《龍氏迪光錄》中的竹枝辭考述

《龍氏迪光錄》中的竹枝辭考述

《龍氏玉光記》是苗族學(xué)者龍少齋在《貴州東南苗族首領(lǐng)家譜》第八卷中編纂的《貴州東南苗族首領(lǐng)家譜》。這本書(shū)既復(fù)雜又復(fù)雜。這里有許多原始文獻(xiàn)，如“神諭”、“文獻(xiàn)”和“稀疏”?！洱埵系瞎怃洝肪硭臑辇埥B訥遺文,篇幅最大,開(kāi)卷便將本卷編纂旨意表明:“流連光景之篇,君子所不錄。至如后人詩(shī)古文辭,茍表?yè)P(yáng)祖烈及先代所建祠廟有記序吟詠,可以感人心厚風(fēng)俗者,往往一唱三嘆綽有余音,是何可不錄也?！币源藶橹?遺文包括序、記、碑記、碑文、上梁文、壽文、帳文、祭文、啟、稟呈、引、書(shū)后、論、考、墓志并銘、紀(jì)、傳、跋、寓言設(shè)論、五七言詩(shī)、賦等,而本文主要是以龍紹訥之11首竹枝辭為著眼點(diǎn)來(lái)考察龍氏之性格特點(diǎn),以及竹枝辭所反映的清代苗侗社會(huì)習(xí)俗。一、竹枝辭創(chuàng)作之緣起竹枝辭出現(xiàn)在唐代,主要記述風(fēng)俗時(shí)尚,表現(xiàn)出濃厚之鄉(xiāng)土氣息或者說(shuō)是民間氣息。民俗學(xué)家周作人指出,竹枝辭是風(fēng)土詩(shī),且“其以詩(shī)為乘,以史地民俗之資料為載?！币虼?反映地方風(fēng)土人情成為竹枝辭長(zhǎng)項(xiàng)。清代貴州竹枝辭反映了清代貴州社會(huì)生活面貌,堪稱(chēng)清代貴州各少數(shù)民族風(fēng)俗畫(huà)卷,是我們研究民族史、民族學(xué)不能忽視之重要材料。根據(jù)歌詠題材之不同,周作人先生把竹枝辭分為三類(lèi):一是全屬歷史地理性質(zhì)類(lèi);二是歲時(shí)風(fēng)物類(lèi);三是風(fēng)俗人情類(lèi)。詞學(xué)大家唐圭璋認(rèn)為:宋元以降之竹枝辭“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主,無(wú)論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤,舉凡山川勝跡,人物風(fēng)流,百業(yè)民情,歲時(shí)風(fēng)俗,皆可抒寫(xiě)。非僅詩(shī)境得以開(kāi)拓,且保存豐富社會(huì)史料?！饼埵现裰o正是屬于此一類(lèi)。據(jù)前人研究,貴州竹枝辭創(chuàng)作之高峰在清代,同《百苗圖》之產(chǎn)生一樣,有特定歷史背景。貴州乃少數(shù)民族地區(qū),雍正時(shí),大力推行改土歸流,目的乃為使中央王朝對(duì)苗疆地區(qū)有更深一層之了解。與此同時(shí),因清王朝之高壓統(tǒng)治,各民族反抗不斷,起義不絕,如清雍正十三年(公元1735年)二月,包利、紅銀率古州二萬(wàn)余苗民在八妹、高表等寨起義,清水江苗族“群相附和”,數(shù)月之內(nèi),占據(jù)方圓千里之地,義眾達(dá)至數(shù)萬(wàn),聲勢(shì)浩大,波及全省。再如乾隆六十年(1795年)二月,貴州松桃大塘人石柳鄧率眾起義,起事之初,即設(shè)伏殺死清總兵等官,連克湘、川、黔交界許多州縣,聲勢(shì)大震。這都極大地震動(dòng)了清王朝在民族地區(qū)之統(tǒng)治。為加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)之管理,統(tǒng)治者急需了解民族民俗民風(fēng)狀況,因此,在乾隆年間,大批文人開(kāi)始深入民族地區(qū),實(shí)地考察,觀風(fēng)問(wèn)俗,大多以一種新奇陌生之眼光看待民族地區(qū)之民風(fēng)民俗,并采用竹枝辭之體裁來(lái)記載當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。不過(guò),此時(shí)需注意的是,竹枝辭之創(chuàng)作主體不是本地賦閑文人,多半乃為官為吏之輩。龍紹訥生于乾隆五十七年,卒于同治十一年(1792—1873),字廷飏,號(hào)木齋,晚號(hào)竹溪,清黎平府錦屏縣亮寨司人,出身世襲土司之家。龍紹訥天資穎異,讀書(shū)過(guò)目成誦,“長(zhǎng)為文,矯矯不群”,十七歲“應(yīng)童子試,冠一軍”(吳師賢《木齋先生墓志銘》),入學(xué)為秀才,歲試均列優(yōu)等,但鄉(xiāng)試卻多次落第。道光十六年(1836年),貴州學(xué)正賈亮儕視學(xué)黎平,讀至龍紹訥詩(shī)文,對(duì)黎平府學(xué)教授李云庵說(shuō):“訥文、賦并佳,經(jīng)藝尤絕,可冠通省?！辟Z學(xué)使回省城向巡撫賀長(zhǎng)齡談及,賀中丞囑糧道致書(shū)促赴貴山書(shū)院肄業(yè)。當(dāng)時(shí)書(shū)院山長(zhǎng)文舒曜,系湖北名宿,見(jiàn)紹訥文,嘆賞不已,一時(shí)有“龍之為靈昭昭”之譽(yù)。道光十七年(1837年)鄉(xiāng)試,龍紹訥中舉,同科有遵義詩(shī)人鄭珍。次年,龍紹訥赴京會(huì)試,失利。以后幾經(jīng)京試,均未能中的。龍紹訥年過(guò)五旬,遂絕意仕進(jìn),于鄉(xiāng)間開(kāi)館授徒,琢育后輩,并致力于詩(shī)文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究,這11首竹枝辭大概作于此時(shí)吧。由此可見(jiàn),龍紹訥乃一位深受漢文化熏陶之少數(shù)民族地區(qū)管理層之少數(shù)民族文人,那么,如此一位特殊人物,采用民歌體裁之竹枝辭抒發(fā)何種情懷呢?二、龍司補(bǔ)償龍氏竹枝辭無(wú)論龍紹訥是否為第一位用竹枝辭來(lái)記載本地風(fēng)情之文人,也無(wú)論他是否是唯一一位以竹枝辭記載本地風(fēng)情的本地文人。但龍紹訥的身份的確特殊,不能不說(shuō)龍氏竹枝辭之創(chuàng)作與其身份之間存在某種值得揣摩之情愫。龍氏11首竹枝辭,有5首作于黎平,6首作于榕城(黔之古州,黎平分府也——木齋自注),綜觀全詞,大致反映了如下內(nèi)容:(一)清代貴州司法界對(duì)署衙的描述在龍紹訥竹枝辭中,此類(lèi)竹枝辭所占篇幅最大。黎平竹枝辭有2首、榕城竹枝辭6首全部描寫(xiě)本地風(fēng)情,比如《黎平竹枝辭五首之二》:土司也是一員官,老署蕭條六月寒。案牘簿書(shū)無(wú)一事,階前青草自雕刊。作為土司家族一員,龍紹訥是很驕傲的,從《龍氏迪光錄》之編纂內(nèi)容可知,卷一開(kāi)篇寫(xiě)君恩、祖德,寫(xiě)到“君恩高厚”,“封典屢膺”,“長(zhǎng)官世襲”,“印累累”、“綬若若”,如此不厭其煩地再三敘述,無(wú)非表明龍氏先祖龍禹官及其子龍宗麻、龍禹官之妻一王陰烈夫人羅氏之追封,亮寨龍氏第一任正長(zhǎng)官龍政忠之誥命,以及自明洪武四年龍政忠(一世)受封為承直郎并世襲亮寨蠻夷長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官之職始,至道光七年龍家謨(二十世)止,亮寨龍氏家族連續(xù)20代、23人世襲此職共456年,歷經(jīng)明清兩代之22朝之輝煌歷史。不僅如此,《龍氏迪光錄》卷一所載兩篇雍正二年嚴(yán)飭土官之諭令:一曰“各處土司鮮知法紀(jì),所屬土民每年科派較有司征收正供不啻倍徙,甚至取其馬牛,奪其子女,生殺任情,土民受其魚(yú)肉,敢怒而不敢言?！?責(zé)令“督撫提鎮(zhèn)嚴(yán)飭土官,愛(ài)恤土民,毋得視為魚(yú)肉,毋得亂行科派,如申飭之后不改前非,一有事犯,土司參革從重”2;一曰貴州黎平府“五開(kāi)衛(wèi)守備李孝恣為不法,曲庇漢奸,任其出入苗地生事害民,莫可究詰。3”雍正責(zé)成“湖南總督楊宗仁、巡撫王朝恩明白回奏,將李孝革職交貴州巡撫毛文銓嚴(yán)審,定擬具奏。4”由此上諭可知清代土司統(tǒng)治之一斑,此乃針對(duì)土司而發(fā)之諭文,出現(xiàn)在龍氏族譜中,可見(jiàn)龍氏土司與其他土司轄民不一般。無(wú)奈,時(shí)光荏苒,萬(wàn)物枯榮,昔日輝煌之歷史,如今也趨于沒(méi)落。在《龍氏迪光錄》“署衙”條,龍紹訥如是記載:土司之在今日,官為冷官,署為冷署,署可不誌也。然門(mén)堂寢室與世之熱官無(wú)以異,況自康熙雍正以來(lái),諸長(zhǎng)官類(lèi)能自出心裁,綢繆牗戶(hù),非獨(dú)甬道崇閎,亦且園林雅潔,一椽一柱布置得宜。寥寥數(shù)言,龍紹訥冷靜地將土司世家不可改變之沒(méi)落命運(yùn)陳述出來(lái):六月署衙蕭條,案牘無(wú)事,乃至階前青草自由生長(zhǎng)。改土歸流,使得土司制度必然被取消,土官被流官取代,土署自然蕭條。但作為家族一份子,龍紹訥覺(jué)得是光榮的,在《龍氏迪光錄》中對(duì)署衙格局布置之細(xì)心描述,即表現(xiàn)了他這種愛(ài)家情懷。龍紹訥是生活在苗侗地區(qū)的學(xué)者,作為本地一份子,對(duì)家鄉(xiāng)的習(xí)俗自然了熟于心,描述起來(lái),一言一語(yǔ)都是鄉(xiāng)俗民風(fēng)。如《黎平竹枝辭》五首之三:“夕照初沉即便行,城中婦女最輕盈,呼童作伴羞人面,攜手前途月未明?！泵鑼?xiě)了苗侗地區(qū)婦女夜行怕羞的心理特點(diǎn),帶著小孩一起行走。還有《榕城竹枝辭》六首之二:“卓午亭亭擁蓋來(lái),逐墟人去趁虛開(kāi)。拖裳拽地?zé)o跟履,也有經(jīng)營(yíng)入市才。”不僅描寫(xiě)了苗侗人民熙熙攘攘趕集的熱鬧景象,還細(xì)寫(xiě)了他們的衣著服飾裝扮,特有的民族服裝及習(xí)俗。更將商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)他們的影響明示出來(lái),在辭中自注:城外有市,值期洞婦最多。清代大學(xué)士鄂爾泰,曾任云貴總督,他在《(乾隆)貴州通志》卷之七中描述了貴州民族服飾,男女都跣足,不穿鞋,婦女長(zhǎng)裙搖曳,正是龍紹訥在竹枝辭中所描述的裝扮。另外,更有大量的文獻(xiàn)記載了清代苗侗地區(qū)集市貿(mào)易的詳細(xì)情況,比如古州廳永從縣在康熙初年設(shè)集場(chǎng)于北關(guān)外廠,每月逢五、十日集;光緒三年,知縣孫鼐珍以樂(lè)鄉(xiāng)廠地近粵西,商賈便于交易,曉諭設(shè)場(chǎng),漢苗民人五日一集,互市于此。下江廳雍正十一年開(kāi)辟,同治十年設(shè)集場(chǎng)在南關(guān)外廠,具體地理位置在南門(mén)外下江營(yíng)校場(chǎng)內(nèi),集期間隔較長(zhǎng),每月逢子日為集期。光緒三年,丙妹分縣集場(chǎng)在北門(mén)外廠,“本境向少集場(chǎng),苗民多入城貿(mào)易,僅此處為趕集之所,每月以二、八日為集期5?！薄堕懦侵裰o》六首之三則紀(jì)述了當(dāng)?shù)氐囊粍t儲(chǔ)糧習(xí)俗:“滯穗留囷慎戒藏,朝餐不用宿舂糧。雞鳴欲爨先投杵,遺戒當(dāng)年記武鄉(xiāng)?！睋?jù)嚴(yán)奇巖研究,百越各族均有“家中不儲(chǔ)米而儲(chǔ)稻穗,臨炊才脫?！钡牧?xí)俗。貴州少數(shù)民族地區(qū)普遍認(rèn)為:他們?nèi)粘Ｋ痴车净蚺吹?須得現(xiàn)舂現(xiàn)煮,才有營(yíng)養(yǎng),米放久了變成陳米就沒(méi)營(yíng)養(yǎng)了。因此,多是舂一次吃一天,家家備有石碓?，F(xiàn)舂現(xiàn)煮的習(xí)俗在“八番苗”中表現(xiàn)突出,清初顧炎武在其《肇域志》卷四十六中記載:“八番子者服食居處與漢人同。婦人直頂作飾,不施被飾,俱以耕織為業(yè),獲稻和稭,儲(chǔ)之。刳木作臼,長(zhǎng)四五尺,曰椎塘。每臨炊始取稻把,入臼手舂之,其聲丁東,抑揚(yáng)可聽(tīng)6?！鼻r(shí),獨(dú)山州知州劉岱說(shuō)黑苗“食惟糯稻,舂甚白?！?總督云貴川的大學(xué)士伯鄂爾泰在《貴州通志》卷七中有相同記載,其后民國(guó)時(shí)期的《都勻縣志稿》也記載了此一現(xiàn)象。至于以下三首竹枝辭所描述的內(nèi)容,更是司空見(jiàn)慣的苗侗民俗:榕樹(shù)江邊榕樹(shù)多,老榕樹(shù)老密枝柯。愛(ài)榕人憩棠陰路,截竹編籬學(xué)唱歌?！?《榕城竹枝辭》六首之一)歸來(lái)星月一肩橫,入夜人閑便學(xué)笙。不用媧皇新制管,竹筒吹徹月三更?！?《榕城竹枝辭》六首之四)新裝結(jié)伴賽纏頭,盤(pán)瓠村村祝社秋。男解曼歌女解舞,錦絨鋪背闘肥牛?！?《榕城竹枝辭》六首之六)苗侗地區(qū)以歌舞盛會(huì)不斷而著稱(chēng),文獻(xiàn)多有記載。如“苗,其類(lèi)有二:曰東苗、曰西苗、其俗相同,婚娶集男女歌舞,名為跳月。8”“殺牛宰牲,聚親屬吹笙、跳舞,名曰做戞。9”白苗祀祖擇大牯牛頭角端正者,飼及茁壯,即通各寨有牛者合鬭于野,勝即為唐鬭,后卜日砍牛以祀,主祭者服白衣青套細(xì)褶寬腰裙,祭后合親族高歌暢飲。諸如此類(lèi),舉不勝舉。以上六首竹枝辭分別敘述了婦女夜行、樹(shù)下唱歌、午間逐墟、欲爨先舂、夜閑學(xué)笙、結(jié)社斗牛之情景,不難想象,此間民生有如桃源一般,生活十分愜意。承接第一首官衙竹枝辭,不難令人聯(lián)想,因直接長(zhǎng)官之愛(ài)民,百姓生活祥樂(lè),表達(dá)了龍紹訥作為土司家族一員之驕傲,對(duì)家鄉(xiāng)之熱愛(ài),對(duì)鄉(xiāng)間生活之享受。當(dāng)然,在此生活也并非沒(méi)有一點(diǎn)遺憾、一點(diǎn)煩心之事。如《榕城竹枝辭六首之五》:株離恥學(xué)漢音艱,得句人誰(shuí)語(yǔ)學(xué)蠻。蠻府參軍學(xué)不慣,陬隅一笑破心顏。在這首辭中,“株離”10本指古代西方少數(shù)民族的樂(lè)曲名,“陬隅”11乃偏遠(yuǎn)之地的意思,在此,龍紹訥借指貴州苗侗地區(qū)的少數(shù)民族人民。在現(xiàn)在的貴州苗侗地區(qū),鄉(xiāng)村中老年人會(huì)漢語(yǔ)的不多,基本都是說(shuō)民族語(yǔ)言。那么,在一二百多年前,苗侗地區(qū)的少數(shù)民族人們,大概都不會(huì)漢語(yǔ)吧?雍正四年,在鄂爾泰的支持下,貴州開(kāi)始了大規(guī)模的改土歸流,在此之前,基本處于“羈縻”狀態(tài),即土官治理貴州的政治形勢(shì)。漢語(yǔ)在鄉(xiāng)間基本不會(huì)出現(xiàn),又豈會(huì)有學(xué)漢風(fēng)潮呢?猶如當(dāng)今中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)、外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)一般,必然在世態(tài)發(fā)展到一定程度了,新的語(yǔ)言學(xué)習(xí)成為必然,才會(huì)出現(xiàn)如此全民參與的學(xué)習(xí)大潮流。龍紹訥的竹枝辭描述的是一種鄉(xiāng)間日常出現(xiàn)的情景,可見(jiàn),當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村空閑休憩之時(shí),才會(huì)出現(xiàn)鄉(xiāng)民認(rèn)真學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情景,新的語(yǔ)言難學(xué),在取得一點(diǎn)突破之后,就會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑。這在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)過(guò)程中,是常有之事。關(guān)于貴州學(xué)漢方面的文獻(xiàn)記載,歷代史志都有涉及,內(nèi)容頗多。如《苗防備覽》中記載:“近設(shè)苗學(xué),間亦有知命童子入學(xué),日負(fù)雜糧數(shù)升,就師傅授句讀,默記而歸。”如此情景,頗似近時(shí)鄉(xiāng)村兒童入學(xué)景象。見(jiàn)此情景,嚴(yán)如熤也發(fā)出感慨:“其中亦甚有聰俊者,因所曉而逐為解說(shuō),久則漸通曉文義,賢有司善育而時(shí)教之,文風(fēng)著而苗習(xí)自無(wú)不改者矣12?！饼埥B訥所描述的情景,大概就是諸如此類(lèi)吧。或許,歸學(xué)兒童也會(huì)教導(dǎo)父母長(zhǎng)輩們一兩個(gè)漢語(yǔ)詞匯呢!就如現(xiàn)在的年輕人請(qǐng)教老人,學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言一般。這接受漢文化熏陶的煩心之事,因地處蠻荒,世代所受的是父母長(zhǎng)輩之鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情教育。轉(zhuǎn)學(xué)漢音,實(shí)在是一件艱難之事,可是,若與下面之事相比,這又算得了什么呢?(二)龍液壓之變:權(quán)力以檢驗(yàn)形態(tài)為龍氏11首竹枝辭,僅此一首涉及官場(chǎng)現(xiàn)實(shí),可是短短四句,28個(gè)字,卻將官衙小吏之盤(pán)剝嘴臉刻畫(huà)得栩栩如生。如黎平竹枝辭五首(之五):規(guī)矩包兒裹在腰,卓錐無(wú)地也豐饒。八家名數(shù)分頭目,舉箸擎杯慣罵苗。在這首辭中,龍紹訥說(shuō)官衙小吏腰裹規(guī)矩包,告狀之人首先得給他們送錢(qián),謂之講規(guī)矩。換句話(huà)說(shuō),告狀之人若不給衙役送錢(qián),則是不講規(guī)矩,那就要吃苦頭了,這類(lèi)鏡頭,我們?nèi)粘Ｔ诠叛b電視劇中屢見(jiàn)不爽。這些衙役收著告狀者們的“規(guī)矩”費(fèi),不用種地,也十分富裕。在黎平府,像這樣的衙役,龍紹訥說(shuō)有“八大家”之名,即有八位這樣強(qiáng)收“規(guī)矩”費(fèi)的衙役,并因此而過(guò)上豐饒的生活,可以聚會(huì)飲酒,且在酒席之間,還對(duì)當(dāng)?shù)孛缑?也即告狀者隨意辱罵。面對(duì)如此情景,龍紹訥除了用竹枝辭記載之,又能有什么辦法呢?首先,因人口增長(zhǎng)迅速,政府衙門(mén)之正式官員編制卻又有限,現(xiàn)實(shí)中為滿(mǎn)足司法審判與相對(duì)有效之社會(huì)控制,衙役是不可或缺的。其次,作為一種“職役”,衙役并無(wú)正式薪水,只有伙食補(bǔ)貼,且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足“養(yǎng)家糊口”之需要,通常每年只有6至12兩銀子13,故此,收受規(guī)費(fèi)乃至敲詐勒索等各種暗箱操作,則無(wú)法避免了。再次,衙役體制使之貪婪,可謂事出有因,因在無(wú)足夠之收入養(yǎng)家14,然而事實(shí)上卻是衙門(mén)往往沒(méi)有足夠之辦公經(jīng)費(fèi),一般要靠“陋規(guī)”之收入予以補(bǔ)充,甚至政府本身也參與了衙役之貪污,官與吏沆瀣一氣,缺了衙役胥吏之手,官員也難聚斂財(cái)富?？梢?jiàn),在此體制下,胥吏之貪污腐敗問(wèn)題根本無(wú)法解決。(三)、與前之百姓輸公之關(guān)系揭露人民生活困苦,艱于生計(jì),苦于盤(pán)剝壓迫的作品,自《詩(shī)經(jīng)》始,屢見(jiàn)典冊(cè)。晚唐于濆在《古宴曲》中說(shuō):“十戶(hù)手胼胝,鳳凰釵一只。高樓齊下視,日照羅衣色。笑指負(fù)薪人,不信生中國(guó)。15”那些住在高樓享樂(lè)之剝削者酒足飯飽之余,竟然不相信中國(guó)還有背負(fù)著柴草之窮苦人民,其中嘲諷與斥責(zé),不可謂不包含詩(shī)人之憤怒。于于氏不同的是,龍紹訥在竹枝辭中似乎一如既往地溫和公正地陳述眼前所見(jiàn),并不著急抒發(fā)自身感慨,表達(dá)憤怒之情,讀之只覺(jué)詩(shī)人似乎在無(wú)可奈何地嘆息。受漢文化熏陶之龍紹訥,在揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面,一如其他深諳孔孟之文人:黎平竹枝辭五首之一:?？嗳嗣褡罴惫?輸將米榖歉猶豐。肩挑役及男和女,升斗何曾恕小童。又黎平竹枝辭五首之四:大腹膨脝腳八叉,喬裝喬扮站官衙。官衙不識(shí)河陽(yáng)宰,滿(mǎn)縣惟開(kāi)皂隸花。前一首竹枝辭首句高度肯定百姓們對(duì)納糧的積極性,將米糧輸入公府,猶心存歉意,這歉意或許在輸送米糧時(shí)間稍有拖欠或者覺(jué)得自家米糧成色不是最好?辭中沒(méi)有解釋,惟靠讀者仔細(xì)思量?？傊?百姓們的這種歉意,表達(dá)了對(duì)“輸公”的積極性,這積極性表現(xiàn)在輸送方式上,“肩挑役及男和女”,全家男女都出動(dòng)了,肩挑背負(fù)輸送公糧,態(tài)度不可謂不積極。最后一句“升斗何曾恕小童”,輕輕道來(lái),卻飽含辛辣諷刺,官府賦稅之重,重至小小兒童都不能幸免,與前之百姓輸公的積極性,形成強(qiáng)烈對(duì)比。孟子曰:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。16”可是,這首辭里卻體現(xiàn)的是苗侗百姓“以德報(bào)怨”,形成強(qiáng)烈反差,淳樸善良的民風(fēng)躍然紙上。次一首更進(jìn)一步,揭示了滿(mǎn)衙官吏的驕橫嘴臉,與“規(guī)矩包兒裹在腰”、“舉箸擎杯慣罵苗”對(duì)照起來(lái),將諸如黎平“八大家”之流的不法衙役進(jìn)一步刻畫(huà),揭露官府的黑暗。更將百姓急公之舉與衙役欺壓良善形成對(duì)照,強(qiáng)烈刺激讀者,將批判在不動(dòng)聲色中進(jìn)行了。這兩首竹枝辭,亦如晚唐諷刺詩(shī),言語(yǔ)之間,不動(dòng)聲色即寓含褒貶,人民?？?卻還“急公”,米榖輸盡尤言“豐”,充分體現(xiàn)了民族地區(qū)之百姓對(duì)政府征稅納糧之認(rèn)可,男女小童,全民服役。與之對(duì)照,滿(mǎn)衙皂隸吸取民脂民膏,大腹膨脝,滿(mǎn)縣不識(shí)官,只有“管”——俗話(huà)所謂“縣官不如現(xiàn)管”,該是“官衙不識(shí)河陽(yáng)宰,滿(mǎn)縣惟開(kāi)皂隸花”最好之闡釋。羅隱在《讒書(shū)·重序》中云:“君子有其位,則執(zhí)大柄以定是非;無(wú)其位,則著私書(shū)而疏善惡。斯所以警當(dāng)世而誡將來(lái)也。17”龍氏似乎正如羅氏所云,只是在書(shū)寫(xiě)自己所見(jiàn)之善惡,用以警當(dāng)世,誡將來(lái)。而疏疏幾筆描述“急公”人民之句,仿佛在白居易《觀刈麥》中之具體描述乃龍氏之前奏:“婦姑荷簞食,童稚攜壺漿,相隨餉田去,丁壯在南岡。復(fù)有貧婦人,抱子在其旁,右手秉遺穗,左臂懸敝筐。家田輸稅盡,拾此充饑腸。18”這之中可不就是“肩挑役及男和女,升斗何曾恕小童”么?與白氏諷喻詩(shī)相比較,觀龍氏竹枝辭,似乎可以看到諷喻詩(shī)對(duì)龍氏之影響,而追尋諷諭源頭,則不得不追溯到儒家之“詩(shī)教”說(shuō)。儒家詩(shī)論因歷代統(tǒng)治者之大力倡導(dǎo),早已成為中國(guó)古代之正統(tǒng)詩(shī)學(xué),其核心為“溫柔敦厚”之“詩(shī)教”說(shuō),強(qiáng)調(diào)詩(shī)之政治教化功能。觀龍氏竹枝辭,儒家所標(biāo)舉之“溫柔敦厚”、“怨而不怒”之詩(shī)說(shuō),已被其不著痕跡地貫徹于詩(shī)歌創(chuàng)作中。相較而言,元結(jié)在《舂陵行并序》中:“朝餐是草根,暮食仍木皮。出言氣欲絕,意速行步遲。追呼尚不忍,況乃鞭撲之。19”的揭露似乎過(guò)于激烈,太過(guò)血腥,有失“為尊者諱”之“溫柔敦厚。”白居易在其《新樂(lè)府·序》中提及諷喻詩(shī)之特點(diǎn)和創(chuàng)作主旨,明確將諷諭詩(shī)之創(chuàng)作主旨定為“為君、為臣、為民、為物、為事而作”?！吨刭x》寫(xiě):“歲暮天地閉,陰風(fēng)生破村。夜深煙火盡,霰雪白紛紛。幼者形不蔽,老者體無(wú)溫。悲喘與寒氣,并入鼻中辛。昨日輸殘稅,因窺官庫(kù)門(mén):繒帛如山積,絲絮似云屯。號(hào)為羨余物,隨月獻(xiàn)至尊。奪我身上衣,買(mǎi)爾眼前恩;進(jìn)入瓊林庫(kù),歲久化為塵。20”白居易希翼發(fā)揮對(duì)君王之警示、教誨和勸導(dǎo)作用,甚至希望君王能夠“恕己及物”,“以心度心,以身觀身”。龍紹訥竹枝辭中并未包含此種情懷,卷四遺文開(kāi)篇序中表述分明:家乘紀(jì)實(shí),何取乎文?然文亦所以文其實(shí)也。流連光景之篇,君子所不錄?！杏浶蛞髟?可以感人心厚風(fēng)俗者,往往