國(guó)學(xué)分類(lèi)與啟蒙

國(guó)學(xué)啟蒙目錄國(guó)學(xué)定義大師標(biāo)準(zhǔn)必備書(shū)目啟蒙階段攻讀階段經(jīng)史子集國(guó)學(xué)名家國(guó)學(xué)大師沒(méi)女性稱(chēng)謂匯總?cè)龔乃牡轮腥A國(guó)學(xué)奠基人——伏羲國(guó)學(xué)定義：又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，指?jìng)鹘y(tǒng)的中華科學(xué)、文化與學(xué)術(shù)。燧人氏根據(jù)天文觀察做《河圖》《洛書(shū)》，一般連稱(chēng)《河洛》或《河圖洛書(shū)》，是國(guó)學(xué)的奠基者；伏羲據(jù)《河圖洛書(shū)》推演出八卦五行，即由《河圖》推演出八卦，據(jù)《洛書(shū)》抽象出五行，是國(guó)學(xué)體系創(chuàng)立的完成者。燧人氏又稱(chēng)“燧人”，名允婼ruò，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一帶鉆木取火，教人熟食，是華夏人工取火的發(fā)明者，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類(lèi)茹毛飲血的歷史，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明，商丘因此被譽(yù)為華夏文明的發(fā)祥地?！渡袝?shū)大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為羲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天?！笔巧裨?huà)中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里處，建有燧皇陵。鉆木取火關(guān)于燧人氏取火的事，商丘有一種說(shuō)法。在遠(yuǎn)古時(shí)，商丘一帶是一片山林。在山林中居住的燧人氏，經(jīng)常捕食野獸，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相碰時(shí)往往產(chǎn)生火花。燧人氏從這里受到啟發(fā)，就以石擊石，用產(chǎn)生的火花引燃火絨，生出火來(lái)。這種取火法在三十年前的商丘農(nóng)村還有人在使用《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥(niǎo)獸，衣其羽皮，近水則食魚(yú)鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)日燧人?！眹?guó)學(xué)就是中華傳統(tǒng)治學(xué)方法最初分為象數(shù)派自然科學(xué)和義理派人文學(xué)術(shù)，就是今天的自然國(guó)學(xué)和人文國(guó)學(xué)的雛形，道家和儒家分別是兩大學(xué)派的代表和核心。從明代起，國(guó)學(xué)詳細(xì)分為質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)，質(zhì)是區(qū)分，測(cè)是測(cè)量，質(zhì)測(cè)就是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)；通是通達(dá)，幾是根本，通幾就是哲學(xué)和人文科學(xué)；宰是主持，理是管理，宰理就是社會(huì)科學(xué)。明代國(guó)學(xué)劃分，視野開(kāi)闊，質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的自然技術(shù)科學(xué)、人文和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，包含了人類(lèi)學(xué)術(shù)的全部，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)自古就有的“上知天文下曉地理中通人事”的基本精神，展示出國(guó)學(xué)的真正氣魄。清代國(guó)學(xué)退化為義理考據(jù)辭章，僅相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的哲學(xué)史學(xué)文學(xué)?？梢哉f(shuō)，清代以后的國(guó)學(xué)已經(jīng)無(wú)法代表中華學(xué)術(shù)的廣闊視野和基本精神。國(guó)學(xué)延革一第一部分：六藝。指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術(shù)：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)。是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經(jīng)。任何時(shí)候，經(jīng)總是排在首位的。這就是中國(guó)的精神，是國(guó)學(xué)精神里面很重要的東西。第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時(shí)陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、小說(shuō)家等。第三部分：詩(shī)賦。詩(shī)和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書(shū)“藝文志》里有《詩(shī)賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們現(xiàn)在不如古人。國(guó)學(xué)延革二第四部分：兵書(shū)。兵書(shū)在古代知識(shí)分類(lèi)中是非常重要的一部分，和后面講的術(shù)數(shù)和方技被看做是實(shí)用理性的。第五部分：術(shù)數(shù)。譬如作為占筮的《周易》。

第六部分：方技。房中術(shù)、醫(yī)術(shù)都是方技。相對(duì)于洋學(xué)，而有國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)一個(gè)特點(diǎn)是概念模糊。國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)嚴(yán)格定義，目前為止，學(xué)界沒(méi)統(tǒng)一界定?！皣?guó)學(xué)”是“國(guó)故學(xué)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，所以“國(guó)學(xué)”又稱(chēng)“國(guó)故”。據(jù)胡適說(shuō)，所謂“國(guó)故”是包含著過(guò)去中國(guó)的一切歷史與文化，包含著“國(guó)粹”，也包含著“國(guó)渣”。研究這些歷史與文化的學(xué)問(wèn)，就叫“國(guó)故學(xué)”。國(guó)故學(xué)是中國(guó)學(xué)、漢學(xué)。西學(xué)東漸誕生國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)指學(xué)問(wèn)一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期?！皣?guó)學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y.春官.樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！睂O詒讓《周禮.正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！敝艽摹皣?guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。中國(guó)的繪畫(huà)稱(chēng)國(guó)畫(huà)；中國(guó)的武術(shù)稱(chēng)國(guó)術(shù)；中國(guó)的戲劇稱(chēng)國(guó)?。恢袊?guó)的中醫(yī)稱(chēng)國(guó)醫(yī)。國(guó)樂(lè)國(guó)文國(guó)音國(guó)藥國(guó)語(yǔ)國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)一般是指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)以學(xué)科分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、禮俗學(xué)、宗教學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)等，以儒家哲學(xué)為主流；百家之言國(guó)粹派鄧實(shí)1906年說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！闭绿?-小學(xué)是中國(guó)古代的文字、音韻、訓(xùn)詁，也就是閱讀古籍基本的學(xué)科，再學(xué)經(jīng)、史、子、集四部。這就、是國(guó)學(xué)。吳宓：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言”。胡適：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為國(guó)學(xué)”。胡適：國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)，也就是說(shuō)一切屬于中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)都叫國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)研究對(duì)象傳統(tǒng)經(jīng)史子集由此延伸的樸學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、古文字學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、圖書(shū)版本及辯偽學(xué)、文物鑒定等古典國(guó)學(xué)體系。經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類(lèi)可歸集部，又是藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也是國(guó)粹內(nèi)容，國(guó)學(xué)中也有一席之位，國(guó)學(xué)奠基人——孔子像外延現(xiàn)在國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，是國(guó)學(xué)的外延。張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”國(guó)學(xué)又可稱(chēng)國(guó)故學(xué)，涵蓋：先秦子學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)唐宋詩(shī)詞、元曲、明清小說(shuō)?！端臅?shū)五經(jīng)》南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書(shū)、五經(jīng)”合稱(chēng)《四書(shū)五經(jīng)》。《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱(chēng)為四書(shū)，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。儒家的五種經(jīng)典，指《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》啟蒙階段六本書(shū)《三字經(jīng)》高度濃縮文史資料《百家姓》中國(guó)姓氏大全《千字文》對(duì)仗韻文，音律感《千家詩(shī)》普及古典詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)《朱子家訓(xùn)》進(jìn)業(yè)修身指南，啟思增智《幼學(xué)瓊林》古代文化知識(shí)，音律感《三字經(jīng)》的讀書(shū)順序凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。明句讀

為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。小學(xué)三百千四書(shū)孝經(jīng)六經(jīng)論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。論語(yǔ)

孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。孟子

作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。中庸

作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。大學(xué)

孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。孝經(jīng)

詩(shī)書(shū)易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，始可求。六經(jīng)詩(shī)書(shū)易，禮春秋有連山，有歸藏，有周易，三易詳。周易

有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。書(shū)經(jīng)即尚書(shū)

我周公，作周禮，著六官，存治體。周禮?。。。。。。。。。?！大小戴，注禮記，述圣言，禮樂(lè)備。禮記

曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌，號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)雅頌四詩(shī)

詩(shī)既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。春秋

三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。三傳公羊左氏谷梁經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。諸子百家

五子者，有荀楊，文中子，及老莊。五子:荀子.揚(yáng)子.文中子.老子.莊子

經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。25史

《三字經(jīng)》讀史書(shū)的順序①史記②漢書(shū)③后漢④三國(guó)志

⑤資治通鑒史雖繁讀有次史記一漢書(shū)二①史記②漢書(shū)后漢三國(guó)志四③后漢④三國(guó)志

兼證經(jīng)參通鑒⑤資治通鑒讀史者考實(shí)錄通古今若親目口而誦心而惟朝于斯夕于斯攻讀階段梁?jiǎn)⒊瑢?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)目最低限度列為——經(jīng)部：《四書(shū)》.《易經(jīng)》.《書(shū)經(jīng)》.《詩(shī)經(jīng)》.《禮記》.《左傳》；史部：《戰(zhàn)國(guó)策》.《史記》.《漢書(shū)》.《后漢書(shū)》.《三國(guó)志》、《資治通鑒》（或《通鑒紀(jì)事本末》）.《宋元明史紀(jì)事本末》；子部：《老子》.《墨子》.《莊子》.《荀子》.《韓非子》；集部：《楚辭》.《文選》.《李太白集》.《杜工部集》.《韓昌黎集》.《柳河?xùn)|集》.《白香山集》。梁任公并認(rèn)為：“以上各書(shū)，無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程報(bào)……皆須一讀，若并此未讀，真不能為中國(guó)學(xué)人矣。”?！端膸?kù)全書(shū)》中國(guó)古代最大的叢書(shū)書(shū)目“四庫(kù)”指經(jīng)、史、子、集四部“全書(shū)”指所收都是全本?！端膸?kù)全書(shū)》編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典經(jīng)部分為“易類(lèi)”、“書(shū)類(lèi)”、“詩(shī)類(lèi)”、“禮類(lèi)”、“春秋類(lèi)”、“孝經(jīng)類(lèi)古籍”、“群經(jīng)總義類(lèi)”、“四書(shū)類(lèi)”、“樂(lè)類(lèi)”、“小學(xué)類(lèi)”“石經(jīng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書(shū)目如：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。還有《弟子規(guī)引》儒學(xué)十三經(jīng)《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。<；十三經(jīng)>；儒家核心著作，歷代注釋的書(shū)---魏晉古注取鄭玄較準(zhǔn)。先解經(jīng)文義，再在某種程度上，探究乾嘉樸學(xué)。<；說(shuō)文解字>；、<；廣雅>；，讀先秦兩漢的工具書(shū)，亦有誤。但，段玉裁和王念孫的注本上乘。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》與《孟子旁通》微言大義。宋代學(xué)者兼儒家大師二程曾說(shuō)：“學(xué)者須先讀《論》、《孟》，窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀其它經(jīng)則省力也”（《近思錄》）。經(jīng)部書(shū)是國(guó)學(xué)精華，語(yǔ)言文字之學(xué)是基礎(chǔ)。經(jīng)部就是指四書(shū)五經(jīng)這是中華傳統(tǒng)文化之精髓所在。學(xué)國(guó)學(xué)之人，必須以此為根本?？傆?jì)九部。①必須全部通讀的：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》，《孟子》。大學(xué)、中庸篇幅比較短小。常讀，反復(fù)?！墩撜Z(yǔ)》是核心，微言大義，盡在其中?！睹献印访癖舅枷?，愛(ài)民思想。②節(jié)選閱讀的：《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》?！兑捉?jīng)》：最好能夠背誦乾、坤二卦的爻辭。熟讀《系辭》?！对?shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)為重?！渡袝?shū)》、《禮記》可節(jié)選?！洞呵铩罚骸豆颉?、《谷梁》、《左氏》對(duì)照并讀，可節(jié)選。錢(qián)穆指出有7部書(shū)是“中國(guó)人所人人必讀的書(shū)”（《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》）?？酀腊逵衷懬赖那拔鍟?shū)，是國(guó)學(xué)必讀最低書(shū)目。史部——各種體裁歷史著作史部分為“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史類(lèi)”、“雜史類(lèi)”、“詔令奏議類(lèi)”、“傳記類(lèi)”、“史抄類(lèi)”、“載記類(lèi)”、“時(shí)令類(lèi)”、“地理類(lèi)”、“職官類(lèi)”、“政書(shū)類(lèi)”、“目錄類(lèi)”、“史評(píng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。⑵、史部分為：“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史類(lèi)”、“雜史類(lèi)”、“詔令奏議類(lèi)”、“傳記類(lèi)”、“史抄類(lèi)”、“載記類(lèi)”、“時(shí)令類(lèi)”、“地理類(lèi)”、“職官類(lèi)”、“政書(shū)類(lèi)”、“目錄類(lèi)”、“史評(píng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等?！妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》。最低標(biāo)準(zhǔn)是五部。學(xué)有余力的可加《晉書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《明史》?？傆?jì)五部至十部。①通讀：《史記》、《漢書(shū)》，同目比較參讀?！妒酚洝?、《漢書(shū)》列傳，精讀，可樹(shù)正確歷史觀、確立是非觀念。②選讀：《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》。③參讀：《晉書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《明史》（清朝部分除外，尚可）。<；二十五史>；（不包括新元史），中華五千年的歷史濃縮在書(shū)里，帝王將相家譜，必讀了。前四史必讀之紀(jì)傳體史書(shū)的經(jīng)典代表?，F(xiàn)當(dāng)代作史傳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未汲取前四史的精華?！妒酚洝?，可讀遍。<；水經(jīng)注，通典，文史通義>；分別是地理書(shū)，政書(shū)，史評(píng)書(shū)。通典，唐以前典章制度儀禮。<；四庫(kù)全書(shū)總目，書(shū)目問(wèn)答>；，目錄學(xué)是入門(mén)要旨。子部——諸子百家及釋道宗教著作子部分為“儒家類(lèi)”、“兵家類(lèi)”、“法家類(lèi)”、“農(nóng)家類(lèi)”、“醫(yī)家類(lèi)”、“天文算法類(lèi)”、“術(shù)數(shù)類(lèi)”、“藝術(shù)類(lèi)”、“譜錄類(lèi)”、“雜家類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)類(lèi)”、“叢書(shū)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”、“小說(shuō)家類(lèi)”、“釋家類(lèi)”、“道家類(lèi)”、“耶教類(lèi)”、“回教類(lèi)”、“西學(xué)格致類(lèi)”重要書(shū)目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類(lèi)聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。①通讀的：《老子》與《莊子》參讀。也要留心與《論語(yǔ)》聯(lián)閱。②節(jié)選閱讀的：《莊子》、《墨子》、《荀子》《韓非子》?！肚f子》走筆峋麗，其文恣肆。五四作家施蟄薦讀《莊子》、《文選》、《墨子》、《韓非子》。集部——諸子百家及藝術(shù)、譜錄集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”、“閨閣類(lèi)”，重要書(shū)目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等?！抖印芬粫?shū)，由先秦兩漢魏晉二十二家典籍合集而成，書(shū)目分別是：《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孫子》《孔子集語(yǔ)》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書(shū)》《春秋繁露》《揚(yáng)子法言》《文子纘義》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年統(tǒng)箋》《商君書(shū)》《韓非子》《淮南子》《文中子中說(shuō)》《山海經(jīng)》。只有治經(jīng)學(xué)后，才能遍及群書(shū)，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學(xué)，不會(huì)《爾雅》、《說(shuō)文解字》訓(xùn)詁音韻之類(lèi)，就無(wú)法在文句上讀懂古書(shū)；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無(wú)法讀懂史書(shū)中各種歷法天象災(zāi)異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類(lèi)，從而亦無(wú)法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學(xué)，不讀《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》之類(lèi)，就無(wú)法理解子學(xué)中的很多理論來(lái)源（因?yàn)楣糯幕恼碚吆图蟪烧卟皇抢献?、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子）。集部有楚辭、總集、別集等分類(lèi)，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書(shū)就有數(shù)萬(wàn)卷，而在江陵焚書(shū)之后天下藏書(shū)不過(guò)才兩三萬(wàn)卷。此部分與經(jīng)學(xué)中小學(xué)（音韻訓(xùn)詁等）多有關(guān)聯(lián)，如《佩文詩(shī)韻》等，要之，不同小學(xué)，不解平仄及古音等就不能吟詩(shī)填詞作賦屬文，今人文章不濟(jì)多半還是小學(xué)功底不夠扎實(shí)，對(duì)漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門(mén)語(yǔ)言與漢語(yǔ)對(duì)比，更顯語(yǔ)言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。真正深入古書(shū)，探究原著學(xué)術(shù)錢(qián)穆《國(guó)學(xué)概論》、章太炎《國(guó)學(xué)演講錄》（章《國(guó)學(xué)概論》短，故不提）二書(shū)；現(xiàn)代白話(huà)版：《中國(guó)傳統(tǒng)文化薈要》（吉林人民出版社）、《國(guó)學(xué)詞典》（四川人民出版社）---是國(guó)學(xué)知識(shí)的總體輪廓。國(guó)學(xué)書(shū)分必讀書(shū)和參考書(shū)兩種，后者主要是寫(xiě)文章時(shí)用的。一言以蔽之：《論語(yǔ)》、《孟子》（必讀）；《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《莊子》、《老子》、《墨子》、《韓非子》、《文選》（不可不讀，選讀）；《韓昌黎集》（《柳河?xùn)|集》）、《李太白集》（《杜工部集》）（當(dāng)讀，選章節(jié)）。古代文化常識(shí)稱(chēng)謂匯總【直稱(chēng)姓名】⑴自稱(chēng)姓名或名。⑵用于介紹或作傳。⑶稱(chēng)所厭惡、所輕視的人?！痉Q(chēng)字】古人幼時(shí)命名，成年（男20歲、女15歲）取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱(chēng)謂，對(duì)平輩或尊輩稱(chēng)字出于禮貌和尊敬?！痉Q(chēng)號(hào)】號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長(zhǎng)取定，后者由自己取定。號(hào)，自稱(chēng)，以顯示志趣或抒發(fā)某種情感；對(duì)人稱(chēng)號(hào)也是一種敬稱(chēng)?！痉Q(chēng)謚號(hào)】古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱(chēng)號(hào)叫謚號(hào)?！痉Q(chēng)齋名】指用齋號(hào)或室號(hào)來(lái)稱(chēng)呼?！痉Q(chēng)籍貫】如唐代詩(shī)人孟浩然是襄陽(yáng)人，故而人稱(chēng)孟襄陽(yáng)；張九齡是曲江人，故而人稱(chēng)張曲江。【稱(chēng)郡望】韓愈雖系河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人，但因昌黎（今遼寧義縣）韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱(chēng)，世人遂稱(chēng)其為韓昌黎?！痉Q(chēng)官名】如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱(chēng)【稱(chēng)爵名】《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號(hào)是萊國(guó)公，萊公是省稱(chēng)【稱(chēng)官地】指用任官之地的地名來(lái)稱(chēng)呼。如賈島曾任長(zhǎng)江縣主簿，世稱(chēng)賈長(zhǎng)江，他的詩(shī)集就叫《長(zhǎng)江集》?！炯娣Q(chēng)】如《游褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父”，前兩人兼稱(chēng)籍貫、姓名及字，后兩人先寫(xiě)與作者關(guān)系，再稱(chēng)名和字。【賤稱(chēng)】表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也?！薄睹熳运]》：“白起，小豎子耳?！薄局t稱(chēng)】⑴表示謙遜的態(tài)度，用于自稱(chēng)。愚，謙稱(chēng)自己不聰明。鄙，謙稱(chēng)自己學(xué)識(shí)淺薄。敝，謙稱(chēng)自己或自己的事物不好。卑，謙稱(chēng)自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱(chēng)自己不如對(duì)方的身份地位高。仆，謙稱(chēng)自己是對(duì)方的仆人，使用它含有為對(duì)方效勞之意。⑵古代帝王的自謙詞有孤（小國(guó)之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）。⑶古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。⑷讀書(shū)人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒(méi)有才能或才能平庸。⑸稱(chēng)己方親屬朋友，常用家舍等謙詞。“家”是對(duì)別人稱(chēng)自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父。“舍”用以謙稱(chēng)自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍。⑹其他自謙詞有：因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長(zhǎng)者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱(chēng)在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對(duì)父兄尊長(zhǎng)的自稱(chēng)；老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱(chēng)妾；老和尚自稱(chēng)老衲；對(duì)別國(guó)稱(chēng)自己的國(guó)君為寡君?！揪捶Q(chēng)】

表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱(chēng)”。⑴對(duì)帝王的敬稱(chēng)有萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。⑵對(duì)皇太子、親王的敬稱(chēng)是殿下。⑶對(duì)將軍的敬稱(chēng)是麾下。⑷對(duì)有一定地位的人的敬稱(chēng)：對(duì)使節(jié)稱(chēng)節(jié)下；對(duì)三公、郡守等有一定社會(huì)地位的人稱(chēng)閣下。⑸對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱(chēng)有令、尊、賢等。⑹稱(chēng)年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”（《論語(yǔ)》）。唐朝以后，丈、丈人專(zhuān)指妻父，又稱(chēng)泰山，妻母稱(chēng)丈母或泰水。⑺稱(chēng)謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱(chēng)地位高的人或年長(zhǎng)的人，如稱(chēng)先帝，先考或先父，先慈或先妣，先賢。⑻對(duì)尊長(zhǎng)者和用于朋輩之間的敬稱(chēng)有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。⑼君對(duì)臣的敬稱(chēng)是卿或愛(ài)卿。⑽對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”來(lái)表敬稱(chēng)，如孔子圣人，孟子亞圣。“圣”多用于帝王，如圣上等?！咎厥夥Q(chēng)謂】⑴百姓的稱(chēng)謂。常見(jiàn)的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。⑵職業(yè)的稱(chēng)謂。對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱(chēng)呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。國(guó)故學(xué)⑶不同的朋友關(guān)系之間的稱(chēng)謂。貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”。⑷年齡的稱(chēng)謂。垂髫-三四歲至*歲兒童?？偨鞘?歲至十三四少年。豆蔻十三四至十五六。束發(fā)男子十五。弱冠是男子二十歲。期頤百歲。國(guó)學(xué)大師的標(biāo)準(zhǔn)第一：有比較系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)，精通小學(xué)（古文辭各體式、古體詩(shī)、近體詩(shī)詞）。國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》為主，《四庫(kù)全書(shū)》卷帙浩瀚，看完