外國(guó)法制史 第一章 古埃及與古希伯來(lái)法

第一章古埃及與古希伯來(lái)法第一節(jié)古埃及法律制度一、古埃及法的產(chǎn)生與發(fā)展古埃及法，是指適用于埃及奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期(約公元3000年至公元前6世紀(jì))的法律規(guī)范的總稱。古埃及歷史劃分為三十一個(gè)王朝，這些王朝以前的尚未統(tǒng)一的埃及，稱前王朝時(shí)期；這些王朝以后，埃及是羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省，后來(lái)成為阿拉伯人的土地直到今天。

大約在公元前3500年左右，埃及出現(xiàn)了奴隸制國(guó)家，并建立了上埃及和下埃及兩個(gè)王國(guó)。公元前3100年左右，上埃及的美尼斯統(tǒng)一了埃及，建立了埃及歷史上的第一個(gè)王朝。古埃及從第一王朝開(kāi)始就出現(xiàn)了立法活動(dòng)，美尼斯是人類歷史上最早的立法者。

公元前13世紀(jì)，拉美西斯二世為了以法律形式確認(rèn)奴隸制統(tǒng)治秩序，頒布了關(guān)于整頓軍隊(duì)的成分和按階級(jí)出身、職業(yè)及特權(quán)作為區(qū)別的“種姓制法律”。公元前8世紀(jì)時(shí)，這種立法已發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模，并形成了系統(tǒng)的法典《博克賀利斯法典》。蝎子王美尼斯二、古埃及的司法觀念與司法制度古埃及司法中的正義觀念與他們的宗教信仰有很大的關(guān)系。古代埃及人認(rèn)為正義體現(xiàn)在神靈判決的整個(gè)過(guò)程中。傳說(shuō)中的何露斯神在天平上用鴕鳥(niǎo)羽毛稱量死者的心臟（一個(gè)人的靈魂），由正義女神瑪亞特（Ma’at）幫助他作出判決。如果心臟比羽毛重，表明邪惡深重，如果心臟與羽毛持平，表明靈魂正直、善良，充滿正義。正義女神瑪亞特（Ma’at）正義女神瑪亞特是太陽(yáng)神的女兒，她頭上戴著的鴕鳥(niǎo)羽毛象征著真理，她本人則是正義的象征。國(guó)王的司法活動(dòng)都是在正義女神的指導(dǎo)下進(jìn)行的，保證法律的公正實(shí)施被視為是國(guó)王應(yīng)盡的義務(wù)。國(guó)王有時(shí)自稱“正義的太陽(yáng)”或“正義”，古埃及第十二王朝的阿門內(nèi)姆哈特（Amenemhet）一世國(guó)王就曾被人描述成“執(zhí)行正義”。埃及第五王朝的赫特普海爾庫(kù)特（Hetep-Her-Khut）法官曾對(duì)自己說(shuō)：“我從不拿走任何人的東西。我從未壓迫任何人。上帝熱愛(ài)正義的事物?！本退痉ㄖ贫榷裕瑥牡谒耐醭瘯r(shí)期開(kāi)始，古埃及的司法體系就已獲得高度發(fā)展。當(dāng)時(shí)最重要的政府官員與司法管理人員是宰相（vizier）。宰相最初是從國(guó)王家族中選出，從第五王朝開(kāi)始，大多出自皇家之外。宰相帶有“瑪亞特的先知”的頭銜，監(jiān)督國(guó)內(nèi)六個(gè)大的法院。三、古埃及法的基本內(nèi)容及特點(diǎn)（一）專制制度（二）民事法律土地、契約、婚姻（三）刑事法律（四）訴訟法（五）國(guó)際法四、古埃及法的特點(diǎn)及歷史地位（一）特點(diǎn)1、典型的神權(quán)法2、濃厚的專制色彩3、發(fā)達(dá)的財(cái)產(chǎn)與契約法律4、調(diào)和了本土法與外來(lái)法的關(guān)系（二）歷史地位古埃及法是人類創(chuàng)造的最早的法律之一，它不僅對(duì)埃及文明的昌盛發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)后來(lái)整個(gè)東西方法律文明的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響，在古希伯來(lái)人的摩西十誡與古希臘的梭倫立法中都打上了自己的烙印。第二節(jié)古希伯來(lái)法律制度一、古希伯來(lái)法概述古希伯來(lái)法是公元前11世紀(jì)至公元1世紀(jì)希伯來(lái)奴隸制國(guó)家全部法律的總稱。希伯來(lái)法的發(fā)展與希伯來(lái)宗教的發(fā)展密不可分，與各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)緊密相連。希伯來(lái)法的主要淵源是《摩西律法》或稱《摩西五經(jīng)》，即《新舊約全書》的前五卷。希伯來(lái)法的基本原則集中在“摩西十誡”之中。希伯來(lái)法從古東方的法律制度中汲取了精華，通過(guò)《圣經(jīng)》和基督教影響了西方的法律制度。二、古希伯來(lái)法的形成與演變

（一）希伯來(lái)法的形成希伯來(lái)人是以色列、猶太人的別稱。約于公元前2000年中葉，過(guò)著游牧部落生活的猶太人從幼發(fā)拉底河流域移居迦南（現(xiàn)在的巴勒斯坦）時(shí)，被當(dāng)?shù)赝林诉@樣稱呼，意為“來(lái)自大河那邊的人”。約在公元前1650年前后，喜克索斯人統(tǒng)治著尼羅河下游地區(qū)時(shí)，一部分希伯來(lái)人入侵埃及。公元前13世紀(jì)中葉，希伯來(lái)人逃出埃及向迦南進(jìn)軍，相傳領(lǐng)導(dǎo)逃亡的是出身利未部落的摩西（Moses）。在遷移漂泊中，希伯來(lái)人需要一種共同的生活準(zhǔn)則以維系社會(huì)秩序，在進(jìn)入西奈半島時(shí)，摩西頒布“十誡”(TheTenCommandments)，這可能就是希伯來(lái)法的萌芽。公元前11世紀(jì)，由部落民眾大會(huì)選出的掃羅成為以色列的第一個(gè)國(guó)王，與此同時(shí)，猶太人的領(lǐng)袖大衛(wèi)（公元前1013年——973年）在南部建立起獨(dú)立的王國(guó)。后來(lái)，大衛(wèi)完成統(tǒng)一大業(yè)，建立以色列——猶太國(guó)，定都耶路撒冷。在希伯來(lái)人創(chuàng)建統(tǒng)一國(guó)家的過(guò)程中，傳統(tǒng)的部落習(xí)慣和原始的宗教規(guī)范被賦予國(guó)家強(qiáng)制力成為法律。在希伯來(lái)國(guó)家，國(guó)王掌握最高行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)和軍事權(quán)。由于希伯來(lái)人對(duì)神靈的崇拜，所以祭司在解釋和宣講自古流傳的律法上就有重要作用。

（二）希伯來(lái)法的發(fā)展在公元前925年左右，以色列——猶太王國(guó)分裂為以色列王國(guó)和猶太王國(guó)。北部的以色列于公元前722年為亞述王朝所滅。南部的猶太王國(guó)在公元前586年被新巴比倫帝國(guó)所滅，5萬(wàn)多猶太人，包括王室要員、軍隊(duì)首領(lǐng)、祭司、工匠和貧民被擄到巴比倫，淪為“巴比倫之囚”。在新巴比倫統(tǒng)治時(shí)期，淪落異鄉(xiāng)的猶太人把擺脫民族壓迫的希望寄托于“救世主”的來(lái)臨，構(gòu)想復(fù)興的猶太王國(guó)是宗教權(quán)力和貴族政治權(quán)力合一的統(tǒng)一國(guó)家，國(guó)家的中心設(shè)在宇宙的唯一主宰耶和華的神廟所在地——耶路撒冷。這些思想最先由先知以西結(jié)在被囚擄的猶太人中傳播。希伯來(lái)《圣經(jīng)》正是在巴比倫俘囚后的五百年中編纂而成的。

巴比倫之囚

公元前538年，新巴比倫淪為波斯帝國(guó)的一部分，猶太人獲準(zhǔn)重返故里，在波斯的控制下重建了耶路撒冷，確立起神權(quán)政體結(jié)構(gòu)。耶路撒冷的祭司貴族為實(shí)現(xiàn)和鞏固其統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)教規(guī)國(guó)法的規(guī)范化，為信徒規(guī)定了嚴(yán)格的條規(guī)：除耶和華外不準(zhǔn)崇拜其他神，唯有虔誠(chéng)信奉耶和華的信徒才能在耶路撒冷的神權(quán)政體中享有完全的權(quán)利。至此，猶太教最終形成。在猶太教教義形成的時(shí)期，希伯來(lái)人自古遺留下來(lái)的各種文獻(xiàn)經(jīng)祭司編纂整理，成為與教義相適應(yīng)的總集，稱作《圣經(jīng)》。希伯來(lái)《圣經(jīng)》共39卷，基督教新教將其分為律法、歷史、先知和文集四部分。律法部分亦稱《摩西五經(jīng)》，有《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》五卷書，內(nèi)容包括希伯來(lái)習(xí)慣、宗教戒律以及國(guó)王的敕令等，是希伯來(lái)法的重要淵源。出埃及記三、《摩西五經(jīng)》與“十戒”

《摩西五經(jīng)》是猶太教《圣經(jīng)》的前五卷，又稱《摩西律法》、《律法書》。它是希伯來(lái)法的精華，也是公元前6世紀(jì)以前唯一的一部希伯來(lái)法律匯編?！赌ξ魑褰?jīng)》由《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》五部分組成，相傳由希伯來(lái)先知摩西受上帝的啟示而著，因此得名。《摩西五經(jīng)》是猶太教的經(jīng)典，也是猶太國(guó)家的法律規(guī)范，是掌握司法權(quán)的祭司和各類司法機(jī)構(gòu)審理案件的依據(jù)，其法律效力至高無(wú)上。摩西十誡內(nèi)容I除了上帝外，不可有別的神II不可跪拜偶像III不可妄稱耶和華上帝的名IV當(dāng)記念安息日，守為圣日V當(dāng)孝敬父母VI不可殺人VII不可奸淫VIII不可偷盜IX不可做假見(jiàn)證陷害人X不可貪戀他人的財(cái)產(chǎn)

四、希伯來(lái)法的基本制度

（一）財(cái)產(chǎn)法：希伯來(lái)法確認(rèn)上帝對(duì)土地的所有權(quán)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。承認(rèn)奴隸買賣制度，但對(duì)債務(wù)奴役進(jìn)行了限制。（二）債權(quán)法：希伯來(lái)的債法尚不發(fā)達(dá)。法律利用金錢或?qū)嵨锝栀J收取利息。

（三）婚姻、家庭與繼承制度：希伯來(lái)人的婚姻、家庭制度受到了父系社會(huì)遺俗以及他們的宗教觀念的影響。結(jié)婚采用宗教儀式，由家長(zhǎng)主婚，在神面前宣誓。允許一夫多妻，在家庭關(guān)系中夫妻地位不平等，實(shí)行以父權(quán)為中心的家長(zhǎng)制的家庭制度。希伯來(lái)法規(guī)定兒子對(duì)死者的財(cái)產(chǎn)均有繼承權(quán)，但實(shí)行長(zhǎng)子優(yōu)先原則。如果死者無(wú)兒子，女兒可以繼承遺產(chǎn)。希伯來(lái)法中沒(méi)有遺囑繼承，

（四）犯罪與刑罰制度：希伯來(lái)法對(duì)宗教教規(guī)、戒律嚴(yán)格保護(hù)和執(zhí)行。褻瀆上帝、崇拜異族神祗、違犯教規(guī)等宗教犯罪往往被處以死刑。除宗教罪外，希伯來(lái)法還對(duì)侵犯人身、侵犯財(cái)產(chǎn)、侵犯家庭等方面的犯罪做出規(guī)定。同態(tài)復(fù)仇較為常見(jiàn)。（五）法院組織與訴訟：希伯來(lái)國(guó)家的司法和行政權(quán)力一直沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。在氏族解體的時(shí)期，“士師”既是部落首領(lǐng)，也是專職法官。在王國(guó)時(shí)期，“士師”、國(guó)王擁有最高司法權(quán)，可以親自審理重大案件。希伯來(lái)法對(duì)訴訟程序沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定。法庭采用證據(jù)以證人證言和誓言為主。發(fā)誓和神明裁判經(jīng)常結(jié)合進(jìn)行。五、從摩西到所羅門時(shí)期的司法摩西時(shí)期，法律來(lái)自上帝，但執(zhí)法歸于祭司。摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)人走出埃及重新進(jìn)入迦南后，居住在南部山區(qū)的稱猶太部落，居住在北方地區(qū)的其他部落統(tǒng)稱以色列部落。約公元前1025年，掃羅在迦南建立了歷史上最早的猶太人國(guó)家——希伯來(lái)王國(guó)。掃羅死后，南方的猶太人首領(lǐng)大衛(wèi)當(dāng)了國(guó)王（約公元前1000—前960年），通過(guò)征戰(zhàn)建立起統(tǒng)一的以色列猶太王國(guó)。大衛(wèi)死后，其子所羅門即位（公元前960—前930年）。所羅門統(tǒng)治時(shí)代是以色列猶太王國(guó)的極盛時(shí)期。所羅門王斷案油畫六、希伯來(lái)法的基本特征與影響

（一）特征1、法律與宗教相互交融

希伯來(lái)法被視為“上帝賜法”，其發(fā)展與猶太教始終相伴?！赌ξ髀煞ā芳仁窍２畞?lái)國(guó)家的法律規(guī)范，同時(shí)又是猶太教的經(jīng)典。希伯來(lái)法中體現(xiàn)出的諸多原則與制度也與宗教觀念緊緊相聯(lián)，如土地被視為耶和華所有、證據(jù)制度中的神明裁判與宣誓、刑法中的大量宗教犯罪等等。

2、濃厚的民族主義色彩

希伯來(lái)民族將自己視為上帝的“選民”，大肆宣揚(yáng)希伯來(lái)種族的優(yōu)越性?！澳ξ魇]”最重要的誡律就是堅(jiān)信上帝（耶和華）是唯一的神，不可敬拜別的神，從而在信仰上與別的民族相區(qū)別。為保持本民族血統(tǒng)的純潔，《摩西律法》嚴(yán)禁與外族人通婚。3、保留許多原始社會(huì)習(xí)俗

希伯來(lái)法中還保留不少原始氏族時(shí)期的習(xí)俗，如婚姻制度中的搶奪婚