淺析《俄狄浦斯王》中的人和命運(yùn)

淺析《俄狄浦斯王》中的人和命運(yùn)

追求自由、平等、正義和光明是人類(lèi)倡導(dǎo)的生活的極端價(jià)值。就在人類(lèi)苦苦追尋而不得要領(lǐng)時(shí),我們仿佛可以看見(jiàn)愛(ài)琴海邊那彌漫在湛藍(lán)天空與海水間的希臘諸神們用蔑視的眼光注視著我們。人類(lèi)總是用自己的左腳阻擋自己的右腳前進(jìn),在遺失、掩埋、忘記之后又用鮮血去書(shū)寫(xiě)那些早已被預(yù)言的真理。早在公元前,希臘這片神奇的土地上就創(chuàng)造出了影響西方世界的燦爛文化,其追求自由、平等、理性,重視人的精神成為后來(lái)西方人文傳統(tǒng)的源頭之一?？上У氖俏鳉W黑暗的中世紀(jì)掩埋了這串人類(lèi)精神的珍珠,直到14世紀(jì)西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始,才使人類(lèi)早前先哲的光輝思想得以重見(jiàn)天日。作為西方人文傳統(tǒng)的源頭之一,古希臘文學(xué)以其對(duì)“人”的關(guān)注而成為世界文明史上一道亮麗的風(fēng)景,而古希臘的悲劇又是這道亮麗風(fēng)景中最引人注目的絕世稀景。希臘悲劇常常以表現(xiàn)人的努力在不可抗拒的命運(yùn)之下的無(wú)望作為主題,因此又被稱(chēng)為命運(yùn)悲劇。在希臘悲劇中命運(yùn)作為主人公的強(qiáng)勢(shì)對(duì)立面出場(chǎng),并且使主人公遭受值得同情的挫折以至毀滅,其意義在于誘導(dǎo)觀眾內(nèi)心深處恐懼和哀憐的情感。希臘劇作家在敬畏命運(yùn)的同時(shí)又把英雄對(duì)命運(yùn)頑強(qiáng)的抵抗(盡管是無(wú)用的)看作人性中勇敢和高貴一面的體現(xiàn)。共存于古希臘人心目中的宿命思想和人文精神就這樣奇異的互相結(jié)合在一起構(gòu)成了希臘悲劇的靈魂?！抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD詩(shī)人索福克利斯的戲劇代表作之一。它取材于希臘神話傳說(shuō)中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事,展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突———意志跟命運(yùn)的沖突。歌頌了人的獨(dú)立意志和勇敢堅(jiān)強(qiáng)。在這部劇作中,我們可以看到作者對(duì)于“人”的深入思考,通過(guò)俄狄浦斯王的一系列行動(dòng)向人們昭示了關(guān)于自我的深刻認(rèn)識(shí)。本文將從歷史地理環(huán)境對(duì)古希臘人性格的影響為切入點(diǎn),探討在俄狄浦斯王的一系列行動(dòng)背后關(guān)于人的自我認(rèn)識(shí)。一、健全民族精神特殊的地理位置,造就了古希臘繁榮的商品經(jīng)濟(jì),健全的民主政治、和開(kāi)拓、求索的民族精神。古希臘人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,開(kāi)啟了近代西方文明。1.地域文化的相對(duì)分裂地理環(huán)境是文明賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件。在古希臘,地理環(huán)境對(duì)其文明發(fā)展的影響表現(xiàn)得尤為明顯,它直接與其政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的發(fā)展和特征緊密關(guān)聯(lián)。從某種程度上說(shuō),其獨(dú)特的地理環(huán)境塑造了其獨(dú)特的文明。古希臘文明誕生在地勢(shì)崎嶇不平、多山多海的愛(ài)琴海世界。希臘半島上有著眾多的深山峽谷,而這些天然屏障造成了本地地理上的分裂,在此基礎(chǔ)上形成了眾多彼此較為隔絕的小城邦。這繼而又造成了各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)上的分裂。經(jīng)濟(jì)上的分裂狀態(tài)必然導(dǎo)致政治上的分裂狀態(tài),這種分裂的地理環(huán)境造成經(jīng)濟(jì)上的分裂從而沒(méi)有統(tǒng)一的政治理念,造就了其獨(dú)特的城邦制度和高度發(fā)達(dá)的奴隸制民主政治(1)。2.對(duì)人性自由的救贖正是在這種開(kāi)放自由的政治民主環(huán)境中,古希臘人創(chuàng)造了世界文化的奇跡。其文學(xué)中蘊(yùn)含的原始形態(tài)的“人”的觀念,成為后來(lái)西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭。希臘文化的精髓就是:樸素的人文主義精神。這又體現(xiàn)在他們?cè)谖幕袑?duì)理性,自由,以及美的自覺(jué)追求之中(2)。首先,希臘文化的重要精神之一就是理性追求。希臘知識(shí)分子作為崇尚理性的先驅(qū)者,在非理性起著重要作用的人類(lèi)上古時(shí)期出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。希臘的理性精神就是徹底的反思和懷疑,他們尋求事物的終極真理,而這種徹底求真的精神也孕育了希臘哲學(xué)、文學(xué)以及自然科學(xué)。這種反思精神也讓希臘人更深刻地認(rèn)識(shí)和理解了死亡。希臘人把死亡看成一場(chǎng)美麗的夢(mèng)幻,死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)不是什么痛苦的事情,所以他們像個(gè)孩子一樣無(wú)憂無(wú)慮的生活。另一方面,希臘文化中的理性精神也表現(xiàn)在他們客觀冷靜地對(duì)待人生中的每一場(chǎng)悲劇。悲劇總在發(fā)生,問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)。正是這種獨(dú)特的理性精神成就了希臘悲劇前無(wú)古人后鮮來(lái)者的成就。希臘悲劇中人物有一種強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?不管他們承受了多大的不幸,他們都敢于抗?fàn)?殊死搏斗,敢于為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任,他們較之常人更具有獨(dú)立自主和超越死亡的氣魄。希臘悲劇的結(jié)局幾乎都是以沖突的一方或雙方的生命毀滅的殘酷方式作為結(jié)束,給人的美感是崇高型的美,因?yàn)楦挥谏图で?給人震撼的程度無(wú)以復(fù)加。他們?cè)趶目範(fàn)幍綒?對(duì)生命執(zhí)著不休的過(guò)程中,人格力量、精神境界、價(jià)值得以最充分的顯示,而使人恐懼、鎮(zhèn)靜、嘆服、敬仰他們。希臘悲劇從始至終都貫穿著高昂的英雄悲情主義精神。其次,希臘文化另一個(gè)精髓就是希臘人對(duì)個(gè)體與精神自由的追求,以及對(duì)命運(yùn)的反抗。正是希臘人這種愛(ài)自由的天性給了他們無(wú)窮無(wú)盡的想象力和與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的勇氣。他們所傳達(dá)的都是一種不屈的抗?fàn)幘褚约皩?duì)人性自由的不懈追求。當(dāng)理想遭遇現(xiàn)實(shí),他們都不可避免的產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的破滅感,然而,這種破滅感不但沒(méi)有阻止他們前行,反而激起他們對(duì)自由與理想更強(qiáng)烈的渴望(3)。二、古希臘對(duì)悲劇的關(guān)注正是在這種寬松的政治環(huán)境、獨(dú)特的地理?xiàng)l件下,古希臘人的思想發(fā)育也達(dá)到了相當(dāng)高的程度,這從其文化的基本內(nèi)涵當(dāng)中就可以體會(huì)到。其中最能體現(xiàn)古希臘人思想文化的一點(diǎn)就是希臘人對(duì)悲劇的關(guān)注。尼采說(shuō):“悲劇恰好證明,希臘人不是悲觀主義者”(4)。古希臘悲劇一般具有深遠(yuǎn)的歷史、宗教和人文背景,探討形而上的問(wèn)題,把探索的觸角指向倫理的終端,考查生活的意義,把人的生存看做是對(duì)智能和意志的挑戰(zhàn)。作為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》充分體現(xiàn)了古希臘人民對(duì)于命運(yùn)的終極思考,其所傳達(dá)的對(duì)自我的真實(shí)認(rèn)識(shí)無(wú)疑給我們昭示了一條認(rèn)識(shí)、超越、拯救自己的自我解放途徑,從而具備了一種人文意義上的啟示。1.理性意識(shí)呼喚下自我的覺(jué)醒我首先是個(gè)獨(dú)立個(gè)體的“人”,然后才是我的身份。沒(méi)有“人”的前提,那么我的身份也只是架在我的肉體上的一具行尸走肉。對(duì)人的認(rèn)識(shí),是西方的人文傳統(tǒng),如何理解“人”,怎樣才是一個(gè)真正意義上的“人”一直是西方哲學(xué)家所關(guān)注探討的。當(dāng)俄狄浦斯王在忒拜城郊猜中斯芬克斯之謎后,古希臘人就開(kāi)始了一種對(duì)自我認(rèn)識(shí)的積極探索。俄狄浦斯王是一個(gè)具有強(qiáng)烈行動(dòng)意識(shí)的悲劇英雄。從俄狄浦斯王的出生開(kāi)始他的人生就充滿了反抗色彩。他的出生是其父母反抗神的詛咒的結(jié)果,他有幸活了下來(lái)是牧羊人的良心反抗強(qiáng)權(quán)壓迫的結(jié)果,他離家出走是為了反抗那該死的詛咒,他追查真相是為了反抗那束縛人走向光明正義的邪惡。從這種意義上說(shuō),俄狄浦斯王的反抗并不是他無(wú)理取鬧,在吃飽肚子后為了打發(fā)生活而作的無(wú)趣之事。他的反抗是為了找到那些本該就是他應(yīng)擁有的作為人的自由的基本權(quán)利。他的每一次行動(dòng),都是在理性的指引下所做的。這種強(qiáng)烈的行動(dòng)意識(shí)表明了人對(duì)自我的認(rèn)識(shí),表明了人在理性的指引下開(kāi)始有意識(shí)的認(rèn)識(shí)世界、了解世界。俄狄浦斯王是個(gè)英雄。他在邪惡的命運(yùn)面前從不是是消極順從。他的悲劇不是有意的犯錯(cuò)而受到懲罰,而是在竭力擺脫厄運(yùn)的過(guò)程中不知不覺(jué)犯了罪。他強(qiáng)烈的行動(dòng)意識(shí)體現(xiàn)了人對(duì)自身與世界的積極探索,在這種主動(dòng)探索的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的悲劇又使人不得不自我反思,重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)本身。命運(yùn)的不停壓迫本來(lái)使人的自由受限但也促使人類(lèi)進(jìn)行不停的反抗,而在這種反抗過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的心的自由又使人反溯重新認(rèn)識(shí)自己,從而達(dá)到更高境界的自由享受。人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒,也是人類(lèi)靈魂復(fù)蘇的開(kāi)始,從這一刻起,你不再是一個(gè)為了解決基本溫飽而存在的個(gè)體,而是一個(gè)開(kāi)始關(guān)注自我,回溯內(nèi)心,探討世界宇宙的有思想的獨(dú)立個(gè)體。理性意識(shí)召喚下自我的覺(jué)醒,表現(xiàn)在人不再被動(dòng)的接受既成事實(shí)的現(xiàn)狀,人開(kāi)始積極探索生命本該有的自由屬性,不再?zèng)]有判斷力的任由命運(yùn)自由擺布,開(kāi)始反抗現(xiàn)有制度尋求這個(gè)世界的本質(zhì)。人生是有限的,而如何在這有限的人生里書(shū)寫(xiě)無(wú)限的生命,首先就是你要認(rèn)識(shí)你自己,你要知道自己是誰(shuí)?是為什么而活?只有用有限的生命抗拒無(wú)限的苦困和磨難,在短促的一生中使生命最大限度的展現(xiàn)自身的價(jià)值,使它在抗?fàn)幍淖顭肓业臒狳c(diǎn)上閃耀出勇力、智慧和進(jìn)取精神的光華,這樣你的人生才不算白活。人終究還是要死的,但他在生與死的戰(zhàn)火中得到了磨練表現(xiàn)出即使在最酷烈的條件下也不準(zhǔn)備放棄抗?fàn)幒妥晕覚z驗(yàn)的決心,這也就是生命開(kāi)始永恒的起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)你自己的過(guò)程同時(shí)也是一條追尋自由的道路。人是天地萬(wàn)物的精華,生來(lái)就是自由于這個(gè)天地之中的?？墒?人也是一種社會(huì)動(dòng)物,就必然受這個(gè)社會(huì)的政治制度、思想觀念、倫理道德的影響。人總是在一定的約束條件下生活發(fā)展,而不斷反抗與認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程正是對(duì)這種社會(huì)“人”的自我否定與懷疑。在俄狄浦斯王最終面對(duì)真相時(shí)他選擇自我懲罰就是對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)與對(duì)自由的再次選擇。他大可以一死了之,但他卻選擇了另一條荊棘密布卻可以實(shí)現(xiàn)真正自我解放的路,他知道逃避錯(cuò)誤并不可以消滅錯(cuò)誤,逃避懲罰最終自己也得不到解脫。于是他選擇了刺瞎雙眼自我流放,以此來(lái)得到真正完滿的人生與自由。自由是靠自己爭(zhēng)取的,只有飽嘗生命的辛酸、領(lǐng)悟無(wú)差別對(duì)待,才能放開(kāi)心靈的枷鎖飛向自由的天空。希臘人這種對(duì)自由與理性的自覺(jué)追求的人文主義精神讓希臘文化顯示出一種高貴的靜穆之態(tài),猶如將詩(shī)神阿波羅擺在蔚藍(lán)的山巔,俯瞰眾生擾攘,而眉宇間卻常如做甜蜜夢(mèng),不露一絲被擾動(dòng)的神色。也正是這種人文主義精神使我們?cè)谙ＥD文化中看到了希望與愛(ài),看到了生命與存在,也許,這才是希臘文化最終要告訴我們的。正如希臘德?tīng)栰成駨R上所示———認(rèn)識(shí)你自己。2.俄狄浦斯王—自由的真諦———當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)人的內(nèi)涵的提升叔本華說(shuō):“悲劇的真正意義是具有更為深遠(yuǎn)的真知灼見(jiàn)的”,那就是說(shuō),它所揭示的不是英雄人物贖還他個(gè)人的罪過(guò),而是原罪(OriginalSin)也就是生存本身的罪過(guò)。在西方哲學(xué)史里“原罪”思想具有很高的地位,他不僅揭示了人對(duì)整個(gè)社會(huì)乃至人生信念的幻滅,同時(shí)也是西方反抗思維最為華麗與厚重的背景舞臺(tái)。俄狄浦斯王本不是一個(gè)罪惡之人,但是在命運(yùn)的捉弄下他一步步走向悲劇的深淵。他本不想作惡卻不得不作惡,企盼美好的生活卻不得不走向它的反面。他反抗的是他所認(rèn)為的不合理的生存狀態(tài)卻一步步的陷入命運(yùn)的圈套。這不由得使人反思,人到底是什么?人到底該如何活著?究竟什么是對(duì)什么是錯(cuò)?反抗也是錯(cuò)不反抗會(huì)怎樣?從而把目光引向?qū)θ俗陨淼姆词?。你所積極追尋的只是為了能夠依著理性、正義、自由、光明的生活理想去追尋未來(lái),可是你積極尋求的正義卻使別人陷入了悲傷,你所認(rèn)可的理性卻造成了不可逆轉(zhuǎn)的悲劇。探索到此生命開(kāi)始陣痛。人最怕的不是做夢(mèng)而是夢(mèng)醒以后無(wú)路可走。當(dāng)你所有堅(jiān)持的原則在一剎那間被證明是極其錯(cuò)誤與荒謬的,這無(wú)疑是一種精神上的毀滅。俄狄浦斯王讓人肅然起敬的原因也正在于此,在遭受精神的困惑與折磨以后,他并沒(méi)有向命運(yùn)屈服,而是勇敢的承擔(dān)了這一切。歌隊(duì)曾勸說(shuō)他:“你最好死去,勝過(guò)瞎著眼睛活著”。他坦然拒絕,他的拒絕卻使人得到這樣一種啟示:消除災(zāi)難,不能以死來(lái)逃避。俄狄浦斯王沒(méi)有選擇逃避苦難,更沒(méi)有為自己開(kāi)脫的企圖,而是選擇承受精神與肉體雙重的磨難,這也是其最終認(rèn)識(shí)自我走向生命新起點(diǎn)的光輝開(kāi)始。這就向我們揭示了自由的真諦———唯一可無(wú)限自由的只有靈魂和精神。從他為了逃避殺父娶母的詛咒到他為了找出殺害國(guó)王兇手的種種努力都顯示出他不是一個(gè)懦弱的等待者而是一個(gè)勇于掌握自己、認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)者。即使在知道一切真相后他也沒(méi)有選擇逃脫而是用刺瞎雙眼和自我流放作為對(duì)自己的懲罰。這種在不可避免的毀滅來(lái)臨時(shí)刻的抗?fàn)帒B(tài)度和為堅(jiān)持為自由意志的獻(xiàn)身精神,充分體現(xiàn)了希臘人身上那種不可磨滅的自由主義精神。也正是希臘民族精神中這種自由獨(dú)立的意志,才促成對(duì)不可避免的、不合理的毀滅或者死亡的強(qiáng)烈抗?fàn)?也才有了希臘悲劇中震撼人心的英雄主義基調(diào)(5)。如果說(shuō)俄狄浦斯王先前所遭受的不幸,只是引起人們的同情,而他在選擇自我懲罰時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的勇氣,就使人產(chǎn)生一種肅然起敬的悲壯之情。他的不逃避不開(kāi)脫,也正是人在認(rèn)識(shí)自己后超越自己的表現(xiàn)。他知道死是解決不了他所犯下的罪惡,逃脫是無(wú)濟(jì)于事的,所以他勇敢的承擔(dān)起這本不應(yīng)該是他的罪惡的罪惡。什么樣的人才是一個(gè)完整的人?俄狄浦斯王向我們?nèi)绱苏咽局?即使在面對(duì)那些本不是自己該承擔(dān)的,也能勇敢的面對(duì)接受,不是抱怨或?qū)ふ依碛砷_(kāi)脫,而是回溯內(nèi)心,尋找自己的原因,生命至此已是一個(gè)大大的不可磨滅的人了,人的內(nèi)涵由此提升———靈魂與精神的自我救贖使人不再是簡(jiǎn)單的自由行動(dòng)體,生命開(kāi)始變得偉岸而又肅穆。3.命運(yùn)的不確定性我們無(wú)法掌握生命的長(zhǎng)度,卻可以把握它的寬度;無(wú)法增加生命的外延,卻可以豐富生命的內(nèi)涵;無(wú)法提高生命的量,卻可以提升它的質(zhì)?！拿涝谖沂种小Ｔ诙淼移炙雇跤赂业某袚?dān)了自己所犯下的錯(cuò)誤,選擇自我流放時(shí),也為自己心靈的自由找到了解開(kāi)枷鎖的鑰匙,同時(shí)也看到了生命的美麗。在他刺瞎雙眼、自行流放之后,我們看到了一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比:一個(gè)是具有無(wú)上智慧與權(quán)威的有眼睛的國(guó)王,但卻是盲目自大;一個(gè)是因得罪了神而失去了眼睛,但卻因此被賦予預(yù)言能力的能洞悉一切的流浪漢。一個(gè)是萬(wàn)人擁戴的英雄國(guó)王;一個(gè)是受人鄙夷的罪犯老人。身份的巨大懸殊讓人不禁愕然。從生命的頂峰直降至生命的最底層,在這轉(zhuǎn)化過(guò)程中,生命的外在和內(nèi)在也發(fā)生了質(zhì)的變化。俄狄浦斯王不再是那個(gè)錦衣玉食萬(wàn)人矚目的英雄國(guó)王,沒(méi)有了外在的行動(dòng)力后我們看到的是一個(gè)靠著乞討四處為生的骯臟老頭。此時(shí),也可以說(shuō)俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛,沒(méi)有了盲目的行動(dòng),更多的是自己對(duì)自己的追尋,他還是一個(gè)具有強(qiáng)烈行動(dòng)意識(shí)的英雄,但此時(shí),那外在的行動(dòng)力已幻化成他內(nèi)心成長(zhǎng)的動(dòng)力。他用自己的拐杖為自己的心找到了一條新的出路,他對(duì)自己的命運(yùn)和價(jià)值有了清醒的認(rèn)識(shí)。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼,反而使自己走進(jìn)光明,看到希望。俄狄浦斯王用自己的行動(dòng)向我們昭示了生命的美。美正是英雄或具備英雄的精神和毅力的人們創(chuàng)造的壯舉及其在人心中激起的震動(dòng)。美是強(qiáng)力意志一經(jīng)英雄發(fā)揮出來(lái),在現(xiàn)實(shí)中獲得明確的巨大的功利成就的結(jié)果。美正是人們用全部意志去沖闖、去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的熱烈的實(shí)踐活動(dòng)。索?？死账乖诒瘎〉淖詈笠矊?xiě)到:“當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候,不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的,在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限,還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前”。當(dāng)俄狄浦斯意識(shí)到他的遭遇是命中注定時(shí),他也就理解了人的有限性。承認(rèn)了人的有限性,也就承認(rèn)了世界的無(wú)限性。在世界的無(wú)限性中,包含著他性拯救意識(shí)。俄狄浦斯一方面執(zhí)著地追求自己所肯定的價(jià)值,另一方面又在不自覺(jué)中摧毀了他所肯定的價(jià)值。在摧毀他所肯定價(jià)值的一剎那,他觸摸到了所肯定價(jià)值的極限,看到了它被否定的可能性,意識(shí)到了人性中的魔性。也就在這一剎那,他意識(shí)到了世界的無(wú)限。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼,自行放逐,用這種悲壯的斗爭(zhēng)照亮了生命陰暗的一面,命運(yùn)可以剝奪我們的幸福和生命,卻不能貶低我們的精神;可以把我們打倒,卻不能將我們征服?！懊\(yùn)”和俄狄浦斯王既兩敗俱傷,“命運(yùn)”因其邪惡無(wú)理招致人們的批判、厭惡,俄狄浦斯王因其主動(dòng)抗?fàn)幷兄驴嚯y;又獲得雙贏,“命運(yùn)”的不可避免性讓人們認(rèn)識(shí)到了人生的必然性:有限性和悲劇性(缺憾性),俄狄浦斯王的抗?fàn)幾屓苏J(rèn)識(shí)到了人的命運(yùn)其實(shí)就在自我書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中,而不是結(jié)局。命運(yùn)所代表的世界的無(wú)限性是人們永遠(yuǎn)都欲超越的夢(mèng)想。而在這種永恒的超越中,人性一次又一次的得以升華(6)。俄狄浦斯王自我拯救之處在于,他無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)的時(shí)候,用自己的行動(dòng)去證明自己存在的價(jià)值與意義,縱使這一路荊棘密布,要想重新找回自己認(rèn)識(shí)自己只有自己親自去面對(duì)。在既有的條件下,他無(wú)法逆轉(zhuǎn)命運(yùn)的悲劇,可是他并未就此屈服,就此放棄自我的抗?fàn)?他用他的拐杖替自己走出了一條通向完滿人生的道路。同時(shí)也使我們感受到了生命的絢爛華美。三、俄羅斯迪普斯國(guó)王的真正重要性1.俄狄浦斯王對(duì)于災(zāi)難的責(zé)任悲劇的開(kāi)始,俄狄浦斯王就已經(jīng)感到事情的真相可能會(huì)是一個(gè)他害怕接受的事實(shí),他完全可以停止調(diào)查,或是阻礙真相的出現(xiàn),但他卻選擇了繼續(xù)。俄狄浦斯王的內(nèi)心也有恐懼,但是為解救城邦災(zāi)難的愛(ài)民之心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的恐懼?！岸淼移炙雇踔詡ゴ笫且?yàn)樗麑?duì)真相的執(zhí)著追求。俄狄浦斯王為了執(zhí)行神的旨意,積極尋找城邦災(zāi)難之因,他是一個(gè)對(duì)國(guó)家抱有強(qiáng)烈責(zé)任感、對(duì)民眾懷有急切同情心的英明君主。最終當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)他勇敢的承擔(dān)起自己的責(zé)任時(shí),也是這部悲劇達(dá)到崇高感的極點(diǎn)。人類(lèi)恰似遭受毀滅的俄狄浦斯王,災(zāi)難與悲劇處境總是與我們?yōu)榘椤Ｒ虼藢?duì)于我們來(lái)說(shuō)最重要的不是災(zāi)難,而是我們面對(duì)災(zāi)難的態(tài)度。面對(duì)災(zāi)難,俄狄浦斯王并沒(méi)有退縮,而是堅(jiān)持查找真相,并勇于承擔(dān)真相帶來(lái)的后果。決不放棄對(duì)生命和人生悲劇的理性探索。俄狄浦斯王沒(méi)有被沮喪和恐懼所壓倒,用自身毀滅的形式,把“悲哀”化成“悲壯”,使我們的心靈也得到凈化與提升(7)。在《俄狄浦斯王》這部作品中,我們可以看到命運(yùn)的不合理性,但俄狄浦斯王勇于承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度為我們昭示了一條認(rèn)識(shí)、超越、完善自我的途徑。在面對(duì)痛苦的抉擇時(shí),人在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)了人的尊嚴(yán),體現(xiàn)了生命的意義。俄狄浦斯王作為一個(gè)“人”的象征也出現(xiàn)在后來(lái)的文學(xué)作品中。海明威筆下的桑迪亞哥、歌德筆下的浮士德等等人物都是不同時(shí)代人們對(duì)“俄狄浦斯王”式的英雄的稱(chēng)贊。2.《俄狄浦斯王》悲劇是對(duì)生命的救俄狄浦斯王的一生都是在不斷探索追尋中度過(guò)的。從他反抗那不合理的命運(yùn)開(kāi)始,到最后逐漸認(rèn)識(shí)自己、了解自己、放逐自己。他所追逐的只是一個(gè)他之為人的本該所應(yīng)知道了解的,在他的身上我們可以看到人類(lèi)自己的影子。當(dāng)我們?yōu)槎淼移炙雇醯谋瘧K境遇感到悲痛壓抑時(shí),請(qǐng)不要將難過(guò)深深掩藏,俄狄浦斯王用他慘烈的行動(dòng)不是為了讓我們?yōu)橹錅I的。當(dāng)