西安斜坡出土的人紋彩盆

西安斜坡出土的人紋彩盆

20世紀(jì)50年代初，西安班塔文化區(qū)挖掘出了幾種帶有魚、鹿和魚圖案的豐富多彩的花卉。此后,寶雞北首嶺遺址、臨潼姜寨遺址等也發(fā)現(xiàn)類似的陶盆。姜寨遺址中還見到魚和蛙同繪在一個(gè)彩陶盆里。近30年來(lái),仰韶文化遺跡內(nèi)同類母題的彩陶?qǐng)D像不斷被發(fā)現(xiàn),人們對(duì)于人面、魚、蛙等彩陶?qǐng)D像提出了許多不同的看法。對(duì)人面紋圖像已發(fā)表過(guò)的意見,有龍虱說(shuō)、人面說(shuō)、文身說(shuō)、魚神說(shuō)、頭上裝飾飛頭豐收說(shuō)和水中摸魚說(shuō)等等。多數(shù)意見認(rèn)為人面紋彩陶?qǐng)D像象征圖騰崇拜或圖騰婚姻巫術(shù)活動(dòng),主要是以原始人類捕魚等經(jīng)濟(jì)生活解釋畫面含義。這種解釋與遺址內(nèi)出土魚叉、魚鉤、網(wǎng)墜等捕魚工具以及大量魚骨的遺存有一定的聯(lián)系,但是,我以為首先需要看繪此類紋飾的陶盆的主要用途,也就是當(dāng)時(shí)人們需要這類彩陶盆的功利意圖是什么,才容易觸及圖像的本意。據(jù)考古材料觀察,半坡型遺址中這類人面、魚、蛙等圖像的彩陶盆大多數(shù)覆蓋在嬰兒甕棺的上面(圖一);而成人甕棺葬和成人墓中從未發(fā)現(xiàn)這種彩陶盆?？梢哉J(rèn)為,有這種圖畫的陶盆,是當(dāng)時(shí)人們埋葬兒童的一種葬具。因此,分析彩陶盆里的圖像紋飾,應(yīng)從人們?yōu)樨舱?即兇死)的嬰兒或兒童舉行葬儀的巫術(shù)祭奠活動(dòng)來(lái)考慮。仰韶文化半坡類型新石器時(shí)代中、晚期,生產(chǎn)力水平較低,生活條件相當(dāng)惡劣,嬰幼兒的死亡率很高。在仰韶文化半坡類型的西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址中,人們居住址的周圍,常有嬰兒甕棺葬出土,而成年人(非正常死亡者)的甕棺很少。就是正常死亡的成年人,平均年齡也比較低(參見附表)。仰韶文化半坡類型早期,人們的婚姻形態(tài)還處于不穩(wěn)定的對(duì)偶婚階段,社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然是母系氏族公社。人們?yōu)榱松嫦氯?與自然界作斗爭(zhēng),需要繁衍更多的勞動(dòng)者。當(dāng)時(shí),人丁興旺與否,是一個(gè)氏族或部落興衰的標(biāo)志。“氏族的全部力量、全部生活能力決定于它的成員的數(shù)目,因而每一個(gè)成員的死亡對(duì)于所有其余的人是一個(gè)重大的損失”。人們把繁衍后代、多子多孫看作本血緣團(tuán)體中的一件大事。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,當(dāng)時(shí)處在多神崇拜階段,摸擬巫術(shù)在社會(huì)上甚為流行。為了繁衍子孫后代,就產(chǎn)生了生育巫術(shù)(或稱分娩巫術(shù))。根據(jù)以上分析,我們?cè)賮?lái)探討人面、魚、蛙紋彩陶?qǐng)D像的含義,就比較清楚了。半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆(圖二:1),內(nèi)畫上下、左右相對(duì)稱的一對(duì)人面和魚形圖像。畫的是正從母體分娩出來(lái)的嬰兒頭像,圓圓的臉,小小的鼻子,閉著眼睛,我們稱這種圖像為“嬰首”。臨潼姜寨遺址中還發(fā)現(xiàn)一例睜眼的“嬰首”(圖二:2),明顯地畫出上下唇(口內(nèi)無(wú)齒)。嬰兒頭頂?shù)拿l(fā)分成左、右、上三片。值得注意的是在頭頂中間留出一塊空白,這或許正是初生嬰兒頭頂骨尚未閉合的形象。嬰首頂端的三角形不是帽子或裝飾,而是嬰首后面的毛發(fā)。頭像的兩側(cè)沒有畫出耳朵,而是畫了兩條小魚,這應(yīng)是生育巫術(shù)的反映,它象征嬰兒出生就能聽到巫師的呼喚,知道自己是魚圖騰的后裔。這種習(xí)俗在民族志有關(guān)巫術(shù)中是多見的。嬰首下部和尖頂畫出女陰圖樣,并按巫術(shù)需要加以夸張,女陰皆大于嬰兒的頭顱,象征嬰兒已順利娩出,此即為仰韶文化生育巫術(shù)的佐證。在同一個(gè)陶盆內(nèi)還畫位置對(duì)稱、方向相反的兩條魚,筆法簡(jiǎn)練稚拙。嬰首與魚共處一盆的畫面在半坡遺址所見不只一件。不少學(xué)者解釋這種畫面為魚圖騰崇拜的象征。筆者認(rèn)為,除此之外,它還有祈求蕃衍子女的含意,而更主要的是后者。魚和蛙都是產(chǎn)卵多、繁殖快、生育力旺盛的動(dòng)物,以魚和蛙象征生育和繁殖是很自然的。聞一多先生在《說(shuō)魚》一文中,曾征引古典詩(shī)詞和情歌,闡明魚是象征情侶或配偶的隱語(yǔ),很值得我們參考。臨潼姜寨遺址出土一件繪蛙(蟾蜍)和雙魚紋的彩陶盆(圖二:3),蛙和雙魚都是經(jīng)夸張了的形象,圓鼓鼓的身體。馬家窯文化的蛙紋則是另一種風(fēng)格(圖二:5、9、10)。這些蛙紋可能都與生育巫術(shù)有關(guān)。正如楊堃教授分析蛙圖騰與婦女崇拜關(guān)系時(shí)所說(shuō):“這種蛙的作用不是別的,僅能是婦女生殖力的象征物和作用。也就是說(shuō),蛙是婦女生殖力的象征物,而婦女的生殖力是以其生殖器官為表現(xiàn)的。而且,在原始思維的情況下,生殖力與生殖器乃是一種東西。所以說(shuō),圖騰是婦女生殖力的象征物,圖騰崇拜,乃是對(duì)女生殖器象征物的崇拜,也是對(duì)氏族本身的‘神化’與崇拜”。半坡遺址還出土一件彩陶盆,紋飾是相對(duì)的兩個(gè)“嬰首”和兩張魚網(wǎng)(圖二:7)。以張開的魚網(wǎng)代替前述陶盆上所畫的魚,似是象征祈求捕獲更多的水產(chǎn)。但是,由于魚網(wǎng)與“嬰首”相組合作為陶盆的紋飾,這類陶盆又是蓋在小孩的甕棺之上的葬具,我們把這樣的紋飾理解為祈求生育更多子女,應(yīng)當(dāng)更合適。不少學(xué)者對(duì)半坡、姜寨、北首嶺仰韶遺址出土的魚、蛙、鹿、鳥等彩陶?qǐng)D畫解釋為“圖騰崇拜”或是與“圖騰崇拜”有關(guān),這是有一定道理的。圖騰崇拜最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代中期,到了舊石器時(shí)代晚期比較盛行。原始人類把“圖騰”視為氏族(血緣團(tuán)體)的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)人們嚴(yán)禁侵害或捕食本氏族成員的圖騰動(dòng)物或植物。半坡型仰韶文化屬于母系氏族公社晚期,那時(shí)人們對(duì)于本族圖騰禁食習(xí)俗已不甚嚴(yán)格了,氏族的成員可以有限地捕食本族的圖騰動(dòng)物或植物,這在民族學(xué)調(diào)查材料中不乏其例。“在某些情況下,人們只禁食這類圖騰動(dòng)物身體的某一部分?；蚴钱?dāng)某種通常已被赦免的動(dòng)物,由于客觀條件需要而必須加以殺害時(shí),則須舉行請(qǐng)求寬恕的儀式,試圖減輕破壞禁忌后所可能遭受的報(bào)復(fù)”,半坡、姜寨遺址仰韶文化人們對(duì)待圖騰的態(tài)度,大體與上述相類似。半坡遺址出土的一件彩陶盆殘片,陶盆外面的圖像是將嬰首與魚頭合二而一地畫在一起(圖二:4),可能是當(dāng)時(shí)人們把魚圖騰人格化了,或者是人們逐漸把對(duì)魚圖騰的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)本族祖先的崇拜了。類似的實(shí)物資料,在我國(guó)新石器時(shí)代其他文化中也有發(fā)現(xiàn),但時(shí)代均比仰韶文化半坡遺址出土的彩陶盆略晚。如甘肅省武山出土人面與多足動(dòng)物結(jié)合的彩陶瓶(圖二:6)、甘谷西坪出土的人首蛇體彩陶瓶(圖二:8)等,都帶有神秘的色彩。這些圖像都與原始宗教巫術(shù)信仰有關(guān)。從事物的發(fā)展規(guī)律看,說(shuō)明他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中提高了對(duì)人類自身能力的認(rèn)識(shí),所以把人體的頭像(即精靈所在)也遷升為神靈的地位。這正是人們思維意識(shí)的進(jìn)化。截至目前,不同遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的魚、蛙、人面形彩陶?qǐng)D畫各具特色。姜寨遺址的蛙紋雖和廟底溝遺址仰韶文化的相似,但后者繪于一陶罐外壁。馬家窯文化的則是另一種風(fēng)格。從這些圖案觀察,當(dāng)時(shí)人們的信仰習(xí)俗基本是相通的