《藝術(shù)概論》課件-第五章 藝術(shù)接受

第五章藝術(shù)接受藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品20世紀(jì)60年代接受美學(xué)藝術(shù)接受接受美學(xué)區(qū)分了“文本”和“作品”的概念。文本：藝術(shù)家生產(chǎn)的產(chǎn)品，是與接受者發(fā)生關(guān)系之前的由物質(zhì)所承載的符號(hào)。作品：與接受者發(fā)生了關(guān)系的對(duì)象。藝術(shù)接受問(wèn)題1：購(gòu)買(mǎi)一本書(shū)屬于藝術(shù)接受嗎？問(wèn)題2：你認(rèn)為藝術(shù)接受的終極目標(biāo)是要追尋作者的本義嗎？藝術(shù)接受，是指在藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以藝術(shù)接受者為主體而展開(kāi)的積極能動(dòng)的審美實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)接受vs藝術(shù)消費(fèi)藝術(shù)接受從屬于藝術(shù)消費(fèi)，但藝術(shù)接受與藝術(shù)消費(fèi)并不等同。1、藝術(shù)接受被嚴(yán)格限定于精神活動(dòng)范圍，藝術(shù)消費(fèi)則具有物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的兩重性。2、藝術(shù)消費(fèi)不一定包含對(duì)藝術(shù)作品的欣賞活動(dòng)，藝術(shù)接受則必然是一種對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和閱讀活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞vs藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)研究藝術(shù)接受包括藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)研究等活動(dòng)環(huán)節(jié)，但必以藝術(shù)鑒賞為起點(diǎn)。(參與人數(shù)最多、最具大眾性)藝術(shù)鑒賞非反思性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)；藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論

反思性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)；藝術(shù)鑒賞

起于感性，終于感性；藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論

起于感性，終于理性（深入理性認(rèn)識(shí)的層面）第一節(jié)藝術(shù)接受的主體藝術(shù)接受的主體，是指在藝術(shù)接受活動(dòng)中，針對(duì)藝術(shù)作品而進(jìn)行閱讀、觀看、聆聽(tīng)以及批評(píng)、研究活動(dòng)的人。他們是具有獨(dú)立意志、充滿(mǎn)能動(dòng)性的實(shí)踐主體，依次包括藝術(shù)鑒賞者、藝術(shù)批評(píng)家和藝術(shù)研究者。只有通過(guò)主體性的發(fā)揮，藝術(shù)接受才能使?jié)撛诘膶徝缹?duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。一、接受主體的主觀條件藝術(shù)接受是接受主體與接受客體建構(gòu)意義關(guān)系的審美實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)作品——必須具備感性魅力、理性?xún)?nèi)涵和審美價(jià)值接受主體——審美鑒賞力、藝術(shù)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、人生閱歷等。（一）接受主體主觀條件的構(gòu)成要素審美鑒賞力：人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力，包括審美感知力、判斷力、想象力、創(chuàng)造力等，是開(kāi)展藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的首要條件。藝術(shù)素養(yǎng)：人們對(duì)具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的認(rèn)知和修養(yǎng)。藝術(shù)素養(yǎng)的深淺決定了藝術(shù)創(chuàng)作水平的高低，也決定了藝術(shù)接受的層次和質(zhì)量。藝術(shù)感受力是感性的部分，藝術(shù)知識(shí)是理性的部分，而藝術(shù)判斷力是直覺(jué)的部分。文化修養(yǎng)：在學(xué)習(xí)人文、社會(huì)、自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)獨(dú)立思考而形成的自己的世界觀、價(jià)值觀的一種能力。人生閱歷：人在既有生命歷程中獲得的見(jiàn)聞、經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值判斷力。人生閱歷的深淺將影響接受主體對(duì)某些藝術(shù)作品的理解。魯迅曾說(shuō)：“但看別人的作品，也很有難處，就是經(jīng)驗(yàn)不同，即不能心心相印。所以常有極要緊、極精彩處，而作者不能感到，后來(lái)自己經(jīng)驗(yàn)了類(lèi)似的事，這才了然起來(lái)。”蔣捷《聽(tīng)雨》少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明。聽(tīng)雨少年壯年暮年歌樓紅燭昏羅帳客舟江闊云低，斷雁叫西風(fēng)僧廬鬢已星星也（二）接受主體主觀條件的能動(dòng)轉(zhuǎn)化在接受主體所應(yīng)具備的主觀條件中，審美鑒賞力是最具有能動(dòng)性的因素。藝術(shù)素養(yǎng)文化修養(yǎng)人生閱歷審美鑒賞力1、審美態(tài)度所謂審美態(tài)度，是指在審美活動(dòng)中主體對(duì)客體所持有的一種“超功利”“無(wú)利害”的心理態(tài)度。馬克思掌握世界的四種基本方式：理論宗教實(shí)踐藝術(shù)品種、樹(shù)齡神的化身建造房屋售價(jià)幾何生氣勃勃藝術(shù)的方式就是審美的方式。柏拉圖思想審美態(tài)度老莊康德“審美無(wú)利害”“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉悅的對(duì)象?！笔灞救A“審美靜觀說(shuō)”“審美靜觀”是一種人生境界，指人掙脫其固有意志和欲望的束縛，獲得暫時(shí)解脫的一種方式。布洛“心理距離”說(shuō)審美快感的產(chǎn)生，有賴(lài)于主體與對(duì)象之間保持一種情感上或心理上適當(dāng)?shù)木嚯x。西方東方審美態(tài)度的基本特征就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，包括對(duì)實(shí)用功利的超越、對(duì)智力判斷的超越、對(duì)宗教情感的超越和對(duì)道德滿(mǎn)足的超越。審美態(tài)度是審美鑒賞的前提。2、審美感知力和審美判斷力審美感知力：發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。審美判斷力：康德提出的一個(gè)概念，是一種非關(guān)利害、不涉概念，僅憑對(duì)象的表象形式就能獲得愉快，并從知性上判斷其美丑的能力。（在鑒賞藝術(shù)作品的過(guò)程中獲得審美愉悅、感悟其審美價(jià)值的能力）——》審美判斷力實(shí)際上就等同于審美直覺(jué)

。審美直覺(jué)，又稱(chēng)藝術(shù)直覺(jué)，是指在審美或藝術(shù)活動(dòng)中，審美主體不假思索而能即刻把握和領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象或藝術(shù)作品的能力。直覺(jué)是人在心理上的一種綜合能力迅速實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)的把握（直覺(jué)的形成）3、想象力指人在已有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力。（對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造出新形象）藝術(shù)想象最大的特點(diǎn)在于創(chuàng)造性。在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在現(xiàn)實(shí)生活所提供材料的基礎(chǔ)上生成審美意象；在藝術(shù)鑒賞中，要在藝術(shù)作品所提供形象的基礎(chǔ)上重構(gòu)審美意象。（東晉）顧愷之《洛神賦圖》（局部）《洛神賦》：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”二、接受主體的地位和作用20世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)理論也有一個(gè)普遍特點(diǎn)，就是把藝術(shù)接受從過(guò)去的以作品為中心轉(zhuǎn)移到了以接受者為中心。1、接受主體對(duì)藝術(shù)接受的主導(dǎo)性

藝術(shù)接受活動(dòng)是一種審美實(shí)踐活動(dòng)，接受者作為該活動(dòng)的主體，始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在“期待視野”上。期待視野：是一個(gè)接受美學(xué)的概念，指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前業(yè)已具備的一套具有定向性的心理結(jié)構(gòu)圖示，是接受者對(duì)藝術(shù)作品的預(yù)期與估盼。期待視野來(lái)源于接受者個(gè)人的審美趣味、接受經(jīng)驗(yàn)等，其中既有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)因素，又有社會(huì)影響因素，它決定了審美期待的廣度和深度。代表人物：堯斯。期待視野大體可分為三個(gè)層次：文體期待、意象期待、意蘊(yùn)期待（分別對(duì)應(yīng)藝術(shù)作品的三個(gè)層次）前理解（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）；成見(jiàn)2、接受主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反作用藝術(shù)創(chuàng)作：情感宣泄、交流（有了語(yǔ)言的意義）蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。生前寂寞——》“藏之深山，傳至后世”（馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論）藝術(shù)消費(fèi)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)是有著反作用的，它指導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)，為藝術(shù)生產(chǎn)提供目標(biāo)。隱含的讀者——藝術(shù)家在從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，心中存在著潛在的觀眾或聽(tīng)眾，為“他們”而創(chuàng)作的?！八麄儭钡纳矸莺土?chǎng)、品味和需求等，都是藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)所考慮的因素。河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中的盧舍那佛像，為佛祖釋迦牟尼的報(bào)身像，據(jù)說(shuō)是根據(jù)武則天的模樣模擬而成。為了使前來(lái)禮佛的人們感受到皇帝的神秘、神圣和高不可攀，造像頭微低，略略俯視，視線便可與禮拜者仰視的目光相遇。盧舍那佛像3、接受主體對(duì)藝術(shù)史建構(gòu)的參與性

傳統(tǒng)的藝術(shù)史：集中于對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品的書(shū)寫(xiě)接受美學(xué)提出，要將文學(xué)效果和讀者接受引入文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)1967年，堯斯《文學(xué)史作為文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》，把不同時(shí)代的讀者對(duì)同一作品的不同理解、解釋及評(píng)價(jià)作為文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的依據(jù)之一，從而建立起一種宏觀的文學(xué)史觀。伽達(dá)默爾：“真正的歷史對(duì)象不是客體，而是自身與他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系?！比R文·蘇金：理解文學(xué)史的關(guān)鍵在于趣味研究。因?yàn)樽x者的趣味代表了人與藝術(shù)的關(guān)系。不同時(shí)代和不同社會(huì)環(huán)境中的人們?cè)诿鎸?duì)同一作品時(shí)，一定存在理解的差異性。今天：鮮活的肌膚和生動(dòng)的陽(yáng)光一百多年前：像是“腐爛的尸斑”——》領(lǐng)會(huì)了印象派對(duì)恒定性真實(shí)的破壞和對(duì)瞬間真實(shí)的追求富有開(kāi)拓性的藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)屬于未來(lái)的“隱含的接受者”創(chuàng)造出未來(lái)真實(shí)的接受者印象派畫(huà)家雷諾阿的油畫(huà)《陽(yáng)光下的裸女》第二節(jié)藝術(shù)接受的特征1、體驗(yàn)性指藝術(shù)接受是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)。（人們通過(guò)自己的感官，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行直接感受、了解和把握的過(guò)程）情感性在其中占了特殊的位置。體驗(yàn)的世界就是情感的世界。審美體驗(yàn)也是藝術(shù)鑒賞過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。情感注意感知聯(lián)想想象理解※強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)。馬斯洛將這種審美的愉悅情感，稱(chēng)為“高峰體驗(yàn)”。高峰體驗(yàn)，指的就是審美共鳴，是審美體驗(yàn)中的最高狀態(tài)。“這些美好的瞬間體驗(yàn)來(lái)自愛(ài)情，和異性的結(jié)合，來(lái)自審美感受（特別是音樂(lè)），來(lái)自創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)造激情（偉大的靈感），來(lái)自意義重大的感悟和發(fā)現(xiàn)……”

藝術(shù)和審美領(lǐng)域2、過(guò)程性指藝術(shù)接受活動(dòng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。不必說(shuō)從藝術(shù)鑒賞到藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)研究，是一個(gè)逐漸深化的過(guò)程，僅就藝術(shù)鑒賞而言，也并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了由淺入深、由外而內(nèi)、由低級(jí)到高級(jí)的層層推進(jìn)的過(guò)程?！皩徝雷⒁狻獙徝榔诖獙徝栏兄獙徝荔w驗(yàn)——審美理解”（1）審美注意注意具有指向性，集中性客觀：刺激物的特點(diǎn)，如突出、鮮明、新穎、別致等，藝術(shù)作品就具備這樣特點(diǎn)。主觀：經(jīng)驗(yàn)、興趣、心境、態(tài)度等審美注意能夠?qū)㈣b賞主體從日常生活中的意識(shí)狀態(tài)帶領(lǐng)到藝術(shù)鑒賞的心理狀態(tài)之中，并將各種心理因素集中于某一特定的藝術(shù)作品中。2、審美期待相應(yīng)的心理定向——》相應(yīng)的審美期待在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美期待的深度、廣度和水平的高低，是由鑒賞者的綜合素質(zhì)或者說(shuō)“前理解”所決定的，其結(jié)果便形成了“期待視野”。

內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧?！皢问敲?，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！保斞福┟總€(gè)鑒賞者總是從自己特定的“前理解”和期待視野出發(fā)，進(jìn)入鑒賞過(guò)程的。期待視野不同，可以形成不同的鑒賞角度，形成不同的理解，賦予作品不同的意義。“期待視野”可能會(huì)超離作品原有的意義框架，產(chǎn)生創(chuàng)作者根本意想不到的意義出來(lái)鑒賞者的審美期待視野也必定受到作品的制約，不可能不著邊際地期待。3、審美感知審美感知是以直覺(jué)的方式進(jìn)行的，這種直覺(jué)是作為藝術(shù)接受主體的審美判斷力來(lái)發(fā)揮作用的。如當(dāng)我們聽(tīng)一首音樂(lè)或觀看一幅畫(huà)時(shí)，會(huì)立即感受到它美或不美，無(wú)須過(guò)多思慮，這就是藝術(shù)直覺(jué)。藝術(shù)直覺(jué)兩個(gè)特點(diǎn)直觀性（人們必須親自面對(duì)藝術(shù)作品，才能感受其魅力）直接性（不假思索地直接把握和領(lǐng)悟，且常常在瞬間完成，無(wú)須邏輯判斷或推理“頓悟”）4、審美體驗(yàn)藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)首先是一種情感活動(dòng)，但也需要想象和聯(lián)想的參與。想象：創(chuàng)造性想象，再造性想象。再造想象是根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖像、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過(guò)程。

聯(lián)想：由一件事物想到另一件事物的心理過(guò)程，如類(lèi)比聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想等。（如梅蘭竹菊）5、審美理解藝術(shù)不僅具有感性的形式和生動(dòng)的形象，而且還有內(nèi)在的寓意和深刻的意蘊(yùn)。因此在藝術(shù)欣賞中，也需要理性因素。理解藝術(shù)作品的內(nèi)容理解藝術(shù)作品的形式理解作品的內(nèi)在意蘊(yùn)和哲理三、異同性1、相異個(gè)體的接受差異性一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！痹谄诖曇暗谋澈螅莻€(gè)人的前理解結(jié)構(gòu)。前理解代表了個(gè)人的生活史，是個(gè)體在一定的社會(huì)歷史處境中逐漸形成的一套綜合的人格結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)。包括個(gè)人的生理?xiàng)l件、個(gè)性氣質(zhì)、情感傾向、世界觀、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、生活閱歷等種種方面。2、相異群體的接受差異性時(shí)代差異性民族差異性社會(huì)差異性階級(jí)差異性“窮人絕無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣；賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的?！睍r(shí)代差異性：對(duì)梵高的畫(huà)的評(píng)判民族差異性：中西方對(duì)龍的態(tài)度社會(huì)差異性：與社會(huì)制度的差異、社會(huì)水平的差異等有關(guān)階級(jí)差異性：“賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的”3、同一主體的接受變化性同一主體在對(duì)待同一件藝術(shù)作品時(shí)，也可能因時(shí)間、地點(diǎn)、前理解結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出差異性。人是一種歷史性存在。每一次藝術(shù)接受實(shí)踐，都意味著對(duì)原有期待視野的一次擴(kuò)展和修正，并因此誕生新的期待視野?！吧俨蛔x《水滸》，老不讀《三國(guó)》”4、不同作品的接受差異性四、再創(chuàng)造性藝術(shù)再創(chuàng)造是一種二度創(chuàng)作，它一方面是對(duì)藝術(shù)作品本身價(jià)值的超越，另一方面又受到藝術(shù)作品的限定。為什么說(shuō)藝術(shù)接受是一種再創(chuàng)造性活動(dòng)？藝術(shù)作品具有不確定性和空白，接受者運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮了各自的想象力，并在個(gè)體間形成不同的填補(bǔ)方式和填補(bǔ)內(nèi)容，獲得不同的形象和意義。藝術(shù)接受就