外國法制史 第一章 古埃及與古希伯來法

第一章古埃及與古希伯來法第一節(jié)古埃及法律制度一、古埃及法的產(chǎn)生與發(fā)展古埃及法，是指適用于埃及奴隸制國家的整個歷史時期(約公元3000年至公元前6世紀)的法律規(guī)范的總稱。古埃及歷史劃分為三十一個王朝，這些王朝以前的尚未統(tǒng)一的埃及，稱前王朝時期；這些王朝以后，埃及是羅馬帝國的一個行省，后來成為阿拉伯人的土地直到今天。

大約在公元前3500年左右，埃及出現(xiàn)了奴隸制國家，并建立了上埃及和下埃及兩個王國。公元前3100年左右，上埃及的美尼斯統(tǒng)一了埃及，建立了埃及歷史上的第一個王朝。古埃及從第一王朝開始就出現(xiàn)了立法活動，美尼斯是人類歷史上最早的立法者。

公元前13世紀，拉美西斯二世為了以法律形式確認奴隸制統(tǒng)治秩序，頒布了關(guān)于整頓軍隊的成分和按階級出身、職業(yè)及特權(quán)作為區(qū)別的“種姓制法律”。公元前8世紀時，這種立法已發(fā)展到相當規(guī)模，并形成了系統(tǒng)的法典《博克賀利斯法典》。蝎子王美尼斯二、古埃及的司法觀念與司法制度古埃及司法中的正義觀念與他們的宗教信仰有很大的關(guān)系。古代埃及人認為正義體現(xiàn)在神靈判決的整個過程中。傳說中的何露斯神在天平上用鴕鳥羽毛稱量死者的心臟（一個人的靈魂），由正義女神瑪亞特（Ma’at）幫助他作出判決。如果心臟比羽毛重，表明邪惡深重，如果心臟與羽毛持平，表明靈魂正直、善良，充滿正義。正義女神瑪亞特（Ma’at）正義女神瑪亞特是太陽神的女兒，她頭上戴著的鴕鳥羽毛象征著真理，她本人則是正義的象征。國王的司法活動都是在正義女神的指導(dǎo)下進行的，保證法律的公正實施被視為是國王應(yīng)盡的義務(wù)。國王有時自稱“正義的太陽”或“正義”，古埃及第十二王朝的阿門內(nèi)姆哈特（Amenemhet）一世國王就曾被人描述成“執(zhí)行正義”。埃及第五王朝的赫特普海爾庫特（Hetep-Her-Khut）法官曾對自己說：“我從不拿走任何人的東西。我從未壓迫任何人。上帝熱愛正義的事物?！本退痉ㄖ贫榷?，從第四王朝時期開始，古埃及的司法體系就已獲得高度發(fā)展。當時最重要的政府官員與司法管理人員是宰相（vizier）。宰相最初是從國王家族中選出，從第五王朝開始，大多出自皇家之外。宰相帶有“瑪亞特的先知”的頭銜，監(jiān)督國內(nèi)六個大的法院。三、古埃及法的基本內(nèi)容及特點（一）專制制度（二）民事法律土地、契約、婚姻（三）刑事法律（四）訴訟法（五）國際法四、古埃及法的特點及歷史地位（一）特點1、典型的神權(quán)法2、濃厚的專制色彩3、發(fā)達的財產(chǎn)與契約法律4、調(diào)和了本土法與外來法的關(guān)系（二）歷史地位古埃及法是人類創(chuàng)造的最早的法律之一，它不僅對埃及文明的昌盛發(fā)揮了重要作用，而且對后來整個東西方法律文明的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響，在古希伯來人的摩西十誡與古希臘的梭倫立法中都打上了自己的烙印。第二節(jié)古希伯來法律制度一、古希伯來法概述古希伯來法是公元前11世紀至公元1世紀希伯來奴隸制國家全部法律的總稱。希伯來法的發(fā)展與希伯來宗教的發(fā)展密不可分，與各種形式的階級斗爭緊密相連。希伯來法的主要淵源是《摩西律法》或稱《摩西五經(jīng)》，即《新舊約全書》的前五卷。希伯來法的基本原則集中在“摩西十誡”之中。希伯來法從古東方的法律制度中汲取了精華，通過《圣經(jīng)》和基督教影響了西方的法律制度。二、古希伯來法的形成與演變

（一）希伯來法的形成希伯來人是以色列、猶太人的別稱。約于公元前2000年中葉，過著游牧部落生活的猶太人從幼發(fā)拉底河流域移居迦南（現(xiàn)在的巴勒斯坦）時，被當?shù)赝林诉@樣稱呼，意為“來自大河那邊的人”。約在公元前1650年前后，喜克索斯人統(tǒng)治著尼羅河下游地區(qū)時，一部分希伯來人入侵埃及。公元前13世紀中葉，希伯來人逃出埃及向迦南進軍，相傳領(lǐng)導(dǎo)逃亡的是出身利未部落的摩西（Moses）。在遷移漂泊中，希伯來人需要一種共同的生活準則以維系社會秩序，在進入西奈半島時，摩西頒布“十誡”(TheTenCommandments)，這可能就是希伯來法的萌芽。公元前11世紀，由部落民眾大會選出的掃羅成為以色列的第一個國王，與此同時，猶太人的領(lǐng)袖大衛(wèi)（公元前1013年——973年）在南部建立起獨立的王國。后來，大衛(wèi)完成統(tǒng)一大業(yè)，建立以色列——猶太國，定都耶路撒冷。在希伯來人創(chuàng)建統(tǒng)一國家的過程中，傳統(tǒng)的部落習(xí)慣和原始的宗教規(guī)范被賦予國家強制力成為法律。在希伯來國家，國王掌握最高行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)和軍事權(quán)。由于希伯來人對神靈的崇拜，所以祭司在解釋和宣講自古流傳的律法上就有重要作用。

（二）希伯來法的發(fā)展在公元前925年左右，以色列——猶太王國分裂為以色列王國和猶太王國。北部的以色列于公元前722年為亞述王朝所滅。南部的猶太王國在公元前586年被新巴比倫帝國所滅，5萬多猶太人，包括王室要員、軍隊首領(lǐng)、祭司、工匠和貧民被擄到巴比倫，淪為“巴比倫之囚”。在新巴比倫統(tǒng)治時期，淪落異鄉(xiāng)的猶太人把擺脫民族壓迫的希望寄托于“救世主”的來臨，構(gòu)想復(fù)興的猶太王國是宗教權(quán)力和貴族政治權(quán)力合一的統(tǒng)一國家，國家的中心設(shè)在宇宙的唯一主宰耶和華的神廟所在地——耶路撒冷。這些思想最先由先知以西結(jié)在被囚擄的猶太人中傳播。希伯來《圣經(jīng)》正是在巴比倫俘囚后的五百年中編纂而成的。

巴比倫之囚

公元前538年，新巴比倫淪為波斯帝國的一部分，猶太人獲準重返故里，在波斯的控制下重建了耶路撒冷，確立起神權(quán)政體結(jié)構(gòu)。耶路撒冷的祭司貴族為實現(xiàn)和鞏固其統(tǒng)治，強調(diào)教規(guī)國法的規(guī)范化，為信徒規(guī)定了嚴格的條規(guī)：除耶和華外不準崇拜其他神，唯有虔誠信奉耶和華的信徒才能在耶路撒冷的神權(quán)政體中享有完全的權(quán)利。至此，猶太教最終形成。在猶太教教義形成的時期，希伯來人自古遺留下來的各種文獻經(jīng)祭司編纂整理，成為與教義相適應(yīng)的總集，稱作《圣經(jīng)》。希伯來《圣經(jīng)》共39卷，基督教新教將其分為律法、歷史、先知和文集四部分。律法部分亦稱《摩西五經(jīng)》，有《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》五卷書，內(nèi)容包括希伯來習(xí)慣、宗教戒律以及國王的敕令等，是希伯來法的重要淵源。出埃及記三、《摩西五經(jīng)》與“十戒”

《摩西五經(jīng)》是猶太教《圣經(jīng)》的前五卷，又稱《摩西律法》、《律法書》。它是希伯來法的精華，也是公元前6世紀以前唯一的一部希伯來法律匯編?！赌ξ魑褰?jīng)》由《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》五部分組成，相傳由希伯來先知摩西受上帝的啟示而著，因此得名?！赌ξ魑褰?jīng)》是猶太教的經(jīng)典，也是猶太國家的法律規(guī)范，是掌握司法權(quán)的祭司和各類司法機構(gòu)審理案件的依據(jù)，其法律效力至高無上。摩西十誡內(nèi)容I除了上帝外，不可有別的神II不可跪拜偶像III不可妄稱耶和華上帝的名IV當記念安息日，守為圣日V當孝敬父母VI不可殺人VII不可奸淫VIII不可偷盜IX不可做假見證陷害人X不可貪戀他人的財產(chǎn)

四、希伯來法的基本制度

（一）財產(chǎn)法：希伯來法確認上帝對土地的所有權(quán)，保護私有財產(chǎn)權(quán)。承認奴隸買賣制度，但對債務(wù)奴役進行了限制。（二）債權(quán)法：希伯來的債法尚不發(fā)達。法律利用金錢或?qū)嵨锝栀J收取利息。

（三）婚姻、家庭與繼承制度：希伯來人的婚姻、家庭制度受到了父系社會遺俗以及他們的宗教觀念的影響。結(jié)婚采用宗教儀式，由家長主婚，在神面前宣誓。允許一夫多妻，在家庭關(guān)系中夫妻地位不平等，實行以父權(quán)為中心的家長制的家庭制度。希伯來法規(guī)定兒子對死者的財產(chǎn)均有繼承權(quán)，但實行長子優(yōu)先原則。如果死者無兒子，女兒可以繼承遺產(chǎn)。希伯來法中沒有遺囑繼承，

（四）犯罪與刑罰制度：希伯來法對宗教教規(guī)、戒律嚴格保護和執(zhí)行。褻瀆上帝、崇拜異族神祗、違犯教規(guī)等宗教犯罪往往被處以死刑。除宗教罪外，希伯來法還對侵犯人身、侵犯財產(chǎn)、侵犯家庭等方面的犯罪做出規(guī)定。同態(tài)復(fù)仇較為常見。（五）法院組織與訴訟：希伯來國家的司法和行政權(quán)力一直沒有嚴格的區(qū)分。在氏族解體的時期，“士師”既是部落首領(lǐng)，也是專職法官。在王國時期，“士師”、國王擁有最高司法權(quán)，可以親自審理重大案件。希伯來法對訴訟程序沒有嚴格規(guī)定。法庭采用證據(jù)以證人證言和誓言為主。發(fā)誓和神明裁判經(jīng)常結(jié)合進行。五、從摩西到所羅門時期的司法摩西時期，法律來自上帝，但執(zhí)法歸于祭司。摩西帶領(lǐng)希伯來人走出埃及重新進入迦南后，居住在南部山區(qū)的稱猶太部落，居住在北方地區(qū)的其他部落統(tǒng)稱以色列部落。約公元前1025年，掃羅在迦南建立了歷史上最早的猶太人國家——希伯來王國。掃羅死后，南方的猶太人首領(lǐng)大衛(wèi)當了國王（約公元前1000—前960年），通過征戰(zhàn)建立起統(tǒng)一的以色列猶太王國。大衛(wèi)死后，其子所羅門即位（公元前960—前930年）。所羅門統(tǒng)治時代是以色列猶太王國的極盛時期。所羅門王斷案油畫六、希伯來法的基本特征與影響

（一）特征1、法律與宗教相互交融

希伯來法被視為“上帝賜法”，其發(fā)展與猶太教始終相伴?！赌ξ髀煞ā芳仁窍２畞韲业姆梢?guī)范，同時又是猶太教的經(jīng)典。希伯來法中體現(xiàn)出的諸多原則與制度也與宗教觀念緊緊相聯(lián)，如土地被視為耶和華所有、證據(jù)制度中的神明裁判與宣誓、刑法中的大量宗教犯罪等等。

2、濃厚的民族主義色彩

希伯來民族將自己視為上帝的“選民”，大肆宣揚希伯來種族的優(yōu)越性?！澳ξ魇]”最重要的誡律就是堅信上帝（耶和華）是唯一的神，不可敬拜別的神，從而在信仰上與別的民族相區(qū)別。為保持本民族血統(tǒng)的純潔，《摩西律法》嚴禁與外族人通婚。3、保留許多原始社會習(xí)俗

希伯來法中還保留不少原始氏族時期的習(xí)俗，如婚姻制度中的搶奪婚