青海省海南高中語文高二期末高分提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家文化能成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，并非生而高貴，它是經歷了漫長的發(fā)展歷程和驗證過程，尤其是經過了幾個關鍵的歷史時期，才形成了今天的儒學風貌。首先是春秋時期孔子的開創(chuàng)和戰(zhàn)國時期孟子的完善，在先秦時代確立了早期儒學。孔子學術的核心思想是“仁”，他首開私學、傳道授業(yè)，雖然也曾在故地魯國為官、雖然也曾帶領弟子周游列國以圖宣揚治國理念，但在生前，他的學術思想于政治上并未成功施行，此時的儒家學說，只是作為先秦諸子百家爭鳴中的一個學術門派，陳述一家之言而已?？鬃由白顐ゴ蟮某删褪莿?chuàng)立了儒家學派以及培養(yǎng)了弟子三千，使儒學擁有傳承衣缽的學生，具有將學理發(fā)揚光大的基礎，這是儒家教育遠遠高明于其他諸子百家的不朽之處。自孔子后，儒學經由曾子、子思等人而傳至孟子，孟子繼承著孔子“仁”的正統(tǒng)思想并進一步發(fā)展“仁政”理論，孔孟思想于此時形成了儒家道統(tǒng)，在諸子百家中蔚然大觀?？酌先鍖W，雖由孔子、孟子以畢生之力奔波于各國朝堂及講堂傳播，終究也只是文化個體的民間行為。而漢武帝時期的學者董仲舒，比較諸子的得失優(yōu)劣、崇尚儒家的治國之道，認為理政治國、育民教子，以遵循儒學為佳。所以他提出“推明孔氏，抑黜百家”，漢武帝采納了董仲舒的建議，進而將儒家思想提升為治國綱領，推廣為正統(tǒng)學說。儒學自此時起，真正將學術與政治聯(lián)系到一起，將為學與治國聯(lián)系到一起。這是儒家學說經過進一步的吸收、闡釋、發(fā)展，開始了儒學的政治化。宋代程頤、程顥、朱熹等儒學大家經過選擇性地吸收不同學派的思想，形成了理學體系。尤其是朱熹，為儒家經典《大學》《論語》《孟子》《中庸》注釋，使這四部書成為官方欽定的“四書”，是科舉考試的必讀書目。這就將儒學益加鞏固為官方主流意識形態(tài)：但凡讀書人，必讀儒家經典；但凡舉子，必為孔門弟子。至元代，蒙古族統(tǒng)治下的中國雖一度廢除科考制度，但知識分子并未就此廢棄儒學的教化。及至明清兩代的科考，必從儒家“四書五經”中選題，必以八股文形式解題，必依朱熹《四書集注》而“代圣人立說”，在中國古代社會，儒學于思想領域的一統(tǒng)天下達到極致。在程朱理學之外，宋明時期還發(fā)展出了陸王心學，以陸九淵、王陽明為代表，強調“知行合一”，是“致良知”之學。繼承心學的大儒很多，他們學以致用、成就不凡，比如明朝赫赫有名的一代首輔徐階。自近代新文化運動以來，一些學者“融合中西哲學，以建立新儒學”，將西方思想辯證吸收進本土儒學，在這種思辨之中，產生了新儒學。以上是儒學在歷史上的幾個重要發(fā)展階段。儒學在中國歷史上的發(fā)展，由民間學派上升為官方指定學說，由一家之學完善為社會主流思想。儒家思想長久以來被認作中國社會官方正統(tǒng)學說，是有其充分必要性的，也是經過了歷史嚴苛的檢驗?？v觀以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化，結合今天社會主義理論成果，我們更應具備一份中華民族的自信。（摘編自曹雅欣《儒學古今談》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．孔子的偉大不僅在于創(chuàng)立了儒家學派，還在于培養(yǎng)了使儒學得以傳承的眾多學生。B．孔子、孟子以畢生之力奔波于各國朝堂及講堂傳播，但并沒有實現(xiàn)儒學的政治化。C．儒學在吸收了其他學派思想和西方哲學思想后，由一家之學完善為社會主流思想。D．儒家思想由民間學派成為中國傳統(tǒng)主流文化，經歷了長期的歷史發(fā)展和驗證過程。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章采用總分總結構，按照時間順序論述了儒學在歷史上的幾個重要發(fā)展階段。B．文中舉出具體人物來論證儒學的發(fā)展，既增強了說服力，也肯定了他們的貢獻。C．文中結合宋與明清科舉制的發(fā)展情況，闡述儒學作為官方主流意識的不斷鞏固。D．文中通過對比程朱理學和陸王心學，指出陸王心學強調“知行合一”，成就更大。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．孔子開創(chuàng)了儒學，孟子不斷完善，將其發(fā)展為“仁政”理論，儒學真正與政治和治國聯(lián)系起來。B．董仲舒提出了“推明孔氏，抑黜百家”，并將儒家思想提升為治國綱領，推廣為官方正統(tǒng)學說。C．朱熹不僅給儒家的“四書”做了注釋，而且使“四書”成為了科舉考試的必讀書目和必選考題。D．要更好地解讀近代產生的新儒學，需要在理解本土儒學的基礎上，掌握西方的一些哲學思想。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化興國運興，文化強民族強。中國共產黨從成立之日起就把建設民族的、科學的、大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動文化建設和文藝繁榮發(fā)展。當代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠大。新時代為我國文藝繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺。文藝為人民，是一條從延安出發(fā)貫穿新中國文藝史的精神脈絡。2014年10月15日，習近平總書記主持召開文藝工作座談會，站在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略高度，深刻闡述和科學回答了在新的歷史條件下如何繁榮發(fā)展社會主義文藝的一系列重大問題。習近平總書記指出，“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但條根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”“我國作家、藝術家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之靈”。眼納千江水，胸起百萬兵。沿著不可逆轉的偉大復興之路踔厲前行，開啟偉大復興的文藝新征程，新時代文藝工作者與黨同心同向、與時代同步同行，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，牢記“國之大者”，勇攀藝術高峰，在更加廣闊的舞臺上為人民放歌、為時代鑄魂，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，把文藝創(chuàng)造寫到民族復興的歷史上，寫在人民奮斗的征程中，展現(xiàn)中華文化新輝煌。（摘自《把文藝創(chuàng)造寫到民族復興的歷史上》）材料二：作為共同以人物形象、故事情節(jié)、環(huán)境場景為主要表達手段的敘事藝術，文學與戲劇、影視之間存在著天然的可通約性。而作為最大程度地擺脫了對物質手段的依賴而只借助文字即可完成的精神產品，文學也在其幾千年的歷史中積累起了其他藝術樣式所難以比擬的豐厚遺產。改編文學作品，由此成為戲劇、影視及新媒體藝術創(chuàng)作的重要途徑。近十年戲劇舞臺的優(yōu)秀之作中，往往都有著鮮明的文學素養(yǎng)。以“經典的轉譯器”自稱的國家話劇院導演田沁鑫，連續(xù)推出了《四世同堂》《青蛇》《北京法源寺》《紅色的起點》等文學改編劇作，以“向文學致敬”的方式，實踐其“精神引領”和“情感慰藉”的創(chuàng)作追求。在各類改編戲劇中，根據(jù)“茅盾文學獎”獲獎作品改編的劇作尤為引人矚目。陜西人民藝術劇院連續(xù)推出了“茅獎三部曲”（《白鹿原》《平凡的世界》《主角》），三劇以豐富的思想意蘊和濃郁的地域特色掀起“當代文學經典改編戲劇熱”和“方言話劇熱”，打造出閃亮的“話劇陜軍”文化名片。與文學改編戲劇類似，十年來的文學改編影視劇也出現(xiàn)了強勢回歸的趨向。根據(jù)古代文學經典、中國現(xiàn)當代文學名著以及網(wǎng)絡文學改編的影視作品，多數(shù)在藝術性與觀賞性方面都有不錯表現(xiàn)，成為雅俗共賞的影視精品力作。在電影方面，以科幻小說《流浪地球》為藍本的同名電影、對謀戰(zhàn)小說《暗算》進行截取式改編的《聽風者》以及根據(jù)青春題材小說改編的《七月與安生》《少年的你》等影片，均在藝術表達和市場表現(xiàn)上有良好的成績。以《歸雜》《芳華》為代表的改編電影，再次證明了優(yōu)秀文學作品對于電影創(chuàng)作的支撐作用。古典文學名著改編方面，《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》兩部現(xiàn)象級動畫的不俗表現(xiàn)，也說明中國動畫電影想要崛起，除了一流的動畫技術和視聽效果，更需要植根傳統(tǒng)又化對中國故事進行創(chuàng)造性講述。電視劇方面，一方面，許多精品電視劇均改編自原本就有較高藝術成就及人氣效應的當代文學名著，其中根據(jù)諾貝爾文學獎得主莫言小說《紅高粱》和根據(jù)“茅盾文學獎”獲獎小說《平凡的世界》《人世間》改編的電視劇最有代表性。由于網(wǎng)絡文學在全媒體時代的傳播優(yōu)勢，以及作為通俗文學與電視劇的“大眾文化”基因的高度一致，網(wǎng)絡小說成為電視劇改編的重要對家。事實上，文學與戲劇影視等視聽綜合藝術雖然在人物、情節(jié)和環(huán)境方面存在較大的通約性，但它們畢竟是不同的藝術樣式，彼此在敘事策略和形象塑造的手法上都存在較多的差異。比如，文學閱讀的“形象性”系經由文學想象力生成，讀者參與度高并且能夠產生“言有盡而意無窮”的審美效果；一旦這種形象經由視聽手段加以固化，其藝術魅力就會容易大打折扣。所以，在某種意義上說，文學改編又是“戴著鐐銬”的“舞蹈”，要“舞姿優(yōu)美”且雅俗共賞，就有必要接受某些規(guī)律的制約。首先，傳達時代精神，講好中國故事。這可以分為兩個層面：其一，創(chuàng)作者要自覺選取具有時代意義的當代作品進行改編，其二，則是創(chuàng)作者要自覺以時代精神去燭照傳統(tǒng)題材，尋找其最能撥動當代觀眾心弦的改編點。這一點對于古典文學的改編而言尤為重要。其次，處理好尊重原著與發(fā)揮改編者的主體性之間的關系。借助戲劇、影視、網(wǎng)絡新媒體的力量，實現(xiàn)的不僅是文學接受方式的擴展，同時也是文學力量的跨媒介轉化。成功的文學改編，必然會將“有力量”的文字轉化為“有魅力”的視聽影像和舞臺形象，它既可為原本小眾的文學作品贏得大量的受眾群體，又能賦予原本通俗的大眾藝術以厚重的思想意蘊。（摘自王翠艷《資源轉化、媒介融合與文學力量的跨界彰顯》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．把文藝創(chuàng)造寫到民族復興的歷史上，為時代鑄魂，形成了貫穿新中國文藝史的精神脈絡。B．改編文學作品是戲劇、影視藝術創(chuàng)作的重要途徑，是因為它是幾千年歷史積累的豐厚遺產。C．網(wǎng)絡小說有傳播優(yōu)勢，與電視劇一樣具有通俗性、大眾性，所以是電視劇改編的重要對象。D．影視作品的改編會將原來文學作品的審美形象用視聽手段固化，從而使其藝術魅力減弱。5.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了新時代文藝創(chuàng)作問題，不過二者論述重心并不相同。B．文學與戲劇、影視之間的可通約性主要表現(xiàn)在它們借助的敘事媒介是一樣的。C．根據(jù)文學獎獲獎作品改編的戲劇尤為引人矚目，說明優(yōu)秀文學作品影響力大。D．進行文學改編時要注意處理好尊重原著與發(fā)揮改編者主體性兩者之間的關系。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來論證材料--觀點的一項是（

）A．北京等地推進“文藝進萬家健康你我他”新時代文藝志愿服務項目試點工作。B．壬寅年春，北京舉行的一場“冬奧之約”，架起了東西方文明交流互鑒的橋梁。C．慶祝中國共產黨成立100周年文藝演出《偉大征程》，展現(xiàn)了黨光輝的百年歷程。D．《唐宮夜宴》《只此青綠》等傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“破圈”，深受廣大觀眾喜愛。7.請簡要分析材料二的行文思路。

8.很多由文學名著改編的戲劇、影視作品深受大眾歡迎。請以你喜歡的一部改編作品為例，運用材料中關于文藝創(chuàng)造的觀點，分析它受歡迎的兩點原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：好的故事魯迅燈火漸漸地縮小了，在預告石油的已經不多;石油又不是老牌，早熏得燈罩很昏暗。鞭爆的繁響在四近，煙草的煙霧在身邊：是昏沉的夜。我閉了眼睛，向后一仰，靠在椅背上;捏著《初學記》的手擱在膝髁上。我在蒙朧中，看見一個好的故事。這故事很美麗，幽雅，有趣。許多美的人和美的事，錯綜起來像一天云錦，而且萬顆奔星似的飛動著，同時又展開去，以至于無窮。我仿佛記得曾坐小船經過山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍，農夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，并水里的萍藻游魚，一同蕩漾。諸影諸物，無不解散，而且搖動，擴大，互相融和;剛一融和，卻又退縮，復近于原形。邊緣都參差如夏云頭，鑲著日光，發(fā)出水銀色焰。凡是我所經過的河，都是如此?，F(xiàn)在我所見的故事也如此。水中的青天的底子，一切事物統(tǒng)在上面交錯，織成一篇，永是生動，永是展開，我看不見這一篇的結束。河邊枯柳樹下的幾株瘦削的一丈紅，該是村女種的罷。大紅花和斑紅花，都在水里面浮動，忽而碎散，拉長了，縷縷的胭脂水，然而沒有暈。茅屋，狗，塔，村女，云，……也都浮動著。大紅花一朵朵全被拉長了，這時是潑剌奔進的紅錦帶。帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中……。在一瞬間，他們又將退縮了。但斑紅花影也已碎散，伸長，就要織進塔，村女，狗，茅屋，云里去?，F(xiàn)在我所見的故事清楚起來了，美麗，幽雅，有趣，而且分明。青天上面，有無數(shù)美的人和美的事，我一一看見，一一知道。我就要凝視他們……。我正要凝視他們時，驟然一驚，睜開眼，云錦也已皺蹙，凌亂，仿佛有誰擲一塊大石下河水中，水波陡然起立，將整篇的影子撕成片片了。我無意識地趕忙捏住幾乎墜地的《初學記》，眼前還剩著幾點虹霓色的碎影。我真愛這一篇好的故事，趁碎影還在，我要追回他，完成他，留下他。我拋了書，欠身伸手去取筆，——何嘗有一絲碎影，只見昏暗的燈光，我不在小船里了。但我總記得見過這一篇好的故事，在昏沉的夜……。一九二五年二月二十四日。文本二：當我沉默著的時候，我覺得充實;我將開口，同時感到空虛。過去的生命已經死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛?！姨谷?，欣然。我將大笑，我將歌唱。我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運行，奔突;熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。(節(jié)選自一九二七年四月二十六日所作《<野草>題辭》,有刪節(jié))文本三：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?書選自一九二二年十二月三日所作《<吶喊>自序》)注釋：①《初學記》類書名，唐代緣堅等舞，共三十卷、取材于群經、請子、歷代詩賦及虛初諸家作品。②地面，比喻黑暗的舊社會9.下列對文本相關內容和藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“燈罩很昏暗”“是昏沉的夜”與“昏喑的燈光”“在昏沉的夜”首尾照應，凸顯現(xiàn)實環(huán)境的黯淡，與夢境形成鮮明對比。B．讀《初學記》側面體現(xiàn)“我”受舊式教育的讀書人身份，意味若“我”欲追挽的美夢，乃舊文化思想框架下的好故事。C．“鐵屋”是思想文化桎梏的象征?！澳愕挂詾閷Φ闷鹚麄兠础薄澳悴荒苷f決沒有毀壞這鐵屋的希望”,可見作者不認同打破鐵屋。D．作者“憎惡這以野草作裝飾的地面”,對野草的死亡、腐朽與燒盡報以“坦然、欣然”“太笑、歌唱”,反映其破舊立新的立場。10.關于夢境的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．“青天的底子，一切事物統(tǒng)在上面交錯，織成一篇”“整篇的影子”,量詞“篇”表明文題中的“故事”可指夢境。B．兩處“美麗，幽雅，有趣”運用反復手法，突出故事之“好”,“一天云錦”“萬顆奔星”“夏云頭”等喻體將美具象化，C．許多“美的人”“美的事”倒映水中，交織、融合、退縮，復近于原形，寫出了水中倒影豐富多彩、歷久彌新的特點。D．“凡是我所經過的河，都是如此”“我所見的故事也如此”蘊含“一切概莫能外”的意味，夢境雖美，卻也千篇一律。11.怎樣的故事才真的是“好的故事”?請結合文本二與文本三，談談你的理解。

12.有學者認為，文學家之最可貴者，在于既披瀝了自己的心，也照亮了世界，魯迅作品就非常符合這一文學的理想。請結合文本內容，談談你的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。（甲）時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死于秦而歸葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。……令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。（節(jié)選自《屈原列傳》）（乙）秦人伐楚，取八城。秦王遣楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟盟于黃棘太子入質至歡也太子陵殺寡人之重臣不謝而亡去寡人誠不勝怒使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會武關，面相約，結盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐見欺，欲不往恐秦益怒。昭睢曰：“秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子子蘭勸王行，王乃入秦。秦王令一將軍詐為王，伏兵武關，楚王至則閉關動之，與俱西至咸陽，朝章臺，如藩臣禮，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟，秦王欲先得地。楚王怒曰：“秦詐我，而又強要我以地！”因不復許，秦人留之。楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質子齊。齊、秦合謀，則楚無國矣！”。昭睢曰：“王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰：“予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之。”齊王卒用其相計而歸楚太子。楚人立之。十八年，楚懷王亡歸。秦人覺之，遮楚道，懷王從間道走趙。趙主父在代，趙人不敢受。懷王將走魏，秦人追及之，以歸。十九年，楚懷王發(fā)病，薨于秦，秦人歸其喪。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。臣光曰：甚哉秦之無道也，殺其父而劫其子；楚之不競也，忍其父而婚其仇。烏呼，楚之君誠得其道，臣誠得其人，秦雖強，烏得陵之哉！故人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。（節(jié)選自《通鑒紀事本末?秦并六國》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．始寡人與王約為兄弟/盟于黃棘/太子入質/至歡也/太子陵殺寡人之重臣/不謝而亡去/寡人誠不勝怒/使兵侵君王之邊B．始寡人與王約為兄弟/盟于黃棘/太子入質至/歡也/太子陵殺寡人之重臣/不謝而亡去/寡人誠不勝怒使/兵侵君王之邊C．始寡人與王約/為兄弟盟于黃棘/太子入質/至歡也/太子陵殺寡人之重臣/不謝而亡/去寡人誠不勝/怒使兵侵君王之邊D．始寡人與王約為兄弟/盟于黃棘/太子入質/至歡也/太子陵殺寡人之重臣/不謝而亡/去寡人誠不勝/怒使兵侵君王之邊14.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．令尹：春秋戰(zhàn)國時代楚國最高官銜，是掌握整治事務、發(fā)號施令的最高官，總攬軍政大權于身。B．遷：指變動官職，既可以指晉升或調動官職，也可以指貶謫、放逐。C．入質：指諸侯、屬國或藩部送其子弟于中央朝廷或其他諸侯，作為抵押或表示臣服。文中的人質就是頃襄王。D．郡：古代行政區(qū)域，始見于戰(zhàn)國時期。秦分天下為三十六郡，郡縣的長官由地方推舉產生。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．（甲）文中屈原雖被疏遠，卻直言勸諫，顯示出其精忠盡職且思慮周祥?！扒?，虎狼之國，不可信”，這一判斷顯示出屈原對秦國的清醒認識和遠見卓識。B．（甲）文中屈原希望楚王能夠醒悟發(fā)憤圖強，再次觸怒了令尹子蘭，于是子蘭在頃襄王面前詆毀屈原，于是“王怒而遷之”。C．（乙）文中秦王派人送信給楚懷王，說秦國攻打楚國是因為楚太子凌辱殺害了他的重臣，又不辭而別，實在氣憤難忍，所以才派兵攻打，希望重新結盟。D．（乙）文中楚懷王從秦國逃跑，結果被秦國人發(fā)現(xiàn)，秦王派人封鎖了通往楚國的道路，楚懷王只好逃到趙國，但趙國人不敢接納他，后來被秦國人追上。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。

（2）故人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。

17.楚懷王客死秦國，當時的太子即頃襄王在齊國做人質。請根據(jù)乙文概括出頃襄王得以繼位的有利因素。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成各題。生查子?獨游西巖辛棄疾青山招不來，偃蹇①誰憐汝？歲晚太寒生，勸我溪邊住。山頭明月來，本在天高處。夜夜入青溪，聽讀《》去?！咀ⅰ看疚醢四辏?181）冬，辛棄疾被誣陷罷官，長期閑居于上饒城北的帶湖之畔。西巖就在上饒城南。該詞寫于詞人閑居期間。①偃蹇：高聳、傲慢。18.下列對于這首詞的思想內容和藝術特色的理解與鑒賞，不正確的一項是（

）A．“青山”入詞，知情曉意，擬人生輝，效果類同辛棄疾《賀新郎》詞句“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”。B．“歲晚太寒生”，著一“寒”字，一語雙關，字面極言天氣寒冷；深層而論，關涉政治嚴寒、人生坎坷。C．下片著重寫山中“明月”，既承接上片“勸我溪邊住”，又另辟新的境界，展示“明月”與詞人的情誼。D．上片“青山招不來”，對我不理不睬，心生埋怨；下片“山頭明月來”，對我相親相近，深情款款。兩相對比，愛憎分明。19.詞作結尾一句“夜夜入青溪，聽讀《》去”中的空缺處應填入哪一部書名？有人填入《論語》，有人填入《莊子》，還有人填入《離騷》，你覺得應填入哪一種書名合適呢，請結合詞作思想內容談談你的理解。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）高適《燕歌行并序》中“________，_________”兩句用邊塞的陰慘景象烘托了殘兵敗卒的凄涼心境。

（2）古詩詞中，“眼淚”和“悲愁”總是結合在一起，如《詩經·氓》“_________，_________”寫出女主人公見不到心上人的愁苦。

（3）《蜀相》中“_________，_________”兩句，表現(xiàn)了杜甫對諸葛亮獻身精神的景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜之情。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。由于古代長期有以席為坐