愛彌兒讀書筆記

《愛彌兒》讀書筆記背景：《愛彌兒》——盧梭（1712——1778）

寫于1757年資本主義經(jīng)濟(jì)日益壯大，封建社會(huì)行將崩潰，專權(quán)、等級制度、階級壓迫到處充滿。作為資產(chǎn)階級民主主義者，盧梭順應(yīng)時(shí)代的規(guī)定，以《愛彌兒》來反對封建教育制度，敘述他的資產(chǎn)階級教育思想。核心觀點(diǎn)：自然教育、小朋友中心論、自由、平等、博愛本書共分五卷，盧梭根據(jù)小朋友的年紀(jì)提出了對不同年紀(jì)階段的小朋友進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和辦法。第一卷，著重?cái)⑹鰧蓺q前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；第二卷，他認(rèn)為2—12歲的小朋友缺少思維能力，主張進(jìn)行感官教育；第三卷，主張對12—15歲小朋友進(jìn)行智育教育；第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會(huì)，敘述德育教育；第五卷，敘述對兒女的教育及男女愛情教育。局限性：為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)，分期教育及把體育、智育、德育截然分開施教的辦法是不科學(xué)的。摘錄及心得筆記：“我們的小朋友是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀念錯(cuò)了，因此愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)當(dāng)懂得些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力能夠?qū)W到些什么，他們總是把小孩當(dāng)大人來看待，而不想一想他還沒有成人哩。”（原序，P2）心得：我們自認(rèn)為是地看待小朋友，認(rèn)為小朋友理所固然地應(yīng)當(dāng)是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯(cuò)了，對小朋友的研究才是我們應(yīng)當(dāng)加以重視的?！拔覀兘逃?，使他含有一定的才干。如果一種人生來就高大又強(qiáng)健，他的身材和氣力，在他沒有學(xué)會(huì)如何使用它們以前，對他是沒有用處的。……”（第一卷，P6）心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一種人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來的本領(lǐng)，從一種廢人逐步變?yōu)橐环N有用的的、對社會(huì)對別人、對自己有價(jià)值的人。要否則，摒棄教育，人來到這個(gè)世上就毫無意義，直至死去，沒有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才干和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾芜\(yùn)用這些發(fā)展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！保≒7）心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一種人都要受的三重教育?！耙兴删?，要成為獨(dú)立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他應(yīng)當(dāng)采用的主張，毅然決然地堅(jiān)持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)施這個(gè)主張?！保≒11）心得：對要想成為一種有成就的人的規(guī)定。體現(xiàn)了要提高本身素質(zhì)，自律、自省，要有恒心。這種規(guī)定拿到今天來也同樣合用?！拔覀円嬲芯康氖侨说牡匚?。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福與憂患，我認(rèn)為就是受了最佳教育的人?！薄坝纱四軌虻贸鼋Y(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)施?！保≒13）心得：教育使人擁有素養(yǎng)，有了心理變化、內(nèi)心想法。而教育是在我們生活過程中悄然進(jìn)行的?！叭藗冎幌氲饺绾伪Ｗo(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)當(dāng)教他成人后如何保護(hù)自己，教他受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！虼?，問題不在于防他死去，而在于教他如何生活?！畹米罟室饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！保╬15）心得：妙極了！正適于那句俗語“授之以魚不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的辦法。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù)，教育使人認(rèn)識到，活著只是一種狀態(tài)，要想活得故意義，就要自己用心去感悟。若一種人無聊地活著，即使活了一千歲，一萬歲，想必那人也不會(huì)覺得故意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有人消極低迷，最后悄無聲息地去了，都感覺沒有留下任何痕跡，就好似他沒有來過這世界？人生要活得如何，豐富還是無趣，就要看自己選擇如何的生活了。“但凡用襁褓包裹著孩子的地方，到處能夠看到……以及多個(gè)各樣畸形的人。由于膽怯自由活動(dòng)會(huì)使身體成為畸形，成果卻逼著他長成畸形。為了避免孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關(guān)節(jié)僵硬?！保╬16）心得：人們這些過分的行為一開始是想要保護(hù)嬰兒，但事實(shí)證明人們這樣做非但沒有對嬰兒成長有任何增進(jìn)作用，反而還造成孩子長成畸形，起了反作用。面對這種狀況，盧梭指出：應(yīng)順其自然，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空?！耙环N孩子能夠忍受一種大人不能忍受的變化，由于最初的性情是柔和易導(dǎo)的，不用花太大的力氣就能夠養(yǎng)成我們給他擬定的類型?！?p24)心得：因此說新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最核心的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰無視了這一點(diǎn)，將重點(diǎn)放在成人教育上了。其實(shí)，人的性格、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在小朋友期，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在小朋友的教育上，使幼兒形成了健全人格，長大后自然也會(huì)成為一種我們盼望的人?！坝擅骼碛凶R而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，可能比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，由于，用熱心去彌補(bǔ)才干，是賽過用才干去彌補(bǔ)熱心的?！保╬26）心得：一語中地，認(rèn)真想想，請那些能干的教師真的能替代父母的說教嗎？一種沒有愛的孩子即使學(xué)了諸多出色的才華那又能如何呢？他么能愉快嗎？我倒覺得還不如一種即使什么知識都沒有但心中有愛的人強(qiáng)得多。熱心與才干，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。“一種好老師應(yīng)當(dāng)含有哪些品質(zhì)？……我們規(guī)定的頭一種品質(zhì)是：他絕不做一種能夠出賣的人。”(p27)“教師必須受過教育，才干教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，始終受到誰也不懂得到了什么地方為止。把孩子教給一種連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養(yǎng)，又如何能培養(yǎng)得好呢？”(p28)心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對教師提出了嚴(yán)格的規(guī)定，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)?！爸挥幸婚T學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職。……另外，我寧愿把有這種知識的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，由于問題不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子如何做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩?！?p31)心得：這種觀點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一種新穎愉快的過程，將孩子的“要我學(xué)”的意識轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識。p34——p37敘述醫(yī)學(xué)無用論。盧梭認(rèn)為，醫(yī)生是不學(xué)無術(shù)的，說醫(yī)學(xué)是“群閑著無事的人的娛樂”認(rèn)為生病讓人恐懼，醫(yī)學(xué)讓人只緊張自己的身體，貪生怕死。他的說法前后矛盾，由于背面他又說了“愛彌兒生命確有危險(xiǎn)外，我是決不替他請醫(yī)生的。”“其實(shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過某些時(shí)間就能夠好起來的?！闭J(rèn)為醫(yī)學(xué)無用為什么還在愛彌兒生命有危險(xiǎn)的時(shí)候去請醫(yī)生？為什么他那么確信生病自然就會(huì)好起來？由于我們懂得，有些病是必須要得到及時(shí)治療才干好起來，不可能自己好起來的。因此盧梭對于醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)我并不贊同，也不清晰為什么他對醫(yī)學(xué)抱有這樣大偏見。后補(bǔ)：今天去問了吳明海老師，自己受到了某些啟發(fā)，在盧梭看待醫(yī)學(xué)的態(tài)度上，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應(yīng)在自然環(huán)境下生長，摒棄一切外來的束縛。古時(shí)候的孩子特別是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng)，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫(yī)院打針、吃藥，身體完全沒有了自然恢復(fù)能力。這種行為造成的后果是孩子的身體逐步虛弱，本身免疫能力逐步下降。盧梭正是看到了這一點(diǎn)，才提出“醫(yī)學(xué)無用論”，他的觀點(diǎn)對按不能完全為人接受，但畢竟也有它主動(dòng)進(jìn)步的意義。《愛彌兒》者部著作，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了，寫作使用的語言也是相稱的犀利、激烈、刻薄。在閱讀的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì)被文中語言帶動(dòng)起來，后來閱讀時(shí)應(yīng)多保持冷靜，領(lǐng)略作者重點(diǎn)思想?！爱?dāng)小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，由于他不能預(yù)計(jì)他同他想拿的東西之間的距離，因此他覺得他是能夠得著那個(gè)東西的。他的想法固然錯(cuò)了，但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯(cuò)了，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它交給他?！谶@種狀況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里；在第二種狀況下，你不只是假裝沒有聽見，并且他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣，即：不命令人，由于他不是誰的主人；也不命令東西，由于東西是不同他的命令的，最佳還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來；這樣做，他就能夠明白其中的含義，這種提示辦法是適合于他的年紀(jì)的，而是還沒有任何其它的方法能夠啟發(fā)他明白這一點(diǎn)?！?p55——p56)心得：吳明海老師上《外國教育史》時(shí)談到盧梭的教育思想時(shí)也談到這一點(diǎn)，原來是出自這里。想來挺有道理的，不要哪孩子想要的東西給他們，而要把他抱過去，讓他自己去拿。成果即使同樣，但意義卻不同：一種是哭鬧就能夠達(dá)成自己想讓別人做的事的目的，一種是哭鬧無用，最后還得自己主動(dòng)去做。這樣孩子長大后就不會(huì)養(yǎng)成依賴的壞習(xí)慣，在面對自己想要得到的東西是也不會(huì)想讓別人為自己做事，而是想自己應(yīng)當(dāng)如何努力去得到。雖是細(xì)節(jié)，但對孩子成長的意義卻是重大的。有時(shí)候，我們就應(yīng)當(dāng)對重視這樣的細(xì)節(jié)?！岸嘟o孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭別人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事?！?p59)心得：盧梭看待小朋友的活動(dòng)、破壞能力的問題上提出了三個(gè)準(zhǔn)則，這段話是對三種準(zhǔn)則概括的思想。盧梭反對認(rèn)為小朋友的摔物品、破壞東西的體現(xiàn)是由于孩子本身的驕傲與邪惡造成的觀點(diǎn)，并舉了幼小的孩子與年邁的老人都同樣是擁有很小的氣力，但動(dòng)機(jī)思想均不同的離例子來加以闡明。盧梭認(rèn)為，問題不在小朋友本身上，而是出在大人們看待小朋友教育的問題上。大人們應(yīng)當(dāng)給小朋友以足夠的充足的自由空間，應(yīng)多讓小朋友在應(yīng)當(dāng)享有的空間里自由活動(dòng)，多鍛煉他們的動(dòng)手能力，長大后才干做個(gè)獨(dú)立的人。這一觀點(diǎn)很故意義，在今天亦是如此?，F(xiàn)今中國家庭大都嬌慣著孩子，那些小公主小皇帝們衣來伸手飯開張口，家長完全變車工內(nèi)了他們的奴隸，其實(shí)大人們應(yīng)當(dāng)完全放開手來，讓孩子們多動(dòng)，多鍛煉，在溫室里長大的孩子走向社會(huì)也是要接受磨練的。何不讓他們從小適應(yīng)這樣的考驗(yàn)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識，自理能力，方便讓他們后來在走入社會(huì)時(shí)也能夠得心應(yīng)手、把握時(shí)局？“一種孩子，在最初差不多是同時(shí)全方面發(fā)展的。他差不多是在同一種時(shí)候?qū)W說話、學(xué)吃東西和學(xué)走路的。這正是他生命的第一種時(shí)期。在此之前，他同他在母親懷中的樣子沒有什么差別：他沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的；他甚至察覺不到他的存在：他活著，但意識不到他自己的生命。”心得：這段話是在第一卷最末尾的一段話，作為第一章的總結(jié)，我覺得很有統(tǒng)計(jì)下來的必要，也值得認(rèn)真去思考。剛出生到發(fā)育一段時(shí)間的嬰兒真的是他啊本身意識不到自己的存在的，而這時(shí)的教育也更為核心。如何看待他們，如何為他們提供一種舒適、自由的生活環(huán)境，如何去和他們交流，如何教他們說話、吃飯、走路……看似簡樸的問題卻都不簡樸，盧梭也表明了自己的觀點(diǎn)。每項(xiàng)工作都是門學(xué)問，都是門藝術(shù)，我將努力求索，以期得到自己滿意的答案?！傲硎紫?，當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是我們所受的傷，而是恐懼的心情?！?p70)心得：孩子們還不懂得自己所受的傷嚴(yán)不嚴(yán)重，他們無法判斷傷痛的程度，但他們能夠從大人的表情與行為中感受到事物嚴(yán)重性。小孩子受了點(diǎn)小傷，大人就慌忙跑過來問這問那，無形中就給孩子一種壓力，原本并沒有覺得多痛的孩子看到大人強(qiáng)烈的反映也會(huì)體現(xiàn)出痛苦的表情，將痛苦升級，其成果只能讓事情變得更糟糕?！霸谶@個(gè)世界上，對于人的幸福只能消極地看待。衡量的原則是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。”(p74)心得：這句話能夠算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無關(guān)。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。人生在世，何為幸福？記得有人提出過這樣一種問題：什么時(shí)候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足？這個(gè)問題與幸福相似，都是對一種未知答案進(jìn)行的猜想?？赡苡肋h(yuǎn)都無法得出一種統(tǒng)一的答案。幸福與滿足感應(yīng)當(dāng)是相對而言的。非常贊同盧梭的觀點(diǎn)。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。最痛苦的人稍微獲得某些愉快也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點(diǎn)挫折也覺得是痛苦。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點(diǎn)的人才干感受得到的吧？“大自然但愿小朋友在成人之前就要小朋友的樣子。如果我們打亂這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成某些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，并且很快就會(huì)腐爛：我們將造成某些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的小朋友”（p91）心得：盧梭反對過早地對小朋友繼續(xù)擰并不適合他們身心發(fā)展的理性教育。認(rèn)為小朋友就應(yīng)當(dāng)是小朋友的樣子。順應(yīng)自然，不應(yīng)當(dāng)過早地對他們進(jìn)行某些不適合他們年紀(jì)的說教。聯(lián)想到今天，在中國，幼兒園的孩子們現(xiàn)在都一種個(gè)背著大大的書包去上學(xué)。即使前幾年國家教育部針對“書越讀越重”這種現(xiàn)象提出“減負(fù)”的標(biāo)語，但收效甚微，最后還是不了了之。中國的高考制度猶如一座大山立在那兒，老師、家長將全部的但愿壓在孩子身上，孩子的負(fù)擔(dān)日益沉重。周末去上補(bǔ)習(xí)班，去上藝術(shù)班，……孩子現(xiàn)在活得比大人還累。面對這樣的現(xiàn)實(shí)我們不禁反思：過早四讓小朋友學(xué)到過多的知識是好還是不好？對他們的成長是有利還是沒有利？，面對現(xiàn)今層出不窮的“小神童”“小天才”，是該愉快還是該難過？他們個(gè)個(gè)才干不凡，卻舍棄了愉快的童年生活，但愿他們此后不會(huì)像早熟的果實(shí)那樣。長得既不豐滿也不甜美，并且很快會(huì)腐爛，但愿他們不會(huì)重蹈仲永的覆轍，成年后毫無用處，碌碌無為。“他打碎他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜受冷風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，由于寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，但是，你要讓他頭一種感覺到這些麻煩?！?p107)心得：小孩子天性是好動(dòng)的。特別是男孩子，見到什么就想破壞什么。普通家庭都是孩子破壞了同樣?xùn)|西，立刻又給他買新的，造成的成果是小孩子越來越放肆，認(rèn)為自己的行為是對的，沒有錯(cuò)。又或者大人采用另一種態(tài)度，對小孩子進(jìn)行處罰，告訴他后來不要這樣做。但這樣難免會(huì)讓孩子們委屈，他們還不懂得這樣多，無法預(yù)料自己行為的后果。我緊張的是大人們越制止這種行為越會(huì)引發(fā)孩子的好奇心，后來這樣的破壞行為還會(huì)再次上演。盧梭的辦法有一定的道理，讓孩子么嘗到自己行為的后果，自己難受了下次就不會(huì)有這樣的行為了。但我有一點(diǎn)疑問：若孩子破壞的東西是無關(guān)緊要的，無多大用處、可有可無的東西呢？這樣少了這樣?xùn)|西也絲毫不會(huì)對孩子造成多大的影響，那孩子就嘗不到自己行為帶來的后果，從而就無法改正孩子錯(cuò)誤的行為了?！拔覀儾荒転榱颂幜P孩子而處罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些處罰正是他們不良行為的自然后果?！保╬109）“一種受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)不如沒有受過任何教育的孩子聰穎?！?p119)

心得：還是倡導(dǎo)教育要順其自然，自然的才是最佳的。“要是一種人為了把一生的時(shí)間都拿來運(yùn)用，就不去睡覺，你對這個(gè)人如何見解？你會(huì)說，‘這個(gè)人是瘋子，他不僅沒有享有他的時(shí)間，反而損失了他的時(shí)間，由于拋棄睡眠的成果，是奔向死亡?！虼四阋斫獾竭@里的狀況正好相似，要理解到小朋友時(shí)期就是理性的睡眠?！毙牡茫骸靶∨笥褧r(shí)期就是理性的睡眠”，盧梭反對對小朋友進(jìn)行呆板、冗雜的教育，主張自然教育，任由小朋友游戲、睡覺，將對小朋友的教育融入到多個(gè)活動(dòng)中去。盧梭的想法是好的，這樣最少能讓小朋友過一種愉快、自由的童年。但我在想，現(xiàn)今的中國，這樣的方式終究合用不合用。如今，每位家長為了讓自己的孩子從小就比別人強(qiáng)，贏在起跑線上，不惜花大價(jià)錢讓孩子周末去上補(bǔ)習(xí)班。原本愉快的童年就這樣被種種壓力壓得喘但是來氣。而今我們在電視節(jié)目中也經(jīng)常看到好多天才、小朋友，三歲小孩能背好多唐詩，四歲小孩能記得世界上全部的國家。我看時(shí)邊看邊擔(dān)憂：不懂得這些孩子學(xué)的時(shí)候快不愉快？讓孩子過早地學(xué)習(xí)好多原本他們這個(gè)年紀(jì)不應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的東西是利還是弊？真的好想問問盧梭，聽聽他的見解。

“……因此他們只能學(xué)會(huì)一種語言，有人說他們確實(shí)學(xué)會(huì)了幾個(gè)語言，我認(rèn)為這種說法是不對的。我曾經(jīng)看見過幾個(gè)據(jù)說是能講五、六種語言的小朋友。我聽見他們講了德語，接著又用拉丁語、法語和意大利語…的辭來講；他們確實(shí)能用五六種詞匯，但他們始終講的是德語?？傊?，不管你樂意教孩子多少同義語，然而你變換的是辭而不是語言，因此他們還是只能學(xué)會(huì)其中的一種語言?！毙牡茫何也⒉荒芾斫膺@段話的意思。盧梭認(rèn)為一種人不可能學(xué)會(huì)那么多個(gè)語言，人只能學(xué)會(huì)一種。但現(xiàn)在也確實(shí)有人會(huì)好幾個(gè)語言，并且也說得較好。盧梭，你指的是語言的思維就一種嗎？可是我就見過有人用好幾個(gè)不同的語言來思維的。那這樣你又怎么解釋呢？還是很想當(dāng)年見到盧梭，聽聽他的觀點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的利益才是最大的動(dòng)力，才是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一動(dòng)力。”(p136)心得：這句話跟“愛好是最佳的老師”有相似之處。必須讓孩子們有想學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)實(shí)的利益讓他們自己就認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，不用外人監(jiān)督，自己就去主動(dòng)學(xué)習(xí)了。只要有了愛好即現(xiàn)實(shí)利益，也不用緊張孩子學(xué)得如何了?！耙环N教師考慮他自己利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多；他所注意的，是如何證明他沒有浪費(fèi)時(shí)間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的；他把一套易于體現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生，隨時(shí)都能夠拿出來夸耀于人；他不管他教學(xué)生的東西是不是有用的，只要能顯示于人就好了?！保╬209）心得：前幾天在教育學(xué)院本科生教學(xué)實(shí)習(xí)報(bào)告大會(huì)上，吳丹詠師姐說了一句讓我記憶猶深的話：教師授課的意義并不是要展示他有多少知識，而是要看學(xué)生真正學(xué)到了多少知識。今天看到《愛彌兒》里這段話，感受更是多了。教師的職責(zé)在于教書育人，將知識傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用。若老師把能在課堂上授課當(dāng)作是一種炫耀的手段或是顯示自己知識淵博的目的的話，很顯然，這個(gè)老師是不稱職的，這種行為也是很可笑的?！啊环N人的無知并沒有什么害處，而惟有謬誤才是極其有害的；要記??；人之因此走如迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自覺得知。”(p215)心得：無知并不可怕，可怕的是自覺得知。一種人要懷著謙虛的態(tài)度去待人接物，要有一種謙遜的心能向周邊的人們學(xué)習(xí)，這樣就算是一種傻子，也會(huì)博得別人的稱贊與尊敬?！澳阋冀K記住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以諸多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全對的和和諧的觀點(diǎn)。即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他未受到欺騙就行了：我之因此向他的頭腦中灌輸真理，只是為了確保他不在心中裝滿謬誤?！?p222)心得：并不一定要教給孩子諸多的東西，但一定要確保讓孩子在頭腦中建立起一種大概、清晰、對的的脈絡(luò)。這樣便于孩子后來的學(xué)習(xí)，防止孩子后來錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生。“在人類社會(huì)中，人所適應(yīng)的最大工具就是人。最聰穎的人也就是最善于運(yùn)用這個(gè)工具的人，”“難道說，懂得人們的愚昧，就是要把人們的愚昧當(dāng)作自己的立志嗎？要成為一種明智的人，就需要分辨哪些人是不明智的。”(p248)“當(dāng)老師喜歡做什么事情的時(shí)候，難免不錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子也同樣喜歡做那種事情，因此在你津津有味四工作時(shí)，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表達(dá)出來。孩子應(yīng)當(dāng)把全神貫注到他所做的事情上，而你則應(yīng)當(dāng)把全神貫注到他身上。不停地細(xì)心觀察他，但有不讓他發(fā)現(xiàn)你在暗中觀察他?！?p252)心得：教師應(yīng)當(dāng)有顆敏感的心，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的一言一行。同時(shí)也要避免將自己的愛好強(qiáng)加給學(xué)生。自己喜歡的不一定學(xué)生也喜歡，做自己喜歡做的事情的時(shí)候也要時(shí)刻觀察學(xué)生神態(tài)，洞察學(xué)生心理變化，只有這樣，才干進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。“一種人在那里吃本不是他本人掙來的東西，就等與是在盜竊；在我看來，一種人如果一事不做而靠政府的年金生活的話，就同搶劫行人的強(qiáng)盜沒有分別?！虼?，勞動(dòng)是社會(huì)的人不可或免的責(zé)任。”“任何一種公民，無論他是貧是富，是強(qiáng)或是弱，只要他不干活，就是一種流氓。”(p262)“一種人喜歡一項(xiàng)工作和適合于做那項(xiàng)工作之間，是有很大差別的?！?p268)心得：這句話給我的觸動(dòng)很大。例如自己現(xiàn)在很喜歡新聞學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)學(xué)的東西，是不是就代表我就一定適合那了職業(yè)了呢？一種人的愛好與能力之間還是存在差距的，我們必須要明白這一點(diǎn)，不要被自己的熱情所蒙蔽?！皢栴}不在于告訴他一種真理，而在于教他如何去發(fā)現(xiàn)真理?！?p280)心得：授之以魚不如授之以漁

給人金子，不如教其點(diǎn)金之術(shù)“正如蒙臺涅所說的，他即使不是一種學(xué)識淵博的人，但最少是一種善于學(xué)習(xí)的人。只要他能夠明白他所做的一切有什么用處，能夠明白他為什么相信他所懂得的種種事物，我就覺得滿意了?！业哪康牟皇墙探o他多個(gè)各樣的知識，而是教他如何在需要的時(shí)候獲得知識，是教他精確地預(yù)計(jì)知識的價(jià)值，是教他愛真理勝于一切。”(p283)心得：盧梭在《愛彌兒》里多次推崇的自然教育的辦法是開明的，一改傳統(tǒng)死板的教學(xué)辦法，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了小朋友身心發(fā)展上來，主張根據(jù)小朋友身心發(fā)展的不同特點(diǎn)來進(jìn)行不同教育。充足開發(fā)了小朋友本身的潛質(zhì)，減輕了小朋友學(xué)習(xí)的壓力?！耙坏饺擞X得他需要一種伴侶的時(shí)候，他就不再是一種孤單的人，他的心就不再是孤單的心了?！?p291)“……愛則應(yīng)當(dāng)是互相的。為了要受到大家的愛，就必須使自己成為可愛的人，為了要得到大家的偏愛，就必須使自己比別人更可愛。最少在他所愛的大家的眼中看來比任何人更為可愛?！?p292)心得：這些話講了成年人擁有了感受愛的能力，也應(yīng)當(dāng)懂得如何獲得對方的愛。開始在乎起自己在對方的心中的形象?！啊紫?，我們不給他們以機(jī)會(huì)，他們就不會(huì)產(chǎn)生好奇心。另首先，當(dāng)你碰到某些并不是非解答不可的問題時(shí)，你不可隨便欺騙提問題的人，你寧可不許他問，而不可向他說一番謊話?！?p295)“文雅的人同孩子講起話來咬文嚼字，反而使孩子們覺得其中有些事情是他們不應(yīng)當(dāng)懂得的?！?p297)“按年紀(jì)進(jìn)行培養(yǎng)的孩子是孤單的……”(p299)心得：這些語言重要是針對大人如何向孩子解釋“性”知識而談的?，F(xiàn)在的人們面對孩子都談“性”色變，仿佛覺得這是一種不好的東西，說了對孩子無益，因此大都避而不談。豈知，正是大人這樣躲閃的態(tài)度加深了孩子的好奇心，你不告訴孩子們一種確切的答案，他們就會(huì)暗地里去尋找。至于途徑、辦法，我們就不得而知了。但是我敢確保，讓孩子自己去尋找答案的成果遠(yuǎn)比大人直接告訴他的危害來得大得多?，F(xiàn)在許多學(xué)校也都根據(jù)孩子身心發(fā)展特點(diǎn)開設(shè)了性知識課。能夠說這是教育改革的一大進(jìn)步。但是在封建思想仍為濃重的中國，仍不像西方那樣看待“性”有著開明的態(tài)度，現(xiàn)今青少年犯罪率明顯上升，涉及性犯罪的比例很大，這一現(xiàn)象令我們擔(dān)憂。試想，若是我們看待性都持自然開朗的態(tài)度，孩子們也能夠從大人們那里得到滿意的回復(fù)，那么，“性”也將不會(huì)成為家長老師心頭的一塊心病，也不會(huì)成為教育中隱晦的話題。孩子們都將在一種健康、透明的環(huán)境下，愉快成長?！耙磺杏疃紲Y源于人的感性，而想象離則決定它們發(fā)展的傾向?！?p300)心得：這話說得挺有哲理的。人的欲望由心而生，至于與否付諸實(shí)踐，則要看人們想要達(dá)成什么樣的程度。一種心懷抱負(fù)的人很早就制訂了一種大計(jì)劃，也正是由于他想到了自己后來的樣子，有了欲念，有了想象，連接兩者的紐帶就是努力與實(shí)踐?！叭藗円虼撕先?，是由于他們的身體柔弱；我們之因此心愛人類，是由于我們有共同的苦難，……對人的依賴，就是力量局限性的表征，如果每一種人都不需要?jiǎng)e人的協(xié)助，我們就根本不想同別人聯(lián)合了。因此我們從我們的弱點(diǎn)本身中發(fā)反而產(chǎn)生了微笑的幸福。一種孤單的人才是真正幸福的人……沒有任何需要的人是不可能對什么東西表達(dá)愛慕的……”“我們之因此愛我們的同類，與其說是由于我們感到了他們的愉快，不如說是由于我們感到了他們的痛苦。”(p303)心得：這些大概可看作盧梭對幸福的定義吧。他的解釋我很喜歡，由于他竟能把孤單解釋得那樣溫暖，那么美妙。“一種孤單的人才是真正幸福的人”，我想我會(huì)記得的。孤單，有時(shí)候也是一種幸福。盧梭說過的?！案魑焕蠋?，你們一定要少說多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物，以實(shí)例教育你的學(xué)生，就一定能夠受到實(shí)際的成效?！?p321)心得：這是盧梭對教師提出來的規(guī)定。要重視實(shí)踐，即課堂以外的教學(xué)，有時(shí)課外教學(xué)反而能讓學(xué)生學(xué)到比課堂上更多的知識?！扒嗄陼r(shí)期的這一股火，不僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才干使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿地完畢。正是這一股火，使你在一種青年長得同你普通強(qiáng)健的時(shí)候，仍然能夠控制他的心。”(p323)心得：盧梭指出了看待孩子在青春期的叛逆并不是無藥可救的，反而我們正應(yīng)當(dāng)抓住其特點(diǎn)對癥下藥，運(yùn)用老師的威信對學(xué)生進(jìn)行巧妙的教育。只要牢牢抓住了學(xué)生的心，便能獲得教育的成功。“你要懂得，你（老師）的體面不在你自己身上，而在你的學(xué)生身上；要糾正他們的過失，就必須分擔(dān)他們的過失；要洗雪他們的恥辱，就必須承受他們的恥辱。”(p346)心得：教師任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)與學(xué)生同等，不應(yīng)端著架子，高高在上。老師的職責(zé)是教育學(xué)生，若是讓學(xué)生覺得虛情假意，老師的課縱使講得再好，對學(xué)生來說也是毫無吸引力的?！白隼蠋煹膽?yīng)當(dāng)掌握的一門最大的藝術(shù)就是：針對狀況進(jìn)行勸勉，能預(yù)知這個(gè)年輕人在什么狀況下可能聽他的話，在什么狀況下可能還是那樣的執(zhí)拗，方便到處讓經(jīng)驗(yàn)去教訓(xùn)他，同時(shí)又不使他遭遇太大的危險(xiǎn)?！?p347)“在他未出錯(cuò)誤以前，就應(yīng)當(dāng)向他指出他的錯(cuò)誤；而在他既犯后，就不決不要去責(zé)怪他，由于這樣做只有使他憤怒，使他出于自尊而對抗你的?！薄澳銓λ陌参?，其本身就是對他的一種教訓(xùn)，如果他對你的安慰不起任何疑心，則這種教育便是愈能夠收到效果?！?p348)心得：敘述如何對一種出錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行教育。老師對學(xué)生的教育也是一門學(xué)問，什么該說什么不該說，該說什么話不該說什么話，孩子心里會(huì)如何想等等，都應(yīng)當(dāng)是老師純熟把握的。要有夠控制學(xué)生的內(nèi)心與行為的能力，讓學(xué)生的發(fā)展符合老師的預(yù)想，一步步將學(xué)生引到對的道路上來，這樣的教育便是成功的，這樣的教師也是成功的。“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。為了使他對你所教的東西發(fā)生愛好，那就不應(yīng)當(dāng)使他的腦筋對你所說的話是那樣的默從，就不應(yīng)當(dāng)使他除了聽你說話以外，便無事可做。”(p349)心得：不應(yīng)完全地將知識教給學(xué)生，要給他們留出自由思考的時(shí)間，讓他們學(xué)會(huì)自己思考，將知識真正變成自己的東西?！叭绻环N人竟可憐到?jīng)]有做過一件使他回想起來對自己感到滿意，并且覺得沒有白活一生的事情，那么，這個(gè)人能夠說是缺少認(rèn)識自己的能力；并且由他認(rèn)識不到什么德行最適合于他的學(xué)生，因此他只得始終做一種壞人，感到無窮的痛苦?！?第二卷，p418)心得：不認(rèn)識自己、不懂得自己能做什么的人是最可憐的?！昂萌耸窍缺娙硕笞约?，而壞人則市先自己而后眾人。壞人以自己為一切事物的圓心，而好人則要量一量他全部的半徑，守著他全部的圓周。”(p419)心得：這是盧梭對于好人和壞人的見解。好人和壞人差距說大也不大，只是在思想上的差別，而正是這一點(diǎn)，卻恰恰是最為核心的地方?！澳阋f真實(shí)的話，做正當(dāng)?shù)氖?；對人來說，重要的事情是立推行他在地上的天職；正是在忘記自己的時(shí)候，為自己做的事情才最多。……利己之心使我們受到困惑，只有正義的但愿才不會(huì)使我們誤入歧途。”(p457)心得：盧梭對于一種人應(yīng)有的、正直的品行作的解釋。我們心中要有正義，做誠實(shí)的人。但他那句“正是在忘記自己的時(shí)候，為自己做的事情才最多”值得人進(jìn)行深思。我理解的是，如果一種人始終在想自己，不想別人，在表面上是為自己做了許多事，但事實(shí)上對自己有利的事情做得并不多。只有我們真正做到先人后己，將自己的利益置身度外，這樣我們即使看來為別人做了好所，自己所得利益不多，但卻恰恰是為自己做的事情最多的時(shí)候。不懂得這樣的理解合不合盧梭的本意?！澳銓σ环N年輕人所施的一切教育之因此沒有成效，那是由于你所施的這些教育”還缺少他那個(gè)年紀(jì)的人所能懂得的道理，并且重要的是，對任何年紀(jì)的人所講的道理都要以一定的形式表述，才干得到他們的喜歡。”(p475)心得：這段話也就是說教育應(yīng)當(dāng)要根據(jù)學(xué)生不同年紀(jì)階段身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行說教，不能籠統(tǒng)地采用一種形式。要用學(xué)生能夠接受的形式進(jìn)行教