論宋代詩歌中的隱栓與點(diǎn)化

論宋代詩歌中的隱栓與點(diǎn)化

眾所周知，詩歌和音樂自誕生以來就是一種變形的藝術(shù)形式，它在藝術(shù)史上形成了獨(dú)特的詩歌與舞蹈文化的傳統(tǒng)?！渡袝虻洹份d“詩言志,歌永言”,《漢書·藝文志》的解釋是“故哀樂之心感,而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩,詠其聲謂之歌”。表明詩與歌本是一體之兩面,只是表現(xiàn)形式存在差異而已,正如宋代鄭樵《通志·樂略》所言,“樂以詩為本”、“詩以聲為用”。而事實(shí)上,詩與樂如此天然之聯(lián)系在后世僅停留在理論層面,漢代以后詩與樂的分途則是不爭的事實(shí),魏晉南北朝永明格律出現(xiàn)以后,“律”漸遠(yuǎn)于聲律,而趨于格律,淵實(shí)在《中國詩樂之遷變與戲曲發(fā)展之關(guān)系》一文中稱,“沈、謝四聲八病之說一度出世,而風(fēng)靡天下……然雖嚴(yán)設(shè)規(guī)律,于音律上無有何等之關(guān)系”。朱光潛先生在《國學(xué)季刊》第五卷四號之《中國詩何以走向律的路》一文中亦持此說。本文認(rèn)為,宋代是詩與樂再度融合的成熟期,宋人為了追求文學(xué)與音樂的完滿融合,往往采取各種方式實(shí)現(xiàn)這一目的,如在詩詞的創(chuàng)作中加入各種襯聲、襯字以達(dá)到配合音律、歌唱之目的,對此沈括有“纏聲”(和聲)說、朱熹有“泛聲”說、胡仔有“虛聲”說,等等。除此之外,尚有一些其他方式,但隱括與點(diǎn)化是其中最主要者。下面分別介紹之,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上探究兩者的相異之處。一、隱括發(fā)生之機(jī)制“隱括”亦作“檃栝”、“櫽括”,《荀子·性惡》稱“故枸木必將檃栝烝矯然后直”,《荀子·大略》載“君子之櫽栝,不可不謹(jǐn)也慎之”,《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》亦有“木直中繩,揉以為輪,其曲中規(guī),櫽括之力”。這些典籍中均提到“隱括”,唐人楊倞解釋曰“正曲木之木也”,是為矯正木材邪曲之工具。后被用于文學(xué)領(lǐng)域,意味對原有作品加以剪裁、改寫,使其出新意,如《文心雕龍·熔裁》有“蹊要所司,職在镕裁,櫽括情理,矯揉文采也”的句子。而到了宋代,隱括被廣泛用于文學(xué)創(chuàng)作之中,而以蘇軾為其中翹楚,其在《哨遍·為米折腰》一詞的序言稱:“陶淵明賦《歸去來》,有其詞而無其聲。余治東坡,筑雪堂于上,人俱笑其陋。獨(dú)鄱陽董毅夫過而悅之,有卜鄰之意,乃取《歸去來》詞,稍加檃括,使就聲律,以遺毅夫。使家僮歌之,時(shí)相從于東坡,釋耒而和之,扣牛角而為之節(jié),不亦樂乎”(P395-396)。這段話是所有研究宋代“隱括”的文章都提到的,將蘇軾為宋代明確提及“隱括”的第一人。本文認(rèn)為,目前以此為題材的學(xué)術(shù)論文約有十余篇,論者或從修辭角度看待之,或考證作家作品個(gè)案,或?qū)﹄[括詞進(jìn)行分類,均忽略了一個(gè)重要方面,即沒有從音樂以及適合歌唱角度看待隱括之發(fā)生。宋代隱括作品的盛行除了推陳出新之外,很重要的目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)音樂與文學(xué)的再度融合。如果結(jié)合宋代文學(xué)以及音樂發(fā)展的實(shí)際來考察便會發(fā)現(xiàn),宋人有很強(qiáng)的建立“一代之文學(xué)”的情結(jié),而宋初文人尚雅風(fēng)尚又使他們不滿足以市井俚俗之語進(jìn)行創(chuàng)作,所以往往踵武前人成作,或通篇隱括,如東坡《哨遍》之于陶淵明《歸去來兮辭》;或隱括詞句,如周邦彥《西河·佳麗地》之于劉禹錫《石頭城》;或隱括前人意境,如朱熹《水調(diào)歌頭》之于杜牧《九日齊山登高》,等等。若細(xì)讀《全宋詞》便會發(fā)現(xiàn)存在大量的此類作品,晏殊、柳永、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、周邦彥、李清照、姜夔、辛棄疾等人均擅長此道,隱括的對象大多為王羲之、陶淵明、韓愈、杜甫、白居易等人的作品,甚至本朝蘇軾、歐陽修的作品有時(shí)也會成為隱括對象。由于在國內(nèi)一些學(xué)者如吳承學(xué)(《論宋代的隱括詞》)、楊曉藹(《宋代聲詩研究》)等的論文或著作中都已經(jīng)非常詳盡地將《全宋詞》中的隱括之作進(jìn)行了列舉、梳理,故本文不再重復(fù),而本文將重點(diǎn)探討隱括發(fā)生之機(jī)制。本文認(rèn)為,宋代隱括發(fā)生的重要原因是回歸音樂文學(xué)傳統(tǒng)。王铚在《四六話》自序中稱,“國朝名輩猶雜,五代衰陋之氣似未能革,至二宋兄弟始以雄才奧學(xué)一變山川草木,……繼以滕鄭、吳處厚、劉輝工,緻纖悉備,具發(fā)露天地之藏,造化殆無余巧,其櫽栝聲律至此可謂詩賦之集大成者”。雖然《四六話》以“評論宋人表啟之文”為主,但其對宋人“櫽栝聲律”的基本評價(jià)則是具有普遍性的,一方面可以見出宋人為文往往以“隱括”之法為之,另一方面更注重“聲律”上的順暢,此處的“聲律”不單單是格律,更是指音律。事實(shí)上,這也恰是宋人進(jìn)行隱括的目的所在,如蘇軾在《哨遍·為米折腰》序言中便明確指出作此詞緣起于“陶淵明賦《歸去來》,有其詞而無其聲”,所以“稍加隱括,使就聲律”,最終“使家僮歌之……釋耒而和之,扣牛角而為之節(jié)”。足見蘇軾并非單純是為了寫詞而寫詞的,同樣在其隱括韓愈《聽穎師彈琴》之作《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》序言中亦稱,“建安章質(zhì)夫家善琵琶者,乞?yàn)楦柙~。余久不作,特取退之詞,稍加隱括,使就聲律,以遺之云?！?P280)韓愈《聽穎師彈琴詩》曰:昵昵兒女語,恩怨相爾汝。劃然變軒昂,勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂,天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩耳,未省聽絲篁。自聞穎師彈,起坐在一旁。推手遽止之,濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能,無以冰炭置我腸!蘇軾《水調(diào)歌頭》曰:昵昵兒女語,燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙砣?彈指淚和聲。忽變軒昂勇士,一鼓填然作氣,千里不留行?；厥啄涸七h(yuǎn),飛絮攪青冥。眾禽衰,真彩鳳,獨(dú)不鳴。躋攀寸步千險(xiǎn),一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨。置我腸中冰炭,起坐不能平。推手從歸去,無淚與君傾。韓詩重在描繪琴音之狀態(tài)以及聽者之感受,期間也包含對演奏技法的描摹,自“浮云”句至“失勢”句按照許顗在《彥周詩話》中的解釋,包含了鼓琴演奏中泛音、指音、吟繹音、順下音等指法(P1406)。這幾句一方面表現(xiàn)了指法之運(yùn)用,一方面也對這種音的特質(zhì)加以形象展示。而蘇詞表面看來是承續(xù)韓詩而成,其實(shí)則不盡相同,蘇軾受歐陽修影響認(rèn)為此詩為聽琵琶詩,“公(指歐陽修)曰此詩最奇麗,然非聽琴乃聽琵琶也,余深然之”(P280)。與之相應(yīng),東坡詞自然缺少對琴音及其指法的描摹,因此從這一層面來看,東坡在意境的改寫上并不成功。但其成功之處在于,使描摹音樂之詩與音樂真正配合起來,《水調(diào)歌頭》應(yīng)為截取唐大曲《水調(diào)》的歌頭部分并配以新聲而成,郭茂倩稱,“《樂苑》曰‘《水調(diào)》,商調(diào)曲也?！f說《水調(diào)河傳》,隋煬帝幸江都時(shí)所制。曲成奏之,聲韻悲切。”此調(diào)有不同變體,這是其中一體,上片10句,下片10句,計(jì)95字,基本格式為:平平平仄仄,平仄仄平平。平仄仄仄平仄,平仄仄平平。平仄平平仄仄,平仄平平仄仄,平仄仄平平。平仄仄平仄,平仄仄平平。仄平平,平仄仄,平仄平。平平仄仄平仄,平仄仄平平。平仄仄平平仄。仄仄平平平仄,仄仄仄平平。平仄平平仄,平仄仄平平。韓詩為古體,因此蘇軾為了協(xié)音律句式,調(diào)整較大,唯獨(dú)第一句“昵昵兒女語”因符合詞牌聲律,故未進(jìn)行拆解。而將“劃然變軒昂,勇士赴敵場”句拆解合并為“忽變軒昻勇士”,其余詩句則盡行改變,以適合歌詠。另外,惠洪在《冷齋夜話》中載黃山谷事,“華亭船子和尚偈曰:‘千尺絲綸直下垂,一波才動(dòng)萬波隨。夜靜水寒魚不食,滿船空載月明歸。’宜州倚曲成長短句曰:‘一波才動(dòng)萬波隨。蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處,千尺也湏垂。吞又吐,信還疑。上鉤遲。水寒江靜,滿目青山,載月明歸”(P2453),如果說蘇軾開宋代隱括風(fēng)氣之先的話,那么到了江西詩派則將這種手法加以進(jìn)一步強(qiáng)化,以一種“奪胎換骨”的方式對前世名篇進(jìn)行接受和改造,黃山谷便最善此道,但是在他這里絕不是類似于江西后學(xué)那樣“掉書袋”式的生硬嫁接,而是十分從容自然。其詞《漁家傲·踏破草鞋參到了》亦是以歌唱為目的,序言中明確稱,“或請以此意倚聲律作詞,使人歌之,為作漁家傲”(P398)。山谷詞中類似的詞作還有《鷓鴣天·西塞山前白鷺飛》、《減字木蘭花·舉頭無語》、《菩薩蠻·半煙半雨溪橋畔》、《調(diào)笑歌·無語》等。從中不難看出,宋人將詩隱括成詞不僅單純是一種文字游戲或基礎(chǔ)的文學(xué)訓(xùn)練,更是一種對文統(tǒng)的延續(xù),這種延續(xù)并非是逆時(shí)代潮流而進(jìn)行的,相反,宋人努力追求的是一種既具文學(xué)之雅趣,又與時(shí)代音樂氣息相一致的新藝術(shù)目標(biāo)。除此之外,更能體現(xiàn)詩、樂融合的隱括方式莫過于對除詩詞之外作品的隱括,其中蘇軾《哨遍·為米折腰》之于《歸去來兮辭》屬于對賦體之隱括,黃山谷《瑞鷓鴣·環(huán)滁皆山也》之于《醉翁亭記》屬于對記體的隱括,方岳的《沁園春·隱括蘭亭序》屬于對《蘭亭集序》之序體的隱括,等等,而一旦隱括成詞便使原文具有音樂屬性,變成了可以配合詞樂歌唱的文學(xué)樣式。方岳的《沁園春》詞前有小序便明確稱,“汪強(qiáng)仲大卿禊飲水西,令妓歌蘭亭,皆不能,乃為以平仄度此曲,俾歌之”(P3601)。相比于詩、詞而言,賦、記、表、序、銘、誄等雜體雖然有些在格律上也較為嚴(yán)謹(jǐn),但畢竟無法與現(xiàn)實(shí)的音樂相協(xié)調(diào)。到了宋代,宋人試圖彌合這種裂痕,于是無論在日常宴飲還是文人雅集中往往將文學(xué)與音樂并舉。此種情況下,由唐代長短句發(fā)展而來的宋詞便得以風(fēng)行,即使后人對宋人的隱括行為褒貶參差,如賀裳《皺水軒詞筌》便稱“東坡隱括《歸去來辭》,山谷隱括《醉翁亭》,皆墮惡趣。天下事為名人所壞者,正自不少?！?P710)同代人劉體仁在《七頌堂詞繹》亦稱“隱括體不可作也,不獨(dú)醉翁如嚼蠟,即子瞻改琴詩,琵琶字不見,畢竟是全首說夢”(P623)。但無論如何宋人對文學(xué)發(fā)展的接續(xù)之功是值得肯定的。上述對詩、詞、文的隱括或集中于全篇,或集中于個(gè)別辭藻,本文認(rèn)為這些尚屬于比較顯性且初級的隱括方式。真正對音樂文學(xué)發(fā)展起推動(dòng)作用的則是另一種更為隱性且高級的隱括方式,即將唐曲律隱括為詩律、詞律。盡管唐代即有長短句出現(xiàn),但在北宋初期畢竟仍處于起步階段,由唐大曲發(fā)展而成的詞牌尚未全部定型。由此,宋人普遍存在以曲律為詩律、詞律之現(xiàn)象。試舉一例,阮閱《詩話總龜》有如下一段:“唐初歌詞,多是五言或七言詩,初無長短句。自中葉以后至五代,漸變成長短句,及本朝則盡為此體,今所存者止《瑞鷓鴣》、《小秦王》二闋是七言八句詩并七言絕句詩而巳。……其詞云:‘碧山影里小紅旗,儂是江南踏浪兒?！瓋z送潮回歌底曲,墫前還唱使君詩。’此《瑞鷓鴣》也?！疂?jì)南春好雪初晴,行到龍山馬足輕。使君莫忘霅溪女,時(shí)作陽關(guān)腸斷聲?！恕缎∏赝酢芬?。皆東坡所作?！?P214)在唐代《瑞鷓鴣》與《小秦王》分別為七言八句詩和七言絕句,本身便是歌詩,曲牌與詩存在天然之聯(lián)系。但到了宋代則開始“依腔唱詩”,往往先有了詩歌再去尋找相應(yīng)的曲牌歌唱,歌與詩的關(guān)系開始斷裂。所以有些詩的題目或曲牌往往是詩成之后再加上的,如《小秦王》,原為唐教坊曲名,即小型《秦王破陣樂》,其基本調(diào)格為七言四句,計(jì)28字,三平韻。這樣便導(dǎo)致宋人往往將符合上述格律的詩歌冠以這一曲牌。上引蘇軾《答李公擇》按照南宋王十朋的說法,“三詩各自說事,意皆可以《陽關(guān)》之聲歌之,乃聚為一處標(biāo)其題曰《陽關(guān)三絕》云”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象一方面是由于宋人普遍的入樂歌詩、唱詞的社會傾向,期待詩與歌的完滿融合;而另一方面則是由于唐代曲調(diào)經(jīng)過長期發(fā)展,并經(jīng)過五代涵融,到了宋代其基本格式已經(jīng)成為文人的潛在規(guī)則和意識,甚至文人創(chuàng)作自身也難以察覺。這便導(dǎo)致在實(shí)際創(chuàng)作中除了有意識的詞曲創(chuàng)作之外,也出現(xiàn)了潛移默化地與唐代曲牌格律相暗合的現(xiàn)象,所以入樂可歌便成為自然現(xiàn)象了。同樣的例證另有《詩話總龜》卷十一載“東坡作彭門守時(shí),過齊州李公擇,中秋席上作一絕云:‘暮云收盡溢清寒,銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好,明日明年何處看’其后,山谷在黔南,令以《小秦王》歌之?！?P125)又,陳巖肖《庚溪詩話》有“濠梁許伯楊庭,為《柳》詞五章,……其五曰:‘不見灞陵原上柳,往來過盡蹄輪?！﹃栍袄?愁殺宦游人?！詷犯杜R江仙》按之,可歌也。”(P2809)同樣的情況在宋人詩集、詞集中尚有很多,如果說將詩文隱括成詞為歌與詩的融合提供了廣闊空間的話,那么自覺服從前代曲律進(jìn)行創(chuàng)作并歌唱,則是一種更為深度的融合。二、關(guān)于“點(diǎn)化”的創(chuàng)作成果“點(diǎn)化”是與“隱括”形似,但又有所區(qū)別的文學(xué)創(chuàng)作方式,也是宋代恢復(fù)音樂文學(xué)傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)詩樂融合的重要手段。本文首先考察之,進(jìn)而與“隱括”作出區(qū)別。宋人黃倫《尚書精義》有一段涉及點(diǎn)化的文字,頗具啟發(fā)性,“呂氏曰:酒醴未成之初,則是米與水而已,不得曲糵點(diǎn)化則米與水俱為腐敗之物。惟是得曲糵以點(diǎn)化,則米與水始可以成酒醴;羮未和之時(shí),則是牲牢之物而已,得鹽梅點(diǎn)化始變?yōu)楹土}。正如人之一身百性備具,若親近得一好人以點(diǎn)化之,則轉(zhuǎn)過資質(zhì)也得會好,若無人點(diǎn)化不過是天地間一物耳?！绷硗庠诜稹⒌纼杉业浼幸渤Ｌ岬健包c(diǎn)化”二字,是使人開悟的手段。上引文字,意義同佛道相似,概指通過外界干預(yù),化腐朽為神奇進(jìn)而發(fā)生質(zhì)變。這一過程重在渾然天成,如《二程遺書》所言,“鉛鐵性殊,點(diǎn)化為金,則不辨鉛鐵之性”。這些文字雖未明確談到文學(xué),但文學(xué)中的“點(diǎn)化”則與此性質(zhì)相同,通過適當(dāng)改造前人作品,已形成獨(dú)特之新作。這一過程的核心因素是創(chuàng)新,而非因襲,即嚴(yán)羽所謂“羚羊掛角,無跡可尋”是也。其實(shí)宋人對“點(diǎn)化”尤為重視,嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》中便涉及這一問題,嚴(yán)羽認(rèn)為作詩之法門為避免“五俗”,即“俗體”、“俗意”、“俗句”、“俗字”、“俗韻”。其中,“俗句”按《詩說雜記》的解釋便是“沿襲剽竊,生吞活剝,似是而非,腐氣滿紙”,就是說既要求學(xué)詩者“以識為主”,亦要“醞釀胸中”,惟其如此方能令詩句在蘊(yùn)藉中創(chuàng)出新意。從嚴(yán)羽的這種認(rèn)識不難看出宋人的基本文學(xué)觀念,在復(fù)古中求突破,最終“使方寸之中,無一字世俗言語意思”。而這些恰是文學(xué)中“點(diǎn)化”的應(yīng)有之意。與嚴(yán)羽主張相合,宋人具體寫作實(shí)踐中確是非常重視沿襲與創(chuàng)新,南宋魏慶之在《詩人玉屑》中專列“沿襲”一目,輯錄大量宋代有成就詩人如蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬里等人言論、詩章,其間既列出優(yōu)秀沿襲之作的成功之處,亦指出應(yīng)注意的問題,比如在“剽竊”子目下輯《漁隱叢話》事例否定剽竊行徑,在“依仿太甚”子目輯《王直方詩話》認(rèn)為秦觀“風(fēng)生使者旌旄上,春在將軍俎豆中”句對東坡“年拋造物甄陶外,春在先生杖屨中”依仿太甚,加以否定。進(jìn)而,緊鄰“沿襲”目列“奪胎換骨”與“點(diǎn)化”兩目,這是宋人第一次明確對“點(diǎn)化”創(chuàng)作方法進(jìn)行總結(jié),“點(diǎn)化”目下包括“尤更精巧”、“用古人意”、“精彩數(shù)倍”、“點(diǎn)化古語”、“句優(yōu)于古”五子目?！对娙擞裥肌肥菍δ纤沃霸娫掃M(jìn)行輯錄的詩話總集,性質(zhì)類似《苕溪漁隱叢話》,其中所錄當(dāng)為宋人對“點(diǎn)化”之最精辟理解無疑。本文認(rèn)為,五子目最能體現(xiàn)“點(diǎn)化”實(shí)質(zhì)的是“用古人意”與“精彩數(shù)倍”二目,茲節(jié)錄于下:用古人意詩家有換骨法,謂用古人意而點(diǎn)化之,使加工也。李白詩云:“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長”。荊公點(diǎn)化之則云:“繰成白發(fā)三千丈”。劉禹錫云:“遙望洞庭湖面水,白銀盤里一青螺”。山谷點(diǎn)化之云:“可惜不當(dāng)湖水面,銀山堆里看青山”。孔稚圭《白苧歌》云:“山虛鐘響徹”。山谷點(diǎn)化之云:“山空響筦弦”。盧仝詩云:“草石是親情”。山谷點(diǎn)化之云:“小山作友朋,香草當(dāng)姬妾”。學(xué)詩者不可不知此。精彩數(shù)倍山谷《黔南十絕》七篇全用樂天花下對酒、渭川舊居、東城尋春、西樓、委順、竹窗等詩,余三篇用其詩,略點(diǎn)化而巳。葉少蘊(yùn)云:詩人點(diǎn)化前作,正如李光弼將郭子儀之軍,重經(jīng)號令,精彩數(shù)倍。此語誠然。魏慶之上述兩段話分別輯于葛立方《韻語陽秋》卷二和卷一,加以提煉反映了宋人的共同性認(rèn)識,其基本的詩學(xué)主張便是“點(diǎn)化”重意不重事、貴典不貴字,必須重新組織,方能“精彩數(shù)倍”。因?yàn)樵谒稳丝磥?“點(diǎn)化”遠(yuǎn)較單純之“沿襲”高明,這從魏慶之對“沿襲”、“點(diǎn)化”兩個(gè)目的安排順序上便可窺得其中關(guān)鍵。下面的問題是,“點(diǎn)化”即為宋人猶擅之創(chuàng)作手法,便注定為歌詩甚至是音樂文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)起到了重要作用,本文將分析這種作用是如何發(fā)生的。本文認(rèn)為,“點(diǎn)化”雖表面看來屬于字句、用典方面的因襲、創(chuàng)新,但卻令宋代歌詩內(nèi)容更為凝練,增加了歌曲之雅趣。檢索《全宋詞》、《全宋詩》便會發(fā)現(xiàn)其中若干篇目會有雙收現(xiàn)象,究其根源在于宋代歌詩沿襲唐代甚至以前之曲調(diào),而這些曲調(diào)的格式往往為齊言體,如《陽關(guān)》、《瑞鷓鴣》、《竹枝》、《小秦王》、《柳枝》等,所以從形式角度可以認(rèn)為是詩,而從曲牌角度則可歸入詞類,本文概以“歌詩”稱之。這部分歌詩自然是可以歌唱的,另有一部分同其格律相似的歌詩,亦可以借用上述唱腔進(jìn)行歌唱,所謂“著腔子唱好詩”是也?？梢?宋代詩歌很大一部分是可以入樂歌唱的,而“點(diǎn)化”的運(yùn)用無疑會使這些歌詩在語言層面更加具有底蘊(yùn)。林逋《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”句便是直接點(diǎn)化唐江為詩“竹影橫斜水清淺,桂香浮動(dòng)月黃昏”而來,僅改兩字借以詠梅,可謂“丹頭在手,瓦礫皆金”。杜安世《瑞鷓鴣·夜來風(fēng)雨損余芳》中“夜來風(fēng)雨損余芳”句點(diǎn)化孟浩然“夜來風(fēng)雨聲,花落知多少”句,而林逋、杜安世引兩詩皆為《瑞鷓鴣》曲調(diào)。除此之外,歐陽修、蘇軾、陳師道、黃庭堅(jiān)等人詩集中都存在大量這樣的點(diǎn)化之作,不但點(diǎn)化前人詩作,而且本朝人之間也競相為之,如南宋許棐《三臺春曲》中“人比花尤易老,那堪終日相思”句便是點(diǎn)化易安“簾卷西風(fēng),人比黃花瘦”句,并且意境也極為相似。據(jù)任半塘先生考證,《三臺》亦名《宮中三臺》、《江南三臺》、《三臺令》,本調(diào)創(chuàng)始“遲則唐初,早則六朝,必然在高宗龍朔以前”(P302),唐圭璋稱許棐此詩“其調(diào)名及字?jǐn)?shù)句法,與唐曲無異”(P2863)。類似例子尚有許多,不贅舉。不難看出,“點(diǎn)化”方式在歌詩中普遍存在,就其實(shí)質(zhì)來說其實(shí)是一種語句的互文現(xiàn)象,而這種互文的最終效果是實(shí)現(xiàn)審美傳統(tǒng)的延續(xù)或是審美習(xí)慣的認(rèn)同。這一點(diǎn)在具體演唱以及欣賞過程中都十分重要。就創(chuàng)作者、演唱者而言,這是一種超越的過程,也是為自己詩歌增添雅趣的過程;就接受者而言,熟悉且具有創(chuàng)新性的語句極易形成共鳴,甚至可以喚起內(nèi)心的集體無意識。而創(chuàng)作過程與接受過程的這種契合,無論對詩還是對歌必然會起到推動(dòng)作用。與隱括相似,宋代尚有一種十分重要且隱性的點(diǎn)化形式,即在保持原有曲牌基本樣態(tài)的基礎(chǔ)上,對曲調(diào)的句式、字?jǐn)?shù)、用韻等外在形式進(jìn)行適當(dāng)改變,如對上述《陽關(guān)》、《瑞鷓鴣》、《竹枝》、《小秦王》、《柳枝》等曲調(diào)的創(chuàng)造性改造便十分典型。下面具體分析之:以《竹枝》為例,按任半塘先生考證《竹枝》分七言二句和七言四句兩體,而以七言四句體更為盛行,本調(diào)源自民間,始于盛唐以前,亦名《竹枝曲》、《竹枝辭》、《竹枝歌》等,格律上有拗格和律體之別。到了宋代,《竹枝》的句式與格律都有所改變,《唐聲詩》在梳理唐以后《竹枝》流變時(shí)認(rèn)為宋初王禹偁寫滁民的《唱山歌》詩,便可以《竹枝》視之,此詩為“滁民帶楚俗,下俚同巴音。歲稔又時(shí)安,春來恣歌吟。接臂轉(zhuǎn)若環(huán),聚首叢如林。男女互相調(diào),其詞非奔淫。修教不易俗,吾亦弗之禁。夜闌尚未闋,其樂何愔愔。用此散楚兵,子房謀計(jì)深。乃知國家事,成敗因人心。”可見,為五言古體詩,共16句,在句式上與原來體式有很大不同。與此類似情況還有周行己《竹枝歌上姚毅夫》詩“秋月亭亭揚(yáng)明輝,浮云一點(diǎn)天上飛,欻忽回陰雨四垂。人生萬事亦爾為,今不行樂待何時(shí)?！?P14364)為七言五句古體;項(xiàng)安世《次韻楊僉判室中竹枝》“懶龍入戶養(yǎng)慵枝,罷聽風(fēng)雷卻聽詩。頭角不爭云雨會,精神如畏雪霜欺。莫教畫手流傳去,生怕時(shí)人取次知。此腹可憐終不負(fù),瑯玕朝暮為君披?！?P27266)為七言八句律體。雖然唐《竹枝》在音律和平仄上律、拗格兼存,但句式上則只有七言二句、七言四句兩體,而宋人則將其進(jìn)一步解放,雜體紛紛涌現(xiàn)。除了句式上不同,在具體格律上亦與原調(diào)有很大變化,任半塘先生稱“宋人如黃庭堅(jiān)等,對此調(diào)頗愿倚聲,重視中唐拗格,并不忘和聲。自此以后之《竹枝》皆與普通七絕前冠調(diào)名而已?！?P377)這段話道出了宋人點(diǎn)化唐人曲調(diào)以為己用的真諦,即忽視原體,而僅僅將《竹枝》作為一種符號來使用,其實(shí)宋人早在黃庭堅(jiān)之前就已經(jīng)這樣做了,黃大臨《題哥羅驛竹枝詞》“尺五攀天天慘顏,鹽煙溪瘴鎖諸蠻。平生夢亦未嘗處,聞?dòng)续f飛不到山。風(fēng)黑馬嘶驢瘦嶺,日黃人度鬼門關(guān)。黔南此去無多遠(yuǎn),想在夕陽猿嘯間。”(P11327)其平仄關(guān)系為“仄仄平平平仄平,平平平仄仄平平。平平仄仄仄平仄,平仄平平仄仄平。平仄仄平平仄仄,仄平平仄仄平平。平平仄仄平平仄,仄仄平平平仄平?！北闶堑湫偷钠哐月稍姛o疑。另外,楊萬里《峽山寺竹枝詞五首》、《過顯濟(jì)廟前石磯竹枝詞二首》、《過白沙竹枝歌六首》,王質(zhì)《效竹枝體有感四首》(其二、其三),馬之純《祀馬將軍竹枝辭》(除其一、其六)等均為七言律絕。尤要指出,賀鑄《變竹枝詞九首》、項(xiàng)安世《竹枝歌》等詩則均為五言絕句,明顯是倚《竹枝》之名而進(jìn)行的變體?？梢?《竹枝》曲調(diào)在宋代的使用范圍相當(dāng)廣,就句式而言,五言、七言都有;就韻律而言,拗體、律詩、絕句并存。對于《柳枝》、《瑞鷓鴣》、《小秦王》等幾種齊言曲調(diào),情況亦多與《竹枝》相似,限于篇幅不贅舉。本文認(rèn)為,這種唐代曲調(diào)在宋代被泛而用之的手法便是點(diǎn)化無疑,在沿襲中尋求突破,而這樣做的更深層目的則在于以舊瓶裝新酒的方式尋求文化上的共鳴。這種點(diǎn)化方式與傳統(tǒng)意義上的點(diǎn)化不同之處在于,魏慶之等人僅僅注意到了詩詞語句上的沿襲和創(chuàng)新,而沒有從形式角度看待點(diǎn)化的運(yùn)用。宋人形式層面的點(diǎn)化,不但繼承了唐及以前的詩詞格式,也對之進(jìn)行了適當(dāng)改造,較突出的便是用原有曲調(diào)、曲牌、詞牌重新加以創(chuàng)造,從而無論在句式還是在韻律上都有所突破。這種突破的目的無疑是豐富詩詞