《論語(yǔ)》十二章課件35張統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語(yǔ)并解釋其含義《論語(yǔ)·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直（品質(zhì)正直）而好義（有正義），察言而觀色，慮以下人。（考慮如何謙恭待人）”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！媾R仁德之事，就是老師，也不同他謙讓。對(duì)于應(yīng)做之事應(yīng)勇于承擔(dān)。）”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“道聽而途說，德之棄也。（在路上聽到傳言就到處傳播，這是道德所唾棄的。）”《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。分崩離析：崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。初中必背《論語(yǔ)》十二章1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說乎？有朋/自遠(yuǎn)方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”2、曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？”3、子曰：“吾十有五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩?！?、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?、子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆?！?、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者?！?、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云?！?、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝?。擇其善?而從之，其不善者/而改之?！?0、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?1、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也?！?2、子夏曰：“博學(xué)/而篤志，切問/而近思，仁在其中矣”

初中必背《論語(yǔ)》十二章譯文1、孔子說：“學(xué)了（知識(shí)）又按時(shí)復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”2、曾子說：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”3、我十五歲開始立志做學(xué)問，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同意見，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì)逾越規(guī)矩。4、孔子說：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。5、孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害?！?、孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。　?、孔子說：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人?！?、孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣?！?、孔子說：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正?！?0、孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”11、孔子說：“軍隊(duì)的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣?！?2、子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了?！苯y(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)《論語(yǔ)十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》（群文教學(xué)）語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文中重要的文言字詞句，背誦相關(guān)內(nèi)容。思維發(fā)展與提升：理解《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》中的核心概念，把握文本主旨，認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)的價(jià)值與意義。審美鑒賞與創(chuàng)造：

欣賞“仁、義、禮、信、恕”等觀點(diǎn)的內(nèi)涵美及人物精神品質(zhì)之美，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性。文化傳承與理解：認(rèn)識(shí)“修身立德”的重要性，并探討其現(xiàn)代價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》知識(shí)復(fù)習(xí)

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》知識(shí)復(fù)習(xí)《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。

孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心?！八臅薄拔褰?jīng)”“十三經(jīng)”“四書”:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》?！拔褰?jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改?！笆?jīng)”：秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。散文體式語(yǔ)錄體:中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語(yǔ)錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實(shí)。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國(guó)最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。至圣先師—孔子

孔子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。至圣先師—孔子至圣先師—孔子文白對(duì)譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正?？鬃诱f：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！保?）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”文白對(duì)譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！庇鳎和〞?，明白?？鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！蔽陌讓?duì)譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！雹儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文白對(duì)譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！雹傥闯梢缓?kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和俏陌讓?duì)譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐。從事。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！蔽陌讓?duì)譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)①一言：一個(gè)字。言，字。②?。和萍杭叭耍础凹核挥?，勿施于人"。子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！雹傩∽樱豪蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時(shí)政。⑦邇（ěr）：近。孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！蔽谋咎骄繃L試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。第三章：君子之道：對(duì)真理或某種信仰追求第四章：義利的角度來區(qū)別君子與小人十二章分別闡述了什么道理第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式文本探究第七章：士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章：君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇第十章：實(shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人第十二章：概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值文本探究《論語(yǔ)》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人。文本探究結(jié)合《論語(yǔ)十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”：

首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”?！叭省钡牡诙€(gè)含義是從個(gè)體的角度講，是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會(huì)角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類崇高的社會(huì)境界。文本探究結(jié)合《論語(yǔ)十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”：

首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個(gè)體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;

其次是一種社會(huì)政治制度,即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。

儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(譯文：用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。)文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系：首先：“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式。如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。其次：“仁”是“禮”的內(nèi)在精神。不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。文本探究孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會(huì)被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，社會(huì)秩序處于混亂狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子感到，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失。拓展提升19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾，對(duì)孔子及《論語(yǔ)》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語(yǔ)》，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€(gè)求實(shí)惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事情?！彼伎迹耗闳绾慰创档碌挠^點(diǎn)，應(yīng)該怎么對(duì)待《論語(yǔ)》，其是否還有當(dāng)代價(jià)值？拓展提升《論語(yǔ)》是一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個(gè)有利于維護(hù)封建社會(huì)正常社會(huì)秩序的理論體系。執(zhí)行這個(gè)體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個(gè)集團(tuán)中的所有中間層次的個(gè)人，而不是普遍意義上的個(gè)人。《論語(yǔ)》是一個(gè)操作性差的理論體系。它的重點(diǎn)放在了對(duì)非此即彼的兩端個(gè)別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實(shí)際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，一個(gè)正人君子可能會(huì)作出小人才有的行為；一個(gè)勢(shì)利小人也可能表現(xiàn)出君子的一面?！墩撜Z(yǔ)》是一個(gè)為個(gè)人設(shè)定了遙不可及的目標(biāo)的理論體系?？鬃有哪恐袩o疑存在一個(gè)符合其最高理論要求的理想社會(huì)的影子，老百姓知書達(dá)禮，統(tǒng)治者寬厚仁愛。實(shí)際情況在一定程度上正好相反，封建統(tǒng)治者把溫良恭檢讓留給了百姓，而把任意的生殺大全留給了自己。問題還在于孔子認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富與這個(gè)目標(biāo)是相背離的，而社會(huì)的進(jìn)化恰恰是通過這樣一個(gè)階段來實(shí)現(xiàn)的。拓展提升《論語(yǔ)》的當(dāng)代價(jià)值

以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的倫理道德體系確實(shí)需要論語(yǔ)的智慧?！墩撜Z(yǔ)》中很多精辟的論斷對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的培育有借鑒意義。但是論語(yǔ)的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時(shí)代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個(gè)和諧社會(huì)。一言以蔽之，必須“取其精華，去其糟粕”?！墩撜Z(yǔ)》35句精華01.德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ)·里仁》【注釋】有道德的人不會(huì)孤獨(dú)，必會(huì)有同樣有道德的人與其為鄰02.不患人之不己知，患不知人也?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》【注釋】不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心自己不能體恤別人03.君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》【注釋】君子如果不莊重那么就沒有威嚴(yán)，不為人所尊敬，所學(xué)習(xí)的文化則不會(huì)鞏固。行事要以忠信為主。不要和不如自己的人為友，犯錯(cuò)誤了不要害怕改正。04.己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》【注釋】自己不愿意的事情，不要強(qiáng)加給別人。05.過而不改，是謂過矣?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》【注釋】知道有過錯(cuò)，卻不加改正，這才是真正的過錯(cuò)。06.發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z(yǔ)·述而》【注釋】發(fā)奮用功連吃飯都時(shí)常忘記，樂此不疲而忘記了煩惱，連自己快老了都不知道。07.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》【注釋】軍隊(duì)的將領(lǐng)可以改變，男子的志氣不能被改變的，形容志氣的重要性08.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)·里仁》【注釋】見到有才德的人，要向他看齊學(xué)習(xí)。見到?jīng)]有德行的人，反觀自己是否有和他一樣的錯(cuò)誤。09.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》【注釋】君子坦蕩磊落，氣定神閑；小人斤斤計(jì)較，患得患失。10.君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》【注釋】君子不可以用小事來察知，卻可以委以重任。小人不可以委以重任，卻可以用小事察知。11.自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》【注釋】自古以來人皆有一死，人沒有信用會(huì)無立足之地12.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語(yǔ)·雍也》【注釋】做文章質(zhì)樸勝過了文采就會(huì)粗野，文采勝過了質(zhì)樸就會(huì)浮夸不真實(shí)。做人應(yīng)該先文質(zhì)恰當(dāng)，溫文爾雅，然后方可以學(xué)習(xí)做君子。13.不在其位，不謀其政?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》【注釋】不在其職位上，不要考慮其職位上的事情14.君子不以言舉人，不以人廢言?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》【注釋】君子不憑借一些（好的）言論推舉他人，不憑借別人的對(duì)其人品好壞的評(píng)價(jià)來斷定他的言論。15.益者三友：友直、友諒、友多聞?！撜Z(yǔ)《季氏篇》【注釋】有益的朋友有三種：正直的朋友、誠(chéng)信的朋友、見多識(shí)廣的朋友。16.君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)·里仁》【注釋】君子看重的是仁義道德，小人看重的是價(jià)值利益。17.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)·子罕》【注釋】智慧的人不迷茫，仁德的人不憂戚，勇敢的人無所畏懼。18.古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人?！墩撜Z(yǔ)·憲問》【注釋】古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高充實(shí)自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾給別人看。19.見義不為，無勇也?！墩撜Z(yǔ)·為政》【注釋】見到需要行仁義的事情不去做，是沒有勇氣的懦夫。20.歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》【注釋】到了天氣寒冷的時(shí)節(jié)了，然后知道松柏是最后凋零的。21.孝悌也者，其為仁之本與?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》【注釋】對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛，這是仁義的根本。22