福建省三明市第一中學人民版高二歷史三期末復習資料

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精古代中華的政治文明【規(guī)律總結(jié)】一、中國古代封建國家統(tǒng)一的一般規(guī)律（一）中國古代封建國家統(tǒng)一的一般原因我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的不可抗拒的歷史潮流。在我國封建社會,出現(xiàn)過四次大統(tǒng)一的局面，秦漢．西晉．隋唐．元明清及一些局部地區(qū)的統(tǒng)一，其出現(xiàn)的原因有其規(guī)律可循:1．社會生產(chǎn)力的提高,社會經(jīng)濟的發(fā)展，各地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的加強是封建國家統(tǒng)一的根本原因.2．民族關系的發(fā)展，民族融合的加強，民族凝聚力．向心力的加強是基本原因。3．長期的分裂割據(jù)混戰(zhàn),人民飽受戰(zhàn)爭之苦，人民渴望統(tǒng)一是重要原因。4．分裂時期局部統(tǒng)一的實現(xiàn)，為大統(tǒng)一提供了條件.5．前代政權進行的改革，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，為大統(tǒng)一奠定了基礎.6．統(tǒng)一王朝的建立者個人的雄才大略也起了重要作用。以上一般原因前四點可看作是統(tǒng)一的客觀因素,后兩點可看作是統(tǒng)一的主觀因素。同時以上一般原因也可看作是分裂時期孕育著統(tǒng)一的一般因素。（二)中國古代封建國家統(tǒng)一的一般影響1．保持了社會的安定。2．促進了經(jīng)濟的發(fā)展，推動了社會生產(chǎn)力的進步.3．加強了民族融合和各地間的經(jīng)濟文化交流，促進了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展.4．促進了對外交往的發(fā)展，對抵御外來侵略,提升國際地位發(fā)揮了重要作用。5．有利于科技文化的發(fā)展。（三)中國古代統(tǒng)一能成為主流并維持的一般原因1．專制主義中央集權制的不斷加強。2．儒家的“大一統(tǒng)”思想。3．中華民族強大的凝聚力和向心力.4．一批杰出帝王的努力與奮斗（四)對中國古代國家統(tǒng)一的認識1．統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主流。2．統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的不可抗拒的歷史潮流。3．中國古代統(tǒng)一王朝對后世的影響深遠。4．中國古代統(tǒng)一的范圍不斷擴大.二、中國古代封建國家分裂的一般規(guī)律（一)中國古代國家分裂的一般原因中國封建社會，出現(xiàn)過三次大分裂,即春秋戰(zhàn)國時期,三國．東晉．十六國．南北朝時期，五代遼宋夏金時期，其出現(xiàn)的一般原因在于：1．封建自然經(jīng)濟的分散性是分裂出現(xiàn)的根本原因。2．地方割據(jù)勢力的惡性膨脹，專制主義中央集權的削弱是重要原因.3．封建統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權奪利的斗爭，削弱了中央集權。4．少數(shù)民族政權的崛起，民族矛盾尖銳并激化。5．民族融合不穩(wěn)定和社會生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達.（二）中國古代封建分裂割據(jù)給社會造成的一般影響。1．影響各地區(qū)的經(jīng)濟文化交流。2．影響人民的生產(chǎn)和社會生活.3．阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。4．各民族融合不斷加強。5．封建生產(chǎn)方式不斷向邊疆擴展.6．分裂中孕育著統(tǒng)一的因素。對我國古代封建國家的分裂不能簡單地加以否定,而應作具體的分析,既要分析國家分裂給社會造成的嚴重危害，也要看到國家分裂過程中歷史的客觀發(fā)展。三、中國古代封建治世局面出現(xiàn)的一般規(guī)律（一）中國古代封建治世局面出現(xiàn)的一般原因中國封建社會曾出現(xiàn)過許多盛世局面，教材中提到的有文景之治．光武中興．貞觀之治．開元之治及康乾盛世等，這些治世局面出現(xiàn)的一般原因在于：1．國家統(tǒng)一．社會相對安定，提供了較好的社會環(huán)境。2．新王朝的建立者體驗了農(nóng)民戰(zhàn)爭的威力，吸取前朝覆亡之教訓，注重調(diào)整生產(chǎn)關系和統(tǒng)治政策。3．統(tǒng)治者初履皇位和個人特有的經(jīng)歷，致使其有較好的個人政治品質(zhì)。4．民族關系的發(fā)展，民族融合的加強，促進了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展.5．對外關系的發(fā)展,中外交流加強的作用。6．科學技術的發(fā)展對經(jīng)濟的促進作用。7．廣大勞動人民的辛勤生產(chǎn)活動。（二）對中國古代封建治世局面的一般認識1．作為盛世景象下的勞動人民相對于其它時期而言，生活狀況的確有些改善，剝削也有所減輕.2．在封建治世之下，仍存在嚴重的封建剝削和壓迫,并在特定地區(qū)和時期存在社會矛盾激化的情況.3．治世實質(zhì)是統(tǒng)治者調(diào)整生產(chǎn)關系的結(jié)果，并不能消除封建社會的基本矛盾。四、中國古代王朝更替的一般規(guī)律(一）中國古代王朝更替的一般原因在整個封建社會中，每一封建王朝，無時不處于治亂興衰交替的周期中，這是任何封建統(tǒng)治階級都逃不脫的。中國封建王朝衰亡的一般原因在于:1．是封建統(tǒng)治階級腐敗的必然結(jié)果。如皇帝腐朽．重用奸佞．宦官．外戚專權。2．封建經(jīng)濟的分散性和割據(jù)性。3．統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權奪利，削弱其統(tǒng)治。4．土地兼并是封建社會不能解決的錮疾。5．自然災害往往加劇衰亡。6．農(nóng)民起義往往直接導致王朝的瓦解或滅亡。（二）中國古代王朝更替的一般影響1．頻繁的王朝更替使社會發(fā)展的進程一次次被打斷,嚴重影響到人民的生產(chǎn)和生活，極大地破壞了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。2．某些新建立的朝代，由于統(tǒng)治者注意吸取前朝滅亡的教訓，調(diào)整統(tǒng)治政策,從而推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。五、古代中國政治制度的特點和規(guī)律（一)總體特點：高度穩(wěn)定、陳陳相因，繼承大于變革，因襲多于創(chuàng)新。（二）具體規(guī)律和特點：1.政治專制集權與社會管理分散（1)政治統(tǒng)治高度集權，社會管理高度分散在中國古代，凡是統(tǒng)治需要的,都控制得十分嚴密，權力十分集中；凡是社會需要的,卻又太松散.費正清先生把中國古代的政府稱之為“自私自利的政府”，即政府自身的統(tǒng)治能力很強而社會事務的管理能力很弱.兩種截然相反的看法,一是詛咒集權,一是抱怨分散。前者如歷代對秦始皇專制的抨擊，后者如孫中山對中國社會一盤散沙的感嘆。（2）專制集權極端強化古代專制主義中央集權制度發(fā)展趨勢：①是不斷調(diào)整、改革中央行政結(jié)構(gòu)，削弱相權,以加強皇權。明朝廢相基本上解決了皇權與相權的矛盾。②是不斷調(diào)整、改革地方行政結(jié)構(gòu)，加強中央對地方，特別是對邊疆地區(qū)的嚴密管轄。③是對人們思想的控制日益加強，明朝的八股取士制度和清朝的文字獄就是典型的表現(xiàn)。2.家國統(tǒng)一（1）家國高度一體化中國歷史上的政權,都是高度家庭化的政權,國君猶如家長，官吏猶如家仆，民眾如奴婢。歷代政治家，都信奉治家與治國一理，而且把這一信條當作神圣不變的法則。（2）政治制度家庭化秦始皇統(tǒng)一后，宗族式的政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榧易迨降恼谓Y(jié)構(gòu)，官僚家人化,有利于皇帝控制。家奴宦官往往超過朝官.秦漢三公九卿制，政府官員明顯具有皇帝家仆性質(zhì)。隋唐三省六部制,皇帝家仆正規(guī)化,政權化。明清取消丞相制，皇帝直接指揮六部，則是把皇帝的家族式統(tǒng)治擴大到整個國家機器的最終完成方式。3．政治制度倫理化(1）政治倫理化，倫理政治化。自先秦起，中國就有以倫理治國的傳統(tǒng)?！耙远Y治國”“立愛唯親，立敬唯長，始于家邦，終于四?！?漢武帝采納董仲舒“獨尊儒術”的建議，實際是以強權推行政治倫理化。魏晉以后,強調(diào)以孝治天下，在家為孝便是在國為忠，忠孝一體化。明清，忠孝合一成為中國政治制度牢不可破的內(nèi)容之一。(2)君臣關系、官民關系=父子關系.對“君”的崇敬是由對“父”的崇敬引申和擴展而來的。統(tǒng)治者被喻為民之父母。“天子作民父母，以為天下王"。先秦時期，君主的權力還不是特別大。孟子曾說過：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心，主視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇賊”.秦以后，隨著君主專制的加強，“君"和“官”就有了對“臣”和“民”的絕對支配權,天下成為就皇天之天下也?；实凵蠟樘熳樱聻槔枋改?。君叫臣死，臣不敢不死。4．層級體制與垂直體制(1）層級體制秦始皇統(tǒng)一以后，以郡縣制為基礎，建立了一統(tǒng)帝國的層級體系。此后,層級越設越多,構(gòu)成了一整套復雜的國家政務系統(tǒng)。秦漢實行郡縣兩級制,西漢時，就出現(xiàn)了封國尾大不掉的局面。到東漢，變?yōu)橹菘たh三級制。宋代起，地方行政層級越設越多.明清時，政權結(jié)構(gòu)已經(jīng)層層迭迭,層級之上再加層級。如省級在布按二司之上再加巡撫，巡撫之上再加總督。（2)垂直體制行政區(qū)劃過大，勢必會加大地方實力，導致地方對中央的抗衡。因之,縮小行政區(qū)劃，就成為中央有效控制地方的常用措施，漢武帝的“推恩令”就是明顯一例。幾乎所有的統(tǒng)治者都愿意縮小地方政府的行政區(qū)劃,這必然導致地方政區(qū)機構(gòu)增加，加大統(tǒng)治難度,但又不愿冒著喪失權力的危險去簡化機構(gòu)。對此,較有作為的帝王大都采取垂直監(jiān)控辦法來加強對地方政府的統(tǒng)治。宋朝時期，垂直體制顯著加強，如宋代的通判。明清兩代，垂直體制被進一步加強.最典型的就是明代的廠衛(wèi)制度和清代的密折奏事。廠衛(wèi)制度以“緝訪”的形式，使皇帝的監(jiān)控能力能夠垂直達于各個行政層級；密折奏事則能使有關官員超越層級而同皇帝建立直接聯(lián)系。至此,垂直關系對層級關系的控制達到了高峰。垂直系統(tǒng)的設置是出于皇帝專制的需要，其官員均來自于皇帝的親信。他們行使的權力，均是代行皇帝權力.但是，皇帝為了防止自己被架空，總是把垂直體系中的官員的地位壓得很低,使垂直體系中的官員大都處在“位卑權重”的狀況之中.例如,漢代的御史大夫低于丞相，刺史低于郡守。唐代的中書省、門下省官員低于尚書省官員,明初的內(nèi)閣,起初連正式身份都沒有.六、對封建專制主義中央集權制度的一般評價1．在封建社會前期主要起進步作用，其一般表現(xiàn)為：（1）有利于中央對地方的有效管轄,有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。(2)有利于維護國內(nèi)政局的穩(wěn)定，為經(jīng)濟文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境.（3）有利于政府集中人力．物力和財力進行大規(guī)模的經(jīng)濟文化建設（4）有利于推動先進的生產(chǎn)技術和文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。2．在封建社會后期主要起消極作用，其一般表現(xiàn)為：（1）經(jīng)濟上：束縛社會生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展。（2）政治上：專制統(tǒng)治的空前強化剝奪了人民的政治權利和言論自由,民主思想和行為受到壓制和打擊。（3）思想文化上,專制統(tǒng)治使知識分子脫離實際,阻礙了科技創(chuàng)新和文化的進步.【精選名校模擬】1．有學者認為,三省合一辦公場所“政事堂”（后來改為“中書門下”）的出現(xiàn)明顯與“三省制”之本意背道而馳。主要是因為“政事堂”的出現(xiàn)A．迎合了強化皇權的需要B．破壞了原有的決策程序C．提升了中書省法定地位D．存在相權集中并擴大的趨勢2．春秋戰(zhàn)國時期，孔子有“舉賢才”之語，韓非子有“因能授官"之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之,無能則下之".他們主張A．體現(xiàn)了百家思想的融合B．反映了平民的政治訴求C．否定宗法世祿制度D．導致涌現(xiàn)了大量人才3．《大清律例》規(guī)定：“凡有司官私役使部民，及監(jiān)工官私役使夫匠,出百里之外，及久占在家使喚者，一名笞四十,每五名加一等，罪止杖八十?！边@一規(guī)定可以印證當時A．對行政人員有嚴格的人身控制B．政府著力規(guī)范官吏正當行使權力C．以嚴刑酷法提高政府行政效率D．官營成為手工業(yè)的主要組織形式4．中國古代某位皇帝在其晚年敕諭群臣：“以后嗣君，其毋得議置丞相，臣下有奏請設立者，論以極刑.”這位皇帝最有可能是A．秦始皇B．漢武帝C．明太祖D．雍正帝5．何休注解《春秋·公羊傳桓公二年》稱:“禮祭，天子九鼎，諸侯七．卿大夫五，元士三也”,此材料能準確反映的史實是A．禮祭制度基本始于春秋戰(zhàn)國時期B．通過宗法關系決定社會等級秩序C．貴族政治已經(jīng)被官僚政治所取代D．天子實現(xiàn)對地方權力的高度集中6．北宋政府曾經(jīng)發(fā)布告示：“國家開賞舉之門,廣收羅之路……如工商、雜類人等奇才異行，卓然不群者，亦許解送。"這種政策A．反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的要求B．改變了傳統(tǒng)選官制度的地位C．取消了人才選拔的身份條件D．提升了商人的社會經(jīng)濟地位7．在中國古代，每當王朝鼎革之時,皇帝對皇族成員的信任或依賴常常會超過其他任何人。因此，皇室成員往往被委以重任，在中央輔政或者鎮(zhèn)守地方并掌握實權。這反映了古代中國A．官僚政治易形成對皇權的威脅B．血緣關系是維系政權的重要手段C．貴族制有利于中央集權的加強D．宗法制成為王朝延續(xù)的政策保障8．封建社會的歷代王朝都采取措施加強中央集權，鞏固統(tǒng)治.下列屬于加強中央集權的措施有①漢武帝頒布“推恩令”②隋唐實行三省六部制③元朝推行行省制度④明朝廢除宰相制度A．①②B．①③C．①④D．②③9．閱讀材料,完成下列要求。材料一華夏國家是依靠封建制（封邦建國，下同)而形成的國家形態(tài)。但是,隨著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時候，再依靠封建制重建國家的企圖，就難以實現(xiàn)了……隨著世代的交替，親族間維持忠誠的紐帶日益松弛，諸侯與周室之間的距離越拉越大，正是在這一背景下，中國必須再一次重新尋找制度構(gòu)建的道路,重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國家到官僚制國家的嬗變。--劉建軍編著《古代中國政治制度十六講》材料二《中華民國臨時約法》規(guī)定：“中華民國之主權，屬于國民全體”?！爸腥A民國國民一律平等，無種族、階級、宗教、之區(qū)別”。“國民有人身、居住、財產(chǎn)、言論、出版、集會、結(jié)社、宗教信仰等自由”。確立行政、立法、司法三權分立的政治體制?！爸腥A民國之憲法由國會制定”.依據(jù)材料一分析春秋戰(zhàn)國時期中國政治制度變革的趨勢及其原因。依據(jù)戰(zhàn)國時期的歷史，說明“制度的重新建構(gòu)”。從社會近代化的角度指出《臨時約法》的進步意義。中華民國確立的政治體制與中國古代的權力制衡有何不同？古代中華的經(jīng)濟文明規(guī)律總結(jié)一、中國古代經(jīng)濟發(fā)展的一般原因社會經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎，中國古代經(jīng)濟發(fā)展的一般原因有：1、國家統(tǒng)一，社會相對安定是前提條件.2、統(tǒng)治者吸取前代覆亡教訓和鞏固統(tǒng)治的需要,調(diào)整統(tǒng)治政策，重視經(jīng)濟的恢復與發(fā)展。3、新的社會制度或經(jīng)濟制度的確立與推行。4、統(tǒng)治者推行開明的民族政策，各民族各地區(qū)長期友好的經(jīng)濟交往,有助于經(jīng)濟的發(fā)展。5、統(tǒng)治者實行開放的對外政策,加強了中外經(jīng)濟文化的交流，有助于經(jīng)濟的發(fā)展。6、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術的創(chuàng)新與提高。7、前代的基礎。8、廣大人民群眾的辛勤勞動。9、中國古代一些杰出政治家、改革家的努力。上述因素中，對某一朝代而言,可能有兩種或多種因素起作用,要根據(jù)某一朝代的實際而定。二、中國古代經(jīng)濟發(fā)展的一般表現(xiàn)縱觀中國古代史六個時期經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出相同的規(guī)律，大致分為四個部分。1、農(nóng)業(yè)的發(fā)展。2、手工業(yè)的發(fā)展。3、商業(yè)和城市的發(fā)展。4、對外貿(mào)易的發(fā)展。三、中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律1、中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般原因。（1)中國歷代封建政府采取最基本的經(jīng)濟政策都是重農(nóng)抑商，歷代中央政府出臺了許多促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施。（2）統(tǒng)治者注重調(diào)整生產(chǎn)關系,使農(nóng)民有一定的土地，勞動時間及在一定程度減輕剝削，如對土地制度、賦稅制度的調(diào)整。（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術的創(chuàng)新與提高.（4）水利灌溉事業(yè)的發(fā)展。(5）國家統(tǒng)一，社會相對安定.（6）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)性著作的指導。（7)天文歷法的發(fā)展，有利于農(nóng)時的安排。（8）手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展在一定程度也有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。2、統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)的一般原因。（1）農(nóng)業(yè)的發(fā)展有利于安定民生，從而有利于穩(wěn)定和鞏固其統(tǒng)治。（2)農(nóng)業(yè)是國家富強、實力雄厚的源泉，又是國富力強的標志。（3）農(nóng)業(yè)的發(fā)展也為手工業(yè)的發(fā)展提供了原料和市場。(4）農(nóng)業(yè)也為戰(zhàn)爭提供了物質(zhì)基礎。3、中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般表現(xiàn)（1）農(nóng)作物品種的培植、推廣和引進（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)明與改進.（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的提高和農(nóng)產(chǎn)量的增多.（4）農(nóng)田水利工程的興修.(5）土地的進一步開發(fā)。(6）人口數(shù)量的增加。(7）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化和區(qū)域化。4、農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般影響（1）農(nóng)業(yè)的發(fā)展是手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的一個重要原因。（2）有利于穩(wěn)定社會秩序.“無農(nóng)不穩(wěn)”.(3）對自然環(huán)境有一定的消極影響。（4）農(nóng)業(yè)的發(fā)展為文化的發(fā)展與繁榮奠定了物質(zhì)基礎。（5）農(nóng)業(yè)的發(fā)達有利于中外文化的交流。四、中國古代手工業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律1、手工業(yè)發(fā)展的一般原因(1）農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展為手工業(yè)的發(fā)展提供了原料和市場。（2）手工業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)明。（3)手工業(yè)生產(chǎn)技術的改進與提高。(4）統(tǒng)治者對手工業(yè)品的需求。（5）科學技術的發(fā)展推動了手工業(yè)的發(fā)展，如造紙術、印刷術的發(fā)展推動了造紙業(yè)和印刷業(yè)的發(fā)展。（6)對外經(jīng)濟文化交流的加強也有助于手工業(yè)的發(fā)展，如絲綢、紙張、瓷器的大量出口。2、手工業(yè)發(fā)展的一般表現(xiàn)。（1）紡織業(yè)（2）陶瓷業(yè)（3）冶鑄業(yè)(4)造船業(yè)（5)造紙業(yè)（6）制漆業(yè)3、對手工業(yè)發(fā)展的一般認識(1）農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合，但手工業(yè)的發(fā)展受農(nóng)業(yè)的制約.(2）官營手工業(yè)、城市手工業(yè)和農(nóng)村家庭手工業(yè)三者相結(jié)合,但官營手工業(yè)處于支配地位。（3)唐宋至明清時期，城市手工業(yè)有較大發(fā)展，規(guī)模擴大，技術更先進，促進了商業(yè)和城市的繁榮。（4）統(tǒng)治者長期推行重農(nóng)抑商政策，使手工業(yè)的發(fā)展具有落后性。（5)手工業(yè)商品化趨勢增強，明中后期在以生產(chǎn)商品的目的紡織業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽.［］五、中國古代商業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律1、商業(yè)發(fā)展的一般原因（1）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展是商業(yè)發(fā)展的基礎。（2）水陸交通的發(fā)展是商業(yè)發(fā)展的重要條件。（3）各民族各地區(qū)經(jīng)濟交往有助于國內(nèi)商業(yè)的發(fā)展。（4）統(tǒng)治者開放的對外政策,促進了中外經(jīng)濟交流的加強，有助于對外貿(mào)易的發(fā)展。2、商業(yè)發(fā)展的一般表現(xiàn)（1）水陸交通的發(fā)展。（2）市場的擴大.（3）貨幣的統(tǒng)一和使用量的增大。（4)商人的增多(5)城市商業(yè)的發(fā)展及商貿(mào)城市的出現(xiàn)。（6）商品經(jīng)濟不斷向農(nóng)村延伸，如隋唐的草市和明清江漸地區(qū)以工商業(yè)著稱的市鎮(zhèn)的蓬勃興起。3、商業(yè)的一般影響（1)促進了農(nóng)業(yè)手工業(yè)的進一步發(fā)展。（2）農(nóng)村人口不斷走向城市，從而促進了封建城市的興起和發(fā)展，以及傳統(tǒng)的政治性城市逐漸向商業(yè)化城市發(fā)展。（3）有助于加強各民族各地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，促進統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。（4）對外貿(mào)易的發(fā)展有助于對外關系的進一步發(fā)展.（5）在一定程度上沖擊著封建自然經(jīng)濟.（6）促進了市民的生活和觀念逐漸發(fā)生變化，市俗文學不斷發(fā)展。4、阻礙商業(yè)發(fā)展的一般原因（1)統(tǒng)治者重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟政策制約。(2）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展程度的制約。(3)戰(zhàn)亂頻繁，政權分立,社會動蕩。（4）封建自然經(jīng)濟占主導地位，遏制了商品經(jīng)濟的發(fā)展。5、對城市商業(yè)發(fā)展的一般認識（1）商業(yè)的發(fā)展狀況與政治局勢有密切聯(lián)系。(2)對政治中心的依附性隨著社會發(fā)展而逐漸減少，日益突出生產(chǎn)性和商業(yè)性。(3)政府對城市商業(yè)活動的限制逐漸放松，商人的地位也日益改善。（4）重農(nóng)抑商的政策沒有根本改變。（5）盡管商品經(jīng)濟的活力逐漸增強，但在封建社會中，始終是自然經(jīng)濟的補充，不占主導地位。六、中國古代經(jīng)濟發(fā)展的一般影響1、從政治上看有助于鞏固統(tǒng)一和統(tǒng)治者的統(tǒng)治，有助于人民生活的安定.2、從民族關系上看,有助于統(tǒng)一多民族國家的進一步發(fā)展.3、從對外關系上看，有助于對外關系的進一步發(fā)展。4、從文化上看，為文化的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎，促進了中國古代文化的發(fā)展與繁榮。七、從中國古代經(jīng)濟發(fā)展的原因中得出的一般啟示1、國家統(tǒng)一,社會安定是社會經(jīng)濟發(fā)展的必要前提。2、正確的政策是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。3、先進科技是社會發(fā)展的推動力.4、正確處理民族關系和對外關系是經(jīng)濟繁榮的重要因素。5、人民群眾是推動經(jīng)濟發(fā)展的主體。八、中國古代環(huán)境問題的一般規(guī)律1、造成古代環(huán)境問題的一般原因(1)封建社會以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)只能擴大耕地面積，從而導致過度開墾。（2）土地集中，土地兼并嚴重，隨著人口的增加，人地關系緊張，只有通過開荒這一形式才能予以解決。(3)大多數(shù)統(tǒng)治者漠視環(huán)境，不注重保護自然生態(tài)環(huán)境。2、中國古代環(huán)境問題給我們的一般啟示。(1）發(fā)展經(jīng)濟不能以犧牲環(huán)境為代價。（2）要優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu),提高農(nóng)業(yè)效益，搞多種經(jīng)營。（4)要培養(yǎng)人們愛護環(huán)境、保護環(huán)境的意識，要依法治理環(huán)境。九、中國古代對外關系發(fā)展的一般原因1、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化先進、國力強盛，是對外關系發(fā)展的根本原因.2、政府實行開明的對外政策是必要條件。3、對外交通暢道.4、交通工具不斷改進，航海技術的提高.十、中國古代對外交往的一般特點1、總體上統(tǒng)治開明,積極開放，明清時期逐漸走向閉關自守。2、水陸交通便利，范圍廣泛。3、內(nèi)容逐漸豐富,全面雙向.4、兼收并蓄,有來有往.5、有戰(zhàn)有和，和是主流。6、相互促進，影響深遠。十一、中國古代對外關系發(fā)展的一般影響1、有利于中國先進政治、經(jīng)濟、文化的外傳,提高了中國的國際地位和影響力。2、有利于吸取國外先進的經(jīng)濟文化成果，促進了中國古代經(jīng)濟、文化的發(fā)展。3、有利于增進中外雙方的聯(lián)系和友誼.4、有利于周邊國家的進步與發(fā)展.5、促進了人類文化的發(fā)展。十二、中國古代對外貿(mào)易的一般特點.1、對華政策由開放到閉關自守。2、先陸路貿(mào)易為主，后海路貿(mào)易為主.3、官方貿(mào)易不以贏利為目的，而以加強友好往來為主。4、外貿(mào)伴隨著文化交流。5、外貿(mào)促進了民族融合。十三、中國古代對外關系史給我們的一般啟示1、對外開放，對外經(jīng)濟文化交流，才能促進社會進步，閉關鎖國只能造成國家和民族落后。2、加強聯(lián)系，互相學習與促進是世界歷史發(fā)展的趨勢，適者存，逆者亡。3、政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮是對外經(jīng)濟文化交流的重要條件。4、和平友好交往是我國人民同外國交往的主流，說明我國古代人民是愛好和平，崇尚友好的人民。十四、中國古代人口遷徙的一般規(guī)律（一）中國古代人口遷徙的一般類型1、少數(shù)民族內(nèi)遷2、北方人民南遷3、內(nèi)地人口向邊疆遷移4、華人外流5、外族內(nèi)流（二）中國古代人口遷移的一般原因1、少數(shù)民族生產(chǎn)方式的落后和中原地區(qū)先進的經(jīng)濟文化吸引少數(shù)民族內(nèi)遷。2、北方戰(zhàn)亂不斷、南方相對安定導致大量北方人民南遷。3、統(tǒng)治階級出于政治、經(jīng)濟、軍事目的組織軍民遷移。4、統(tǒng)治階級專制統(tǒng)治、土地兼并等，也使農(nóng)民流離失所，導致人口被迫遷移。5、受自然環(huán)境的影響，北方黃河流域長期開墾，生態(tài)破壞嚴重，諸多北方人民南遷至長江流域.（三）中國古代人口遷徙的一般意義1、促進了民族融合，有利于邊疆地區(qū)的開發(fā)。2、有利于國家統(tǒng)一，推動統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展。3、有助于經(jīng)濟文化的交流，促進社會經(jīng)濟的整體發(fā)展。4、改變了中原人口過于集中的狀況，人口分布趨于合理，人口資源得到開發(fā)和利用。5、有利于江南的開發(fā),推動了古代經(jīng)濟重心的南移。6、開發(fā)南洋對世界文明發(fā)展中國做出貢獻?！揪x名校模擬】1．東漢時，南方有些地方百姓還不知道牛耕,到了兩晉南朝時期，牛耕在南方已經(jīng)相當普及,政府由此也很重視牛耕，一再下令禁止殺牛。這反映了A。古代政府重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)B。政府政策影響民間風俗變化C.魏晉后經(jīng)濟重心完成南移D.商品經(jīng)濟發(fā)展影響政府政策2．17、18世紀，歐亞大陸東西兩端的封建國家推行了兩種甚至截然相反的經(jīng)濟政策-—重農(nóng)抑商和重商主義。對其理解正確的是A。都體現(xiàn)國家對經(jīng)濟的干預B。都增強了國家的經(jīng)濟實力C。都阻礙了資本主義的發(fā)展D。都加強了封建勢力的力量3．北朝時均田法令規(guī)定奴婢和耕牛均可授田。到了隋代奴婢授田受到限制，耕牛授田逐步取消，唐代則奴婢及耕牛均不得授田，婦女也不得授田.這從側(cè)面反映了隋唐時期A.奴婢現(xiàn)象已經(jīng)不復存在B.男耕女織生產(chǎn)模式初步形成C.儒學復興影響均田法令D.人口增加政府田畝不足分配4．18世紀以前,初級工業(yè)化開始后,西方國家大宗產(chǎn)品供治與大宗原材枓需求逐步增加，但此時中國在與其貿(mào)易中往往居于順差地位.這表明中國A。生產(chǎn)技術領先世界B。農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達C。推行貿(mào)易保護政策D.主導世界市場5．下圖是《明清時期國內(nèi)各區(qū)域市場分布示意圖》,它較為充分地反映出A.小農(nóng)經(jīng)濟的自給性B.重農(nóng)抑商政策瓦解C。經(jīng)濟重心開始南移D.商品經(jīng)濟顯著發(fā)展6．《歷代經(jīng)濟變革得失》中說道：“中國的經(jīng)濟形態(tài),由先秦到漢初是貴族經(jīng)濟，演進到東漢到魏晉南北朝，成為世族經(jīng)濟，隋唐之后，日漸呈現(xiàn)出‘士商合流'的趨勢，到宋代，定型為士紳經(jīng)濟，歷一千年左右的演進，其后再無進步.這三種經(jīng)濟形態(tài)從本質(zhì)上來說，都是官商經(jīng)濟。"作者意在強調(diào)A.宋代以后的經(jīng)濟發(fā)展趨于停滯B.區(qū)分清楚三個時期的經(jīng)濟形態(tài)C。古代經(jīng)濟形態(tài)演變的基本態(tài)勢D。古代經(jīng)濟形態(tài)受政治強勢干預7．發(fā)展經(jīng)濟、繁榮社會,這是從古至今歷史發(fā)展的一個永恒的主題。探析古代經(jīng)濟的發(fā)展，對今天我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設仍有重要的現(xiàn)實意義.材料一下列圖片反映了我國古代生產(chǎn)工具的改進和生產(chǎn)技術的進步材料二下列圖片反映了中國古代商業(yè)的發(fā)展圖4《清明上河圖》中的商運場景圖5絲綢之路上的駝隊圖6清代嘉慶年間的北京東四牌樓圖7清代蘇州的“全晉會館”請回答：根據(jù)材料一，結(jié)合教材歸納農(nóng)具進步的表現(xiàn)及意義。（2)根據(jù)材料二中的四幅圖可歸納古代中國商業(yè)經(jīng)濟的哪些重要信息?商業(yè)的發(fā)展有什么作用?古代中華的思想文化【規(guī)律總結(jié)】一．中國古代文化發(fā)展的一般原因1．國家統(tǒng)一．社會相對安定.2．統(tǒng)治開明．兼容的文化政策。3．經(jīng)濟發(fā)展或繁榮為文化的繁榮奠定物質(zhì)基礎。4．各民族交往密切，在文化上相互交流．融合。5．對外交流頻繁，吸收了外來文化成就.6．繼承了前代文化的成就。7．古代學者的艱辛努力。二．中國古代文化發(fā)展的一般表現(xiàn)1．科學技術2．哲學與宗教3．文學4．藝術三．中國古代科技的一般規(guī)律（一)中國古代科技領先世界的一般原因1．經(jīng)濟發(fā)展為科技文化的進步提供了物質(zhì)基礎。2．國家統(tǒng)一．社會相對安定，提供了較好的社會環(huán)境.3．統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。4．統(tǒng)治者實行開明的對外政策，有利于科技文化的正常交流與發(fā)展。5．民族融合，加強了各民族．各地區(qū)的文化交流與發(fā)展。6．前代科技文化成就的基礎。7．高度集中的中央集權國家的支持和組織。（二）明清時期中西方科技的一般差別1．內(nèi)容上，中國在科學上的主要成就屬于應用科學,西方科學家研究的重點是對事物及其規(guī)律的探索。2．研究方法上:中國主要采取傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗的方法;西方科學家則注重實驗方法。（三）明清時期中國科技文化落后的一般原因1．腐朽的封建制度和傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使科學技術的發(fā)展，缺乏物質(zhì)基礎和動力。2．封建閉關政策既使中國失去了外貿(mào)主動權，更隔絕了中外文化的交流。3．明清教育的落后4．明代的八股取士制度與清代的“文字獄”禁錮了知識分子的思想,使中國科技文化的發(fā)展和創(chuàng)新失去了政策支持。（四)西方科技在近代領先的原因1．新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學技術的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎，提供了動力。2．文藝復興運動和資產(chǎn)階級啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學技術的發(fā)展提供了思想武器。3．資產(chǎn)階級革命浪潮不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式,確立了資產(chǎn)階級文化，并且為科學技術的發(fā)展提供了政治保障。4．工業(yè)革命使科學技術得到了迅速發(fā)展。（五)中國古代科技成就與局限給我們的一般啟示。1．要堅持以經(jīng)濟建設為中心，把經(jīng)濟搞上去，為科學技術的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎.2．要大力發(fā)展科學技術文化教育事業(yè),實施科教興國的戰(zhàn)略。3．要重視人才，尊重人才，鼓勵知識創(chuàng)新。4．要堅持對外開放,加強對外經(jīng)濟文化交流。四．中國古代宗教的一般規(guī)律（一）中國古代宗教得以產(chǎn)生．傳播的一般原因1．社會動蕩不安，長期戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災難，為宗教的流行提供了土壤。2．宗教教義具有很大的欺騙性，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路。3．適合統(tǒng)治者加強思想控制的需要，統(tǒng)治者提倡.（二）中國古代宗教對中國古代社會的一般影響1．政治上：被封建統(tǒng)治者用來麻痹人民維護封建統(tǒng)治.2．經(jīng)濟上:佛教盛行曾使農(nóng)村勞動力大減，同時僧民眾多，使國家稅收減少，影響社會經(jīng)濟發(fā)展。3．民族關系上：佛教在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。4．思想上：宋代以后,宗教思想滲入中國傳統(tǒng)的儒家學說，對中國思想界影響深遠。5．對文學藝術產(chǎn)生了重大影響?！揪x名校模擬】1．孔子曾說:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”孔子的這一思想主張與下列哪位思想家的觀點最為接近A。董仲舒的“三綱五常"主張B.朱熹的“格物致知”思想C。顧炎武的“經(jīng)世致用”思想D。王陽明的“致良知”思想2．理學家以儒家“圣人"為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想。材料信息說明A。理學的影響力不斷擴大B.理學與佛道學說無關C。理學有較強的理性主義D.理學有唯心主義色彩3．董仲舒認為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中，而禾未可全為米也;善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之，此天意也。"董仲舒意在強調(diào)A?！疤烊撕弦弧彼枷隑。“君權神授”思想C.“天人感應"思想D?！皸墣簭纳啤彼枷?．宋瓷藝術以其端莊典雅、清新質(zhì)樸、含蓄雋永的美學特征著稱于世，與唐瓷的恢宏富麗、恣縱豪放形成鮮明的對照。宋瓷的這種藝術風格得益于A.商品經(jīng)濟發(fā)展使社會生活豐富多彩B.開明的對外政策促使文化兼容并蓄C.理學形成促進人們對人生韻味的追求D.文學藝術世俗化促使審美優(yōu)雅化5．春秋以前，“天”被尊為最高神，是人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者。春秋時期，祭神祀鬼雖仍是“國之大事”，而“天之愛民甚矣”。對此合理的解釋是A。祭祀活動鞏固了宗法制度B.政治演變發(fā)展了天人關系C.天道權威萌發(fā)了民本思想D.神權觀念強化了貴族政治6．鵝湖之會是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會。鵝湖之會上，朱、陸雙方激烈辯論猶有異同?！霸蓿ㄖ祆?之意,欲令人泛觀博覽而后歸之約；陸王之意，欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽?！辈牧媳砻髦?、陸雙方的分歧是A。宇宙的本原B.窮理的途徑C.人性的善惡D?？酌系木V常7．陸九淵說：“學茍知本,六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代的追根究底。這說明陸九淵A.強調(diào)自身的修習與領悟B.反對儒家思想對人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D。否定了“六經(jīng)”的權威地位8．閱讀材料,完成下列要求.材料一先秦時期，儒法兩家雖共同認識到了官吏在治國中的重要地位,但在選官層面上卻表現(xiàn)出較大的差異。如荀子所說：“雖王公大人之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫也，積文學正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！狈覄t認為，個人素質(zhì)、個人喜怒等因素都是主觀任意的，靠不住的，嚴明的刑罰會使官吏望而生畏，官吏必須嚴格依法辦事,聽命于君主，在官與官之間用“刑無等級”嚴格約束，使官吏無任何非分之想,以“刑治"達“吏治"。-—摘編自龍昶等《中國古代吏治思想的形成與發(fā)展》材料二龔自珍基于朝廷“而凡滿洲、漢人之仕宦者,大抵由其始宦之日,凡三十五年而至一品，極速者亦三十年”的現(xiàn)實，發(fā)出“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”的呼聲。魏源認為要鞏固封建統(tǒng)治秩序，關鍵在于要用“賢能之士”，用人應以“德”、“才”為標準.梁啟超在《變法通議》中提出,“變法"必須“變?nèi)恕保內(nèi)吮仨毟母铩肮僦啤?章太炎要求“在官者,非有過失罪狀,為法吏所報當者，總統(tǒng)不得以意降調(diào)……總統(tǒng)與百官行政有過，及溺職受賕（賄）諸罪，人人得訴于法吏，法吏征之、逮之而治之”?！幾蚤惽嗔x《論近代思想家的整飭吏治思想》根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出儒法兩家吏治觀的差異，分析春秋戰(zhàn)國時期吏治觀形成的時代背景。根據(jù)材料二中思想家們整飭吏治的主張，并結(jié)合所學知識加以簡要評價。

古代西方的政治與思想文化【規(guī)律總結(jié)】一、雅典民主政治的主要內(nèi)容、實質(zhì)和基本特征1．主要內(nèi)容：（1）國家的一切權力屬于全體成年男性公民,民主政治的主要機構(gòu)是公民大會、五百人議事會和陪審法庭。（2)公民大會是國家的最高權力機關，內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平、重要官職任免等一切年國家大事，都由公民大會討論決定.(3）國家常設的行政機關是五百人議事會,負責處理日常政務，召集公民大會.(4)陪審法庭是國家最高司法和監(jiān)察機關，對公民大會的決議擁有最終核準權。（5)伯利克里當政時期，國家一切官職向各等級公民開放，國家官員由選舉產(chǎn)生.各級公職人員實行“公職津貼制"。2．實質(zhì)：建立在奴隸制基礎上,是少數(shù)男性公民的民主.3．主要特征：（1）主權在民。由全體公民參加的公民大會是國家的最高權力機關，即雅典的國家管理掌握在全體公民手里。（2）輪番而治.公民內(nèi)部每個人都是平等的，人人有權參政議政，輪番擔任公職，輪番成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者.（3)法律至上.雅典民主運作是建立在法律基礎上的，依據(jù)公民大會等機構(gòu)制定的法律進行運作。雅典嚴格實行法治，在法律面前人人平等.其它，直接民主、抽簽任官、多數(shù)原則、公民意識、權力制約等.二、對雅典民主政治的認識雅典民主政治既是偉大文明的催化劑，又是維護社會不公平的一種暴力機器。古希臘民主政治既有創(chuàng)造性，又有其狹隘性。創(chuàng)造性（進步性)：①民主的創(chuàng)舉。雅典民主制為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運作方式，實現(xiàn)了輪番而治的政治設想，為后世民主政治積累了寶貴的經(jīng)驗，是人類政治文明上的偉大創(chuàng)舉。②多數(shù)人參政。集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，政權掌握在多數(shù)人手里。決策通過多數(shù)人討論，會更全面；公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生,對群眾負責,受社會監(jiān)督，減少了以權謀私的可能性。③推動了文化的發(fā)展繁榮。民主制重視全體公民的個體自由和責任感，極大地發(fā)揮了公民的聰明才智，同時也就鑄就了雅典人渴求知識、樂于探究的民族性格，從而促進了雅典政治、經(jīng)濟、文化的蓬勃發(fā)展，促進了希臘的全面繁榮，使古希臘在眾多文化領域取得輝煌成就。局限性:①在民主范圍上非常有限。其實質(zhì)是建立在奴隸制基礎之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權利和政治權利.②在民主性質(zhì)上非常原始。它繼承了原始社會的許多民主習慣，是小國寡民的產(chǎn)物.③在民主形式上有些極端。一切公職由抽簽與選舉產(chǎn)生、輪番而治，難以保證參政人員的素質(zhì)，甚至有可能導致國家權力的濫用和誤用。（最大的弊端）三、古希臘和古代中國早期政治制度向兩個不同方向發(fā)展的原因春秋戰(zhàn)國時期的中國與同時期古希臘均處于分裂狀態(tài)。當時中國處于春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分封制不斷瓦解，諸侯爭霸導致國家分裂，戰(zhàn)禍不斷發(fā)生；隨著社會的發(fā)展,中國逐步從分裂走向統(tǒng)一、從奴隸社會向封建社會過渡，開始形成專制主義中央集權制度。希臘是小國寡民、城邦林立，各邦處于奴隸制鼎盛時期，其中雅典實行公民民主政治，城邦公民享有較充分的政治權利.中國的專制(君主)政體，具有終身制、世襲制、君主主權、個人獨裁的特點；雅典的民主政體，具有選舉制、任期制、人民主權、集體領導的特點。中國的大河流域、平原多，為形成統(tǒng)一和從事農(nóng)業(yè)活動提供了便利條件,農(nóng)耕文明使中國人安土重遷，相對分散和封閉的農(nóng)耕經(jīng)濟和不斷擴大的疆域需要集權政治加以統(tǒng)治。而希臘環(huán)海多山多島多港的自然環(huán)境，適宜工商業(yè)和航海貿(mào)易的發(fā)展，公平交易的工商業(yè)文明造就了希臘人的民主政治，而“小國寡民”的城邦制度又為民主政治的推行創(chuàng)造了條件。四、怎樣理解萬民法對公民法的發(fā)展?（1)在適用范圍上，打破羅馬公民與非羅馬公民的差別，對帝國境內(nèi)的各民族居民一視同仁；（2）在適用靈活性上,突破原有公民法過于程式化的限制，變得簡潔、共用；（3）在法律條文的某些具體內(nèi)容上，萬民法注重調(diào)節(jié)涉及個人關系和財產(chǎn)關系的私法內(nèi)容,這樣就突破了原有公民法只注重國家行政和訴訟程序等公法范疇的局限。五、羅馬法形成和發(fā)展的原因有哪些？法律是上層建筑的重要組成部分，其形成和發(fā)展是社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。羅馬法是伴隨著羅馬國家的起源而起源、形成而形成、繁榮而發(fā)展的。（1)古希臘文明的影響。古羅馬是古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明的新的開拓者,無論在政治、思想、文化、藝術還是在法律上，古羅馬都繼承了古希臘的輝煌文明并有所發(fā)展。（2)不斷發(fā)展的羅馬經(jīng)濟是羅馬法逐漸形成的經(jīng)濟基礎。（3）平民反對貴族的斗爭和奴隸的起義、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和對外擴張活動是羅馬法不斷發(fā)展的動力。（4)海外貿(mào)易的發(fā)展是羅馬法成為“第一個世界性的法律”和“充分預料到現(xiàn)代私有制的法律”的必不可少的前提條件。六、羅馬法為什么能成為影響深遠的法律體系？1。羅馬法在發(fā)展過程中隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展不斷修正、完善，具有較強的生命力.2。羅馬帝國疆域遼闊,最強盛的時候地跨三洲，被征服的國家和地區(qū)都無一不在一定程度上受到先進羅馬法的影響。3.羅馬法的發(fā)展是羅馬統(tǒng)治者重視法學、尊重法學家的結(jié)果。4.羅馬法本身的系統(tǒng)性邏輯性很強,法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播.5。所蘊涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。七、從羅馬法看法律在人類社會生活中的作用（1)法律的突出價值在于維護社會秩序。文明時代的歷史是一部階級斗爭史，同時也是一部法律發(fā)展史。羅馬是一個奴隸制國家，也是古代世界最典型的法治國家。羅馬法律在調(diào)節(jié)羅馬社會生活關系、解決社會沖突、維護羅馬奴隸主統(tǒng)治方面發(fā)揮了巨大作用。法律偏向理智，遠比人治合理.(2）羅馬法是簡單商品生產(chǎn)極為發(fā)展的產(chǎn)物。羅馬法的核心內(nèi)容之一是承認私有財產(chǎn)神圣不可侵犯,它調(diào)整的各種關系中，主要調(diào)整財產(chǎn)關系和經(jīng)濟糾紛，保護了私有制和商品生產(chǎn)者的利益。它成為古代反映商品生產(chǎn)和交換最完備、最典型的法律，不僅在維系羅馬帝國統(tǒng)治中發(fā)揮了重要作用，而且對后世資本主義立法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。（3）法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。階級社會的法律，不論是奴隸制法律，還是封建主義和資本主義法律都和羅馬法的作用一樣，都是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的工具，都是為統(tǒng)治階級服務的，只不過將社會矛盾和斗爭限制在法律所允許的范圍內(nèi),這樣更有利于統(tǒng)治。八、古代中國儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較

相同點：（1)都注重人與人類社會。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強調(diào)人的尊嚴和價值。但人文思想并不是西方獨有的，孔子倡導仁者愛人,孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五常”“天人感應”等等，無不關心人與人的社會。(2）都將道德看作是政治的基礎，認為匡正道德是振邦救國的根本?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學說，“克己復禮”也就是“為仁”。“仁"的內(nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛人”，從愛父母兄弟出發(fā)到“泛愛眾”?？鬃影鸦謴屠硐胝蔚幕A建立在了個人的道德心理之上,把外在規(guī)范的強制約束轉(zhuǎn)化為人心的內(nèi)在自覺要求,從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。古希臘先哲蘇格拉底認為,要治理好城邦政治,就要改善人們的靈魂，培植好公民,以德教人，以德治人。不同點：（1）對人的屬性的關注點不同。儒家思想強調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特別強調(diào)“個體”的人。儒家思想認為每一個人應該擔當好自己在社會和家庭中理應承擔的責任和扮演的角色，提倡人倫價值,強調(diào)每個人在社會人倫關系中的地位。占希臘智者學派的普羅泰戈拉認為“人是萬物的尺度”，強調(diào)個人主觀的感受，他們的言論思辨往往完全從個人的角度和利益出發(fā)。否定權威,敢于創(chuàng)新。（2)處理個人與社會關系的著眼點不同。儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，古希臘哲學家強調(diào)人的平等。儒學高度重視倫理綱常,“三綱五常"在儒學家看來是天經(jīng)地義、永恒不變的天理，而孔子追求禮樂社會實際上是在極力維護君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級秩序。這對維護