古詩文系列課件模板-一枝花·不伏老

古詩文系列課件模板-一枝花·不伏老6、黃金時代是在我們的前面，而不在我們的后面。7、心急吃不了熱湯圓。8、你可以很有個性，但某些時候請收斂。9、只為成功找方法，不為失敗找借口(蹩腳的工人總是說工具不好)。10、只要下定決心克服恐懼，便幾乎能克服任何恐懼。因為，請記住，除了在腦海中，恐懼無處藏身。--戴爾．卡耐基。古詩文系列課件模板-一枝花·不伏老古詩文系列課件模板-一枝花·不伏老6、黃金時代是在我們的前面，而不在我們的后面。7、心急吃不了熱湯圓。8、你可以很有個性，但某些時候請收斂。9、只為成功找方法，不為失敗找借口(蹩腳的工人總是說工具不好)。10、只要下定決心克服恐懼，便幾乎能克服任何恐懼。因為，請記住，除了在腦海中，恐懼無處藏身。--戴爾．卡耐基。枝花·不伏老元代·關(guān)漢卿課件模板古詩文系列:一技花·不伏老作者簡介:一、課外閱讀的重要性課外閱讀是從獲得知識的重要手段，課外閱讀是小學(xué)閱讀教學(xué)是的重要環(huán)節(jié)。課外閱讀教學(xué)反應(yīng)了閱讀教學(xué)的質(zhì)量，在很大程度上決定了小學(xué)教育水平高低。課外閱讀是學(xué)生積累知識的一個重要手段，老師不可能把所有的知識教給學(xué)生，必須教給學(xué)生一種自己能獲取知識技能。對于小學(xué)來講，多進(jìn)行課外閱讀，最直接的作用就是豐富語言，積累詞匯，提高理解能力、寫作水平，發(fā)展思維，提高認(rèn)識。同時，通過課外閱讀，能夠潛移默化的塑造學(xué)生的思想、人格魅力和性格品質(zhì)。所以，我們務(wù)必充分認(rèn)識到閱讀教學(xué)的意義和重要性，不斷改進(jìn)閱讀教學(xué)，提高閱讀教學(xué)質(zhì)量。二、農(nóng)村課外閱讀的現(xiàn)狀經(jīng)多年從事農(nóng)村小學(xué)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村小學(xué)生課外閱讀現(xiàn)狀不容樂觀，主要存在著以下幾個問題：1.家長對課外閱讀的認(rèn)識不足受應(yīng)試教育的影響，隨著留守兒童的增多，農(nóng)村家長文化程度不夠，在很多家長心中對于“課外閱讀”這一概念模糊，覺得孩子對教科書上的知識吃透了，能考高分就好了，看不看“課外書”都無所謂。除了家庭因素，很多老師也沒重視學(xué)生的課外閱讀，很少鼓勵和正確引導(dǎo)學(xué)生去看一些有益的書籍，導(dǎo)致了課堂教學(xué)與課外閱讀脫節(jié)，造成考什么，學(xué)什么的怪圈。2.課外閱讀涉及范圍較窄大部分的家長和學(xué)生認(rèn)為課外書就是參考書或作文書，形成了課外書籍等同于優(yōu)秀作文或者參考書的這樣一種狹隘的觀念，因此，學(xué)生課外閱讀很少涉及到古今中外名著、民間傳說、科幻讀物等十分有必要的課外閱讀書籍。3.課外閱讀效果差在閱讀教學(xué)中，大多是教師的分析、講解過多，學(xué)生感知、感悟太少，以至將情感豐富、意味深長的文章支解得七零八碎。因而學(xué)生的視野狹窄，思維受到限制，語言感悟膚淺，情感體驗蒼白，這樣一來繁雜的“閱讀”訓(xùn)練，反而讓閱讀教學(xué)失去了該有的意義，學(xué)生運(yùn)用語言文字時也就詞不達(dá)意，文理不通。其次，我們許多老師把閱讀教學(xué)的著眼點(diǎn)放到了閱讀的結(jié)果上，大多數(shù)學(xué)生雖因老師的要求做了讀書筆記，但無非是摘抄和背個好詞好句而已，學(xué)生閱讀書籍囫圇吞棗，沒有把課堂上學(xué)到的閱讀方法實實在在運(yùn)用到課外閱讀上，根本達(dá)不到開卷有益效果。4.缺乏課外閱讀時間和良好氛圍良好的課外閱讀氛圍難以形成，時間也無法保證，除了在學(xué)校中規(guī)定課讀，學(xué)生其他時間大多花在玩耍和幫助家長做家務(wù)。在家中，家長由于受自身條件的限制，很少去閱讀書籍，由于農(nóng)活，也較少督促子女看書，甚至有的家長在對待孩子課外閱讀的態(tài)度還很守舊，擔(dān)心課外閱讀會影響孩子的“正業(yè)”而不予支持。此外，電視和網(wǎng)絡(luò)普及，很多孩子又是由祖父祖母監(jiān)管，由于溺愛，監(jiān)管不夠，致使動漫、言情小說等時尚文化，暴力、色情、冷漠等閱讀文化吸引大批的孩子，這在很大程度上影響著學(xué)生的價值取向與人格發(fā)展。這樣，孩子的閱讀時間和氛圍基本無法保證。三、如何改善以上農(nóng)村小學(xué)生課外閱讀存在的實際問題，1.家校聯(lián)合，營造氛圍由于農(nóng)村教育的特殊環(huán)境，課外閱讀的進(jìn)行與家長的監(jiān)督密不可分。家長的監(jiān)督是學(xué)生課外閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成的重要保證。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗，小學(xué)生能自覺自愿地進(jìn)行課外閱讀很少，大部分學(xué)生的課外閱讀是在家長時緊時松的監(jiān)管下進(jìn)行的，甚至有的家長根本就不關(guān)心孩子的課外閱讀。針對這些現(xiàn)象，首先要解放家長思想，多和家長溝通，讓家長們明白，小學(xué)生畢竟是小，他們的課外學(xué)習(xí)自我約束力差，要讓孩子養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣，離不開家長的監(jiān)管和引導(dǎo)。只有家長得力的支持，小學(xué)生的課外閱讀現(xiàn)狀才會根本改善。其次，創(chuàng)設(shè)圖書室，開展“圖書角”等方法為學(xué)生造良好的閱讀氛圍。2.課外閱讀與課內(nèi)閱讀融合葉圣陶說過：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要學(xué)生能夠舉一反三?！彼越處熢谡n堂中，進(jìn)行教材分析時就要考慮怎樣引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀和分析方法。同時擴(kuò)大課堂閱讀范圍，將課內(nèi)精讀與課外閱讀有機(jī)聯(lián)系，通過拓展閱讀加深對課內(nèi)知識的理解，豐富學(xué)生的讀書生活，擴(kuò)大知識面，提高自學(xué)能力。然而很多農(nóng)村小學(xué)生的課外閱讀并沒有運(yùn)用所學(xué)習(xí)到的閱讀方法進(jìn)行課外閱讀，閱讀能力與效果也始終停留在一定的水平，難以提高。對此，我們可以采用以下方法：對照式，將課外文章與課文對比，要求他們按照課文分析的方法來分析課外文章；擴(kuò)大式，有些課文文是根據(jù)改編或刪選的，要求學(xué)生讀原作，因?qū)W生已有讀懂課文的基礎(chǔ)，再讀原作不會有太大困難，往往很有興趣；薦讀式。在課內(nèi)推薦與課文有關(guān)的書給學(xué)生，讓大家課外去暢讀。3.適時引導(dǎo)大家閱讀課外書籍，幫助學(xué)生拓寬閱讀途徑小學(xué)生不同年齡，鑒別能力和接受能力都不同。因此，在擴(kuò)大學(xué)生閱讀范圍的同時，必須根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，做好讀物推薦工作。依照讀物的教育性、益智性和趣味性要求學(xué)生閱讀課外書籍。比如可以讓年齡小的學(xué)生閱讀如小學(xué)低年級的學(xué)生可向他推薦帶連環(huán)畫、注音的成語故事、童話故事之類的書籍，小學(xué)高年級學(xué)生擁有了一定的識字量，具有了一定的評價能力，可以向他們推薦《格林童話》、《一千零一夜的故事》、《十萬個為什么》等書籍，甚至可向?qū)W生介紹一些世界中外名著的簡縮本，優(yōu)秀的古典詩詞等。當(dāng)然，由于農(nóng)村條件的限制，我們要盡可能的幫助他們拓展閱讀渠道，除了書籍之外，還可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視里的一些優(yōu)秀欄目等了解時事，獲取有益知識。中學(xué)生是祖國的希望，關(guān)系著國家未來的發(fā)展和民族的命運(yùn)，中華民族的整體素質(zhì)與中學(xué)生的思想道德狀況有很重要的關(guān)系，所以有必要進(jìn)一步加強(qiáng)中國中學(xué)生的思想道德建設(shè)，這對增強(qiáng)我國的國際競爭力和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著極其重要的意義。初中思想品德課能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，是提高學(xué)生思想道德的綜合課程。因此，我們有必要對傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)方法進(jìn)行改革，使之能充分發(fā)揮其有效性，提高我國中學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)。一、思想品德生活化教學(xué)的理論依據(jù)初中思想品德課是初中生的一門必修課，它引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”（人生觀、價值觀、世界觀），為中學(xué)生思想品德的健康發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。為了深入研究思想品德生活化教學(xué)，教師必須明白思想品德課的4個理論依據(jù)：1.馬克思主義認(rèn)識論馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為應(yīng)該用唯物辯證的觀點(diǎn)來看待問題，解決了物質(zhì)和意識誰是第一性的問題（物質(zhì)決定意識）；它認(rèn)為人能夠能動地認(rèn)識客觀世界，通過自己的主觀能動來改造客觀世界。馬克思主義認(rèn)識論是初中思想品德生活化教學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是最堅實的理論基礎(chǔ)，尤其是馬克思主義認(rèn)識論中實踐第一的觀點(diǎn)（主要內(nèi)容有：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是認(rèn)識的最終目的；實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）為思想品德課教學(xué)提供了堅實的理論依據(jù)。無數(shù)事實證明，認(rèn)識來源于實踐，只有通過實踐才能客觀地認(rèn)識主體。初中思想品德課生活化教學(xué)要得到發(fā)展和完善，就必須將理論與實踐緊密結(jié)合起來，使學(xué)生充分認(rèn)識到實踐的重要性，最后再將所學(xué)的知識運(yùn)用于實踐，使教育回歸生活，回歸實踐。2.胡塞爾的“生活世界”理論對于“生活理論”，胡塞爾的分析是：“作為唯一實在的，通過知覺實際被給予、并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界?！焙麪柕纳钍澜缬袃纱筇卣鳎旱谝?，他認(rèn)為我們生存在生活世界里，是可以用知覺感覺到的世界，比科學(xué)世界更加直觀；第二，生活世界并非個人的，而是集體的，是人類所共同擁有的世界。胡塞爾的“生活世界”理論為初中思想品德課生活化教學(xué)提供了理論依據(jù)。3.美國著名哲學(xué)家、教育家杜威的教育生活理論杜威認(rèn)為，為了使學(xué)校生活成為社會生活和兒童生活的契合點(diǎn)，就必須將學(xué)校與社會生活、兒童生活相結(jié)合，這也被教育學(xué)界稱之為“哥白尼式的革命”。杜威強(qiáng)調(diào)，要將生活化的科學(xué)實踐作為教育的出發(fā)點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，將教育和兒童的生活環(huán)境有效結(jié)合，使兒童能夠更快地適應(yīng)自己的生活環(huán)境。只有拓寬初中思想品德課生活化教學(xué)的空間，將學(xué)生的學(xué)校生活與社會生活、家庭生活緊密聯(lián)系起來，才能促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的發(fā)展。4.著名教育家陶行知先生的生活教育理論陶行知先生的生活教育理論對指導(dǎo)思想品德課回歸生活具有重要意義。其中，“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心主張，他認(rèn)為，生活的過程其實就是教育的過程，而且極其強(qiáng)調(diào)生活的教育意義。另外，陶行知先生還提出“社會即學(xué)?！焙汀敖?、學(xué)、做合一”，體現(xiàn)了教育與生活相互促進(jìn)、相互影響的特點(diǎn)。綜上所述，初中思想品德生活化教學(xué)與生活密不可分，必須將兩者有機(jī)結(jié)合，才能充分發(fā)揮初中思想品德生活化教學(xué)的有效性。二、進(jìn)行初中思想品德生活化教學(xué)的原因1.與初中生的生理特點(diǎn)相適應(yīng)初中階段是學(xué)生各方面都迅速發(fā)展的階段：①感知覺迅速發(fā)展。與小學(xué)低年級相比，初中生在視覺方面，對顏色區(qū)別的準(zhǔn)確性明顯提高。在聽覺方面，多數(shù)初中生都能夠準(zhǔn)確地辨別音階。②初中生能夠更明顯地表現(xiàn)自己的興趣和愛好，有較強(qiáng)的目的性和選擇性，其知覺的準(zhǔn)確性和概括性得到了全面發(fā)展。此外，隨著年齡的不斷增長，中學(xué)生記憶的目的性也有了較大的發(fā)展，但有些學(xué)生還停留在機(jī)械記憶的層次上，靠死記硬背來學(xué)習(xí)，而有些學(xué)生則只對自己感興趣的方面進(jìn)行記憶，自己不感興趣的則選擇跳過，所以其記憶的目的性還有待加強(qiáng)。③日益發(fā)展的抽象能力和認(rèn)知能力。隨著年齡的增長，初中生的生活經(jīng)驗日益豐富，他們的自主思考能力有了明顯提高，對教育的內(nèi)容也有一定的認(rèn)識，能通過自己的思考來認(rèn)識問題、解決問題。但要想掌握較為復(fù)雜的抽象內(nèi)容，僅有經(jīng)驗型的抽象邏輯思維還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要一些感性資料的支持。雖然初中生各方面的能力都得到了較好的發(fā)展，但他們不能像高中生和大學(xué)生那樣能夠結(jié)合自身所學(xué)知識快速地理解并掌握那些抽象的概念，所以在教學(xué)中，教師還需要結(jié)合生活實例進(jìn)行講解，以幫助他們理解這些抽象的概念。而生活化教學(xué)能夠適應(yīng)學(xué)生這一時期的生理特點(diǎn)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高了思想品德課的教學(xué)水平，從而提高了學(xué)生的思想道德素質(zhì)。2.與初中生的心理特點(diǎn)相適應(yīng)初中階段的學(xué)生有了較強(qiáng)的獨(dú)立意識，在日常生活中，他們更希望通過自己的能力來解決問題，而不希望有家長和老師干預(yù)。這是學(xué)生成長過程中極其重要的階段，在這個階段，他們能夠獨(dú)立自主地完成自己所需要完成的任務(wù)，遇到困難不會立即向家長或者老師求救，而是通過自己的能力來加以克服。而且，此時的他們已經(jīng)成長到一定階段了，對社會的好奇心也越來越強(qiáng)烈，他們更想與老師、同學(xué)以外的對象交往，去認(rèn)識更多的人和事物。在認(rèn)識外界社會的同時，他們的自我意識也逐步形成，他們強(qiáng)烈感覺到自己已經(jīng)是個大人了，自己的事情能夠自己做主了。此時，他們想要獨(dú)立的愿望比任何時候都來得強(qiáng)烈，甚至有些學(xué)生還將家長和老師的教導(dǎo)當(dāng)做是對他們發(fā)號的施令，是對他們自由的限制而產(chǎn)生錯誤的逆反心理。因此，在學(xué)生自我意識特別強(qiáng)烈的初中階段，建立和諧的師生關(guān)系是非常有必要的，而開展初中思想品德生活化教學(xué)就能夠建立和諧的師生關(guān)系，有利于提高教學(xué)的有效性，從而提高學(xué)生的思想道德水平。三、發(fā)展初中思想品德生活化教學(xué)的建議1.樹立教育回歸生活的觀念我們生活的世界無時無刻不在變化、發(fā)展著，我們要進(jìn)步、要發(fā)展，都離不開活的教育。所謂活的教育，即讓教育回歸生活，作用于生活。在初中思想品德生活化教學(xué)的過程中，教師要促使書本知識回歸現(xiàn)實生活中來，將學(xué)校生活與教育生活有機(jī)結(jié)合。2.以學(xué)生為中心學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是輔導(dǎo)者，教師要了解每位學(xué)生的生活實際和興趣，在制定教學(xué)方案時要因材施教。比如，就最近的社會現(xiàn)象，在老人摔倒后扶不扶的問題上，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情境表演，然后讓他們來判斷這個問題應(yīng)該怎樣解決。學(xué)生思考的過程就是樹立思想道德觀的過程，此時，只需教師進(jìn)行正確指導(dǎo)，他們就會形成良好的道德素質(zhì)觀念。在我國國際地位不斷提高的今天，公民的思想道德素質(zhì)也必須不斷提高。為了適應(yīng)社會的發(fā)展，我們必須大力發(fā)展初中思想品德生活化教學(xué)，讓教育回歸生活，使學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，從而全面提高中學(xué)生的道德素質(zhì)和水平。當(dāng)然，初中思想品德生活化教學(xué)的發(fā)展既是一個循序漸進(jìn)的過程，也是一個漫長的過程，需要大家共同努力和探討。枝花·不伏老元代·關(guān)漢卿課件模板古詩文系列:一技花·不伏老作者簡介:古詩文系列:一技花·不伏老作者簡介:關(guān)漢卿(guanhanqing)關(guān)漢卿(約1220年—1300年),元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物,“元曲四大家”之首。號已齋(作一齋)、已齋叟。漢族,解州人(今山西省運(yùn)城),與馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”。以雜劇的成就最大生寫了60多種,今存18種,最著名的有《竇娥冤》;關(guān)漢卿也寫了不少歷史劇,如:《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等;散曲今在小令40多首、套數(shù)10多古詩文系列:一技花·不伏老作者簡介:關(guān)漢卿塑造的“我卻是蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”(〈不伏老〉)的形象也廣為人稱,被譽(yù)“曲家圣人”。古詩文系列,一技花·不優(yōu)者枝花·不伏老:〔一枝花攀岀墻朵朵花,折臨路枝枝柳?；ㄅ始t蕊嫩,柳折翠條柔,浪子風(fēng)流。憑著我折柳攀花手,直煞得花殘柳敗休。半生來折柳攀花,一世里眠花臥柳。梁州我是個普天下郎君領(lǐng)袖,蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊,花中消遣,酒內(nèi)忘憂。分茶攧竹,打馬藏鬮;通五音六律滑熟,甚閑愁到我心頭?伴的是銀箏女銀臺前理銀箏笑倚銀屏,伴的是玉天仙攜古詩文系列,一技花·不優(yōu)者枝花·不伏老:你道我老也,暫休。占排場風(fēng)月功名首,更玲瓏又剔透。我是個錦陣花營都帥頭,曾玩府游隔尾子弟每是個茅草岡、沙土窩初生的兔羔兒乍向圍場上走,我是個經(jīng)籠罩、受索網(wǎng)蒼翎毛老野雞喳踏的陣馬兒熟。經(jīng)了些窩弓冷箭錙槍頭,不曾落人后。恰不道人到中年萬事休”,我怎肯虛度了春秋。古詩文系列,一技花·不優(yōu)者枝花·不伏老:尾我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆,恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭?我玩的是梁園月,飲的是東京酒,賞的是洛陽花,攀的是章柳。我也會圍棋、會