解《周易》所包含智慧。（以乾坤兩卦為例）21．試比較唐代文化與宋代文化有何不同？22．中國古代儒道互補系統(tǒng)觀的主要特點有哪些？五、填空題1.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和，也可以稱之為＿＿＿＿。2.可以將文化概括為四層次結(jié)構(gòu)，即＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿。3.中國多元文化的形成經(jīng)歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個時期。4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。5.神話傳說及民族學(xué)、民俗學(xué)研究表明，中華民族的遠祖可分為＿＿＿＿、東夷、苗蠻三大文化集團。6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。7.理學(xué)“二程”指的是程顥和＿＿＿＿。8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿制。9.周易包括＿＿＿＿和＿＿＿＿。10.在中國漫長的歷史文化傳統(tǒng)中，有一文一武兩位圣人被人們崇拜和祭祀，其中“文圣”是孔子，而“武圣”是______。11.人性論是中國＿＿＿＿的主要理論之一。12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿的“性三品說”。13.佛教漢化的一個重要表現(xiàn)是＿＿＿＿。14.“民為貴，社稷為重，＿＿＿＿”是思想家孟子對春秋以來民為本思想的高度概括。15.宗教歷史可分為＿＿＿＿和＿＿＿＿兩個階段。16.中國傳統(tǒng)文化就其淵流來說可以理解為三教合流的過程，三教指＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。17.公元7世紀，佛教從印度和中國內(nèi)地傳人西藏地區(qū)．與藏族文化融合形成藏傳佛敦，俗稱＿＿＿＿。18.五臺山、峨嵋山、普陀山和＿＿＿＿稱為佛教四大名山。19.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。20.子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿。21.莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿思想。22．國古代系統(tǒng)觀揭示了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。23在中國，筆、墨、紙、硯被合稱為＿＿＿＿。24．子四端說，認為人之仁義禮智四德皆有其開端，其中＿＿＿＿仁之端，＿＿＿＿義之端，＿＿＿＿禮之端，是非之心智之端。25．國傳統(tǒng)文化基本精神的功能主要有＿＿＿、＿＿＿和＿＿＿。26.群己關(guān)系的價值觀來看，儒家和道家分別突出＿＿＿原則和＿＿＿原則27.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實亡。28.＿＿是中國文化的“軸心時代”。參考作案一、單選題1A2C3A4B5C6A7B8B9D10C11D12D13A14D16C17A18B19A20B21B22C23C24B25D26C27B28B31D32A33A34A35C36D37A38C39A40D41B42B43C44D45A46A47B48D49D50C51C52B53C二、名詞解釋1．宗法制：宗法制是古代社會以家族為中心，根據(jù)血緣遠近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度，其主要精神是嫡長子繼承制。2.天人合一：就是天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧笔侵袊颂幚砣伺c自然的關(guān)系所持的基本思想。3．“仁”：指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。4．三綱五常：中國封建社會基本道德規(guī)范。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指“仁、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范。5.直覺：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經(jīng)驗和思維形式的簡單組織。6.三才之道：天地人為三才，天道即陰陽之道，地道即剛?cè)幔说兰慈逝c義。7.“月令圖式”的思維方式。就是在看似互不相關(guān)的事物之間建立一種時空結(jié)構(gòu)，以便把這些事物聯(lián)系起來，從而達到自此事物了解彼事物的目的。這種思維方式就是“月令圖式”的思維方式。8.人性論：中國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國人文主義的重要理論之一。9．合理外推：這是中國傳統(tǒng)理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。10.涅槃：梵文音譯，意譯“滅”、“滅度”、“無為”等；或稱“般涅槃”，意譯“圓寂”，是佛教全部修習(xí)所要達到的最高理想。就是在熄滅生死輪回后獲得的一種精神境界。11.“致良知”：就是作為認識主體的人需從良知上去擴充善念，消除惡念，保持良知不償失，這樣的人就不會發(fā)生與良知相違背的言論行為。人們進行的這種道德修養(yǎng)的過程稱之為“致良知”。12.民族思維方式：就是在一個民族的發(fā)展過程中，那些長久地、穩(wěn)定地、普遍地起作用的思維習(xí)慣、思維方法和對待事物的審視趨向及公認的觀點。13．本、原、用：這是墨子提出的用于推理條件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗；原，人們的感覺經(jīng)驗和見解；用，符合國家和人民的利益。14．中和之美：中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統(tǒng)一、相濟相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。15．存異：這是中國“和”文化結(jié)構(gòu)的起點和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個要素必須是具有自己不同于基他要素的個性，相互間才會有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。三、判斷題1.（×文化具超個人性。也就是說，文化不可能是個人創(chuàng)造出來的。）2.（×任何能夠稱之為傳統(tǒng)的文化，都沒有性格上的封閉和開放之分，無論是中國文化，還是西方文化，都可能是既有封閉的一面，也有開放的一面，只是各自的表現(xiàn)形式不同而已。）3、（×文化“趨同”意味著各地文化不再能夠互相補充、互相制約，文化的進化就會停止。）4、（√）5、（×不是易經(jīng)，而是易傳）5、（×是“儒墨”）6．（√）7.（√）8．（×中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。）9.（√）10.中國歷史上的三教是指儒、法、道三教。（×中國歷史上的三教是儒、道、佛三教）11．（√）12．（√）13．（√）14.（×隋唐二代是中國佛教的鼎盛時期）15.（√）16．（√）17．（×秦漢以后出現(xiàn)的道教是人為宗教）18．（√）19．（√）20.（√）21．（√）四、簡答題1．文化有廣義和狹義之分。廣義文化又被稱為“大文化”，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和。廣義文化，著眼于人類獨特的生存方式與發(fā)展的本質(zhì)，它與動物界，與自然界有著本質(zhì)的區(qū)別。狹義文化又稱為小文化，是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。這主要偏重于了解積淀在具體物質(zhì)之中的，體現(xiàn)在人的行為模式上的人類思想觀念、價值取向及與其兼容的社會制度和組織結(jié)構(gòu)。2．黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。3．（1）抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；（2）培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測的手段之一；（3）導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。4．中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標準主要是“智慧”。西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標準主要是“智商”。5．孔子思想的核心是以“仁”建構(gòu)起來的。（1）“仁者愛人”，“愛人”是“仁”的核心內(nèi)容。（2）“仁”是“忠恕”的合體，“忠”，就是務(wù)求自己?；竞x是對別人盡心盡力，是人們在一定人際關(guān)系中的道德責(zé)任感；“恕”指從自己本心推己以及于人，一方面，己之所欲，施之于人；另一方面，己所不欲，勿施于人。（3）孝悌是為“仁”的根本。（4）實行“仁”的原則是“為仁由己”?！盀槿视杉骸彼枷?，強調(diào)了人的主觀能動性，突出了人之所以為人的本質(zhì)的特征。6．中國哲學(xué)有四大思想資源和思想傳統(tǒng)，即原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。一般來說，儒學(xué)治世，佛學(xué)治心，道教養(yǎng)身。這四大思想傳統(tǒng)的一個共同點是：它們的智慧都是人生智慧，它們的哲學(xué)基本上是人生哲學(xué)，也相應(yīng)地是一種實踐哲學(xué)。7．每個地方的文化都有其不同于其他地方的特征,即其地域性.但其文化又能超出原有地界,因而帶有一種普遍性質(zhì).這是因為①各地文化雖然不同，但總有一些東西為全人所共有。②有些文化開始時只在某一特定地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的。8．孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。9．一是主張一切眾生皆有佛性。“即心即佛”、“見性成佛”。二是無念為宗。三是提倡不誦經(jīng)義、不習(xí)禪定的簡易修持方法。四是提倡頓悟成佛。認為佛性本有，心性本凈，無須漸修漸悟，只要頓悟本性，即可“立地成佛”。五是主張即事修行。修行無需出家，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”所謂“悟在剎那間”、“悟在擔(dān)水砍柴間”。認為行坐臥皆是坐禪。10．（1）地主制經(jīng)濟取代領(lǐng)主制經(jīng)濟，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟基礎(chǔ)；（2）中央集權(quán)式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。（3）多子分繼財產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。11．（1）帶有有機論色彩的過程性思維；（2）注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；（3）“月令”圖式──普遍聯(lián)系；（4）缺乏嚴密論證的非知性思維。12．略。（可就中國傳統(tǒng)文化的特點、歷史、現(xiàn)狀等）13．（1）孔子認為性相近習(xí)相遠，所以重視后天的社會環(huán)境，以此做為人性分析基礎(chǔ)。（2）孟子認為人皆有四端之心，這是不學(xué)而成的良知良能，四端經(jīng)由涵養(yǎng)即成仁義禮智四德，所以人性善。（3）荀子認為生之謂性，不學(xué)成能，不事而成的是人的自然需求，如饑餐渴飲。順此而為必會產(chǎn)生爭奪，造成惡果，所以要隆禮重法，化性起偽。14．（1）天人合一。中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，認為天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。天人合一問題，就其理論實質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。（2）以人為本?！耙匀藶楸尽本褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，就是肯定在天地之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。（3）貴和尚中。中西文化的一個重要差異，就是中國文化重和諧與統(tǒng)一，而實現(xiàn)“和”的根本途徑在于保持“中”道。（4）剛健有為。是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。15．歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點不同而已。16．（1）農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；（2）農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；（3）農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。17．一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)修身齊家治國平天下的人生理想和追求。18．（1）民族凝聚功能；（2）精神激勵功能；（3）價值整合功能等。19．（1）得天獨厚的地理環(huán)境形成了農(nóng)耕文化與游牧文化并存局面；（2）典型的大河使中國文化呈現(xiàn)