古代文明與古奧運會

古代文明與古奧運會

1896年4月，第一座奧運會在希臘舉行，這開啟了現(xiàn)代奧林匹克運動的序幕。此后，這場運動迅速發(fā)展?，F(xiàn)在它已經(jīng)覆蓋了世界上五個大洲的國家。成千上萬的人被吸引到這條運動道路，成為世界上所有社會和文化生活的重要亮點。古代奧運會發(fā)祥于希臘半島南部的奧林匹亞地方,是為紀(jì)念宙斯神而舉行的。相傳荷馬時代曾在那里舉行過競技會,到了公元前776年又恢復(fù)了競技會,此后每四年舉行一次,直到公元393年,歷經(jīng)1169年,共舉辦了293屆1。古代奧運的信念及其哲學(xué)思想充滿著人文主義精神內(nèi)涵,表現(xiàn)出人類道德觀念的進(jìn)步和人類理性思維的巨大力量,它不僅是古希臘地區(qū)文明的重要標(biāo)志,而且也最終成為全人類的文化財富,在當(dāng)代世界文化的發(fā)展過程中起到了獨特的創(chuàng)造性的作用。和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時代的兩大主題,但是世界也面臨著巨大的挑戰(zhàn):人類生存環(huán)境惡化,局部戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突連綿不斷,吸毒和犯罪活動猖獗,許多人精神空虛甚至墮落。這一切都顯示出發(fā)掘和發(fā)揚古希臘奧運會的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價值觀念,仍然具有重要的現(xiàn)實意義。多年來,國內(nèi)外學(xué)者對古代奧運會的研究在不斷深入和擴(kuò)大,取得了顯著的成效2,但這些研究成果多集中在兩個方面,一是考古和建筑,一是對體育和競賽本身的探索,而以現(xiàn)代科學(xué)精神對古代奧運的研究,特別是對其文化層面的研究,還是顯得比較薄弱。古奧運所蘊涵的意義涵蓋著社會、政治和文化生活等各個領(lǐng)域,它對希臘哲學(xué)和宗教觀念的體現(xiàn)構(gòu)成了希臘文化發(fā)展的重要因素,并且超越了古希臘地區(qū)的文化圈,最終發(fā)展成為全人類的文化價值觀念。本文擬就其文化意義作一點探索。首先,是“神圣休戰(zhàn)”條約所體現(xiàn)的和平思想。它有以下兩個層面的意義。一、競技會與和平在古希臘地區(qū),自邁錫尼時代起,在列國林立、戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩的情況下,“神圣休戰(zhàn)”是一個創(chuàng)造性的發(fā)明,創(chuàng)造出古希臘各城邦之間的“和平”奇跡。傳說公元前8世紀(jì)前期,希臘遭受內(nèi)戰(zhàn)和疾病折磨之苦,就像是世界的一個傷口,奧林匹克競技會也停辦了,因而伊利斯國王伊菲托斯去了德爾斐,向神詢問怎樣才能擺脫這些災(zāi)難,神則指示他去恢復(fù)奧林匹克競技會1。這就是說,競技會的舉辦是得到神的庇護(hù)的,是以神的命令來實施的。古希臘鮑薩尼阿斯寫到:“在希臘你可以看到許多奇跡,可以聽到許多驚人的事情,但都沒有像埃琉西斯秘密宗教儀式(祭祀農(nóng)業(yè)女神之節(jié)日——作者)和奧林匹克競技會那樣多地受到神的庇護(hù)?！?在深受戰(zhàn)爭和紛爭之禍的希臘建立和平即使是短暫的和平,但這一事實的本身卻反應(yīng)了希臘政治和文化發(fā)展進(jìn)程的要求,而競技會則是把“希臘各個城邦聯(lián)系起來的唯一明確的紐帶”4。根據(jù)傳說,奧林匹克競技會是根據(jù)伊利斯國王伊菲托斯、斯巴達(dá)立法者來庫古與比薩城的克里斯芬尼之間簽訂的協(xié)議而組織起來的,并得到其他一些城邦的贊同和支持,具有廣泛性。為了使協(xié)議能得到切實的履行,就要賦予協(xié)議以強(qiáng)制性,這就必須將其上升為神的意志,以神諭的形式來傳達(dá)。神諭是古希臘宗教和道德法律的解釋者和說明者,當(dāng)時最具有權(quán)威性的神諭是德爾斐神諭,它不僅支持舉辦奧林匹克競技會,而且還把舉辦競技會同反對戰(zhàn)爭、動亂和疾患等災(zāi)難的斗爭聯(lián)系起來。這顯然不是偶然的,應(yīng)該說,這反映了社會發(fā)展的要求和人民的意志。由于競技會的神圣化,“神圣休戰(zhàn)”是得到阿波羅神批準(zhǔn)的,體現(xiàn)了神的意志的,和平的實現(xiàn)有了保證。按照傳統(tǒng),奧林匹克節(jié)慶活動的準(zhǔn)確日期由一個特別委員會決定。日期定下來后,一般為開幕前11天,三名信使從奧林匹亞地區(qū)出發(fā),帶著橄欖花冠和特制的權(quán)杖,向全希臘各個城邦通報奧林匹克競技會的日期,邀請各個城邦參加,正是從這一刻起開始“神圣休戰(zhàn)”。現(xiàn)代研究者沒有具體資料來準(zhǔn)確而可靠地加以斷定,這三名信使是否能通告到希臘所有地區(qū),也沒有資料說明奧林匹克競技會舉辦的一千多年中“神圣休戰(zhàn)”是否一直得到很好的遵守,根據(jù)目前所能看到的資料,確也有過破壞和平的情況,但總歸是很少的。三個月時間的“神圣休戰(zhàn)”,盡管期限較短,但畢竟是一年中一段相當(dāng)長的時間,而且這三個月的時間每四年就重復(fù)一次,這就把和平友好的觀念推進(jìn)到了公民的意識之中,也滲入到各個城邦政治領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦之中,冷卻了人們黷武的軍事熱情,促進(jìn)了各個城邦的和平談判,從整體上有利于政治性對話的開展。在奧林匹亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了雅典與斯巴達(dá)兩個對手于公元前445年所簽訂的30年和約的條文,別的地區(qū)并無發(fā)現(xiàn),這一事實本身說明奧林匹克競技會的和平精神的推廣及該地區(qū)的神圣性。二、競技會的結(jié)果:確立了理想的和平目標(biāo)選擇奧林匹亞地區(qū)作為神圣的和平特區(qū)有著深刻的政治、宗教和地緣政治上的原因。奧林匹亞距海岸15公里,能在一定程度上阻止海盜沿海岸竄入內(nèi)陸進(jìn)行搶劫活動。圣地所在地是一處不大且封閉的亞爾費河谷地,四周低山環(huán)抱,北面居高俯瞰的是克洛斯山,谷地密密長滿了橄欖樹和梧桐樹。這在舉行競技會的炎熱夏季是個避暑勝地,人們進(jìn)入這樣一個封閉、幽靜的涼爽之地,就像是到了一個世外桃源,感到心平氣和,會把各個城邦的紛爭、人間的困擾和煩惱都丟之腦后。因而,這里被古希臘人稱為最美麗的地方。此外,奧林匹亞地區(qū)地處希臘邁錫尼文明時代、古風(fēng)時代和古典時代的主要政治和宗教中心,離斯巴達(dá)、皮洛斯、科林斯、雅典都不是很遠(yuǎn),而且奧林匹亞還有一個優(yōu)勢,即從邁錫尼時代起,它一直置身于希臘各紛擾城邦的領(lǐng)土爭端和政治紛爭之外,盡管有不少城邦對它有覬覦之心。希臘人對維護(hù)這樣一個完全和平地區(qū)的意義有充分的認(rèn)識,奧林匹亞作為一塊凈土,可以說是希臘文明得以保存和發(fā)展的某種保證,這足以說明有著千余年歷史的競技會為什么很少有暴力事件的發(fā)生。當(dāng)然也還是有這類事件,但這遭到全體希臘人的堅決譴責(zé)。根據(jù)斯特拉波的記載,阿爾戈斯的僭主費東曾利用自己的政治權(quán)力,在競賽中采取暴力的行徑,結(jié)果引起希臘人的憤怒,這次競技會被宣布無效,而且沒有列入正式的記載中5。雅典人庫隆是競技會的勝利者,但他受到人們的詛咒,其主要原因是他試圖在雅典確立他個人的僭主統(tǒng)治,并在奧林匹克節(jié)慶活動期間動用武力占領(lǐng)了雅典衛(wèi)城,雅典人便群起而攻之6。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間,斯巴達(dá)人由于在競技會舉辦之際出兵占領(lǐng)了列普累安,也受到懲罰,被取消了參賽的資格,雖然他們極力為自己開脫,仍然無濟(jì)于事。斯巴達(dá)人不能進(jìn)入宙斯廟中,只好在家里設(shè)祭7。顯然,也還有過破壞神圣休戰(zhàn)和武裝侵犯圣地的事件,但畢竟是很少的。從整體上看,奧林匹克競技會的活動基本上都能得以實施,奧林匹亞成為普遍承認(rèn)的神圣的和平的特區(qū),競技會期間,全體希臘人友好和平相處,這樣一個和平圣地經(jīng)常性地存在,表達(dá)了人們對永久和平的理想,應(yīng)該說,和平理想在古代社會里給予再高的評價也不會是過分的,它在人類社會中具有永恒的意義。其次,建立全希臘的奧林匹克宗教體系的權(quán)威,促進(jìn)了希臘民族精神和文化的統(tǒng)一。奧林匹克競技會首先是為了紀(jì)念宙斯主神及其妻子——天后赫拉而舉辦的宗教節(jié)慶活動,整個節(jié)慶活動的所有儀式以及它所蘊涵的宗教哲學(xué)思想,就是確立對泛希臘最高神明的崇拜。節(jié)慶活動的宗教性,在古代社會都會引起廣泛的共鳴和反響。奧林匹克節(jié)慶活動協(xié)議的簽訂,本身就具有全希臘的意義,它囊括了相當(dāng)廣闊的地區(qū)。公元前8—7世紀(jì),奧林匹克競技會的聲望和地位都在逐步提高,所有希臘公民都可以加入競技會參賽的隊伍之中,無論他們住在那里,也無論他們崇拜什么地方的神祗,而紀(jì)念宙斯和赫拉的宗教儀式卻是共同的,對宙斯的崇拜使之成為所有希臘人共同崇拜的神祗。這就為文化和宗教的融合創(chuàng)造了良好的氣候,為泛希臘宗教儀式的升華創(chuàng)造了良好的土壤,這同時也就為奧林匹克宗教體系最高權(quán)威的確立奠定了基礎(chǔ)。古希臘著名詩人赫西俄德的《神譜》中,宙斯被奉為眾神之父和人類祖先,他掌管雷電,統(tǒng)治天國和人間。公元前460年,著名雕刻家菲狄亞斯在奧林匹亞宙斯神殿完成宙斯神雕像,這個雕像賦予這位主神新的形象。宙斯神新形象的制作是隨著奧林匹克競技會的舉行而逐步完善的,即減少作為這位主神主要品質(zhì)的野蠻和粗暴的成分,而使表現(xiàn)道德和文明品質(zhì)的性格特征成為占主導(dǎo)地位的品行,表現(xiàn)出了人類倫理道德的力量。著名詩人品得(又譯品達(dá)羅斯,前518—前438)的頌詩就反映了宙斯神性格特征的這種轉(zhuǎn)變。在品得的頌詩中,宙斯作為最高的神明,是合法秩序、正義、和平和真理的體現(xiàn)者,是奧林匹克競技會勝利者的庇護(hù)神,維護(hù)的是合法競賽的原則。作為古代七大奇跡之一的宙斯神廟,其大量的藝術(shù)作品都對這位主神表現(xiàn)了新的寓意。神廟東西山墻和12塊間板裝飾有大理石浮雕,有表現(xiàn)宙斯庇護(hù)的英雄珀羅普斯戰(zhàn)勝狡詐和殘忍的伊利斯王俄諾瑪俄斯的場面;也有表現(xiàn)宙斯的兒子阿波羅祝福希臘的拉庇泰人戰(zhàn)勝半人半馬怪的肯陶洛斯人的情景,體現(xiàn)了人性對獸性的勝利;還有描寫宙斯與阿爾克墨涅所生之子、神勇無敵的赫拉克勒斯的英雄業(yè)績。這些藝術(shù)形象都從整體上表現(xiàn)出作為正統(tǒng)的奧林匹克神系的勝利,即以宙斯為首的神的秩序的勝利,贊揚了以宙斯為代表的奧林匹克神系的靈活、理智和勇敢對兇惡、妒忌、殘忍與混亂無序的勝利8。當(dāng)然,最能反映宙斯新形象的還是神廟中的宙斯雕像。神像沒有保存下來,但根據(jù)有關(guān)記載,宙斯神像以其莊嚴(yán)、宏大、威力和仁慈的集中表現(xiàn)而征服了每一個看到它的人,這是對希臘神明新認(rèn)識的藝術(shù)體現(xiàn)。在赫西俄德時代,宙斯的形象,放在首位的已不再是他具有摧毀一切的力量,而是具有了崇高人性的善良。菲狄亞斯所創(chuàng)造的宙斯神像是希臘宗教思想發(fā)展的必然結(jié)果,是以宙斯為首的奧林匹克神系的新思想的內(nèi)涵在神學(xué)上的反映。奧林匹亞地區(qū)也就必然成為祭奠宙斯神的中心。這一切都深刻地表明奧林匹克宗教體系權(quán)威的確立。再次,確立和提升新的倫理道德原則。奧林匹克競技會以其悠久的歷史、高度的社會性和宗教性,使神圣休戰(zhàn)、全體希臘人相互融合、競賽參加者友好相處的思想觀念成為人們的共識,為建立起和諧、健康的氣氛創(chuàng)造了前提,同時也促使人們對自英雄時代以來希臘神話中所表達(dá)的傳統(tǒng)思想觀念進(jìn)行反思。這最顯著的表現(xiàn)就是補(bǔ)充進(jìn)新的倫理道德的原則,即倫理道德觀念的進(jìn)步。古希臘的許多神話,把神和人的行為描述得極其野蠻和粗暴,而創(chuàng)作于公元前5世紀(jì)70—60年代的著名詩人品得的《奧林匹克頌歌》則對神話內(nèi)容進(jìn)行了重新思考和加工,他擯棄了神話中對神的原始性和粗野性的描寫,賦予神以崇高的道德感情。他寫道:但這只是些傳說,要知道,常常就是人們的傳說,超越了真實的界限,這些充滿臆造和虛構(gòu)的傳說,把人們引入了歧途,正是卡里忒斯美惠女神,傳給我們這些忠實的人們以不真實的信息,但是,流逝的歲月,卻是最可靠的見證人,人們談?wù)撈鹕?只應(yīng)道其美德,罪惡不應(yīng)歸咎于神,我現(xiàn)在告訴你與祖先不同的傳說,瀆神總是會受到懲罰的。9品得對有損神和英雄道德形象的神話傳說作了改造,他特別提出關(guān)于珀羅普斯神話的新說法。早期神話傳說將珀羅普斯戰(zhàn)勝俄諾瑪俄斯的原因歸之于他采用不正當(dāng)?shù)氖侄味A了俄諾瑪俄斯:珀羅普斯收買了俄諾瑪俄斯的御者密耳提羅斯,答應(yīng)事成之后將俄諾瑪俄斯王國的一部分分給他,并享有對自己的未婚妻希波達(dá)彌亞(俄諾瑪俄斯之女)的初夜權(quán)。密耳提羅斯接受了這些條件,他損壞了俄諾瑪俄斯的戰(zhàn)車,結(jié)果導(dǎo)致俄氏的死亡。珀羅普斯以這種卑鄙的手段取得了勝利,但他并沒有履行詐許給密耳提羅斯的承諾,還殺死了他,以免留下一個他的罪行的見證人。品得在歌頌奧林匹克競技會勝利者的同時,改造了這個有損奧林匹克競技會勝利者形象的神話傳說。品得說,珀羅普斯戰(zhàn)勝俄諾瑪俄斯不是靠罪惡的手段,而是由于他自己高超的運動技能,還得益于神的幫助,其中包括波塞冬,是波塞冬準(zhǔn)許他使用自己的飛馬車,而俄諾瑪俄斯作為陰險狡詐、惡毒和殘忍的代表遭到了失敗,這是理所當(dāng)然的,這是正義對邪惡的勝利。品得的這種新解釋,使我們不難理解為什么在奧林匹亞圣地的宙斯廟和赫拉廟之間會有一個紀(jì)念奧運會的勝利者的珀羅普斯殿堂。顯然,對神的道德品行的提升反映的是對人們行為的要求,競技會所奉行的公正、合法的競賽原則,服從于正義和道德的最高原則,這是感染人們向上的一種道德力量。最后,古奧運會具有重要的社會意義,推動了希臘全民健身運動,是培植和選拔優(yōu)秀人才的搖籃,也是政治家活動的舞臺。競技會的勝利者不光是健康體質(zhì)的體現(xiàn),更是智慧、毅力的體現(xiàn)。希臘人崇尚強(qiáng)健、敏捷和聰慧。早在2700多年前,古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上就刻了這樣的格言:“如果你想強(qiáng)壯,跑步吧!如果你想健美,跑步吧!如果你想聰明,跑步吧!”10競技會的參加者只有希臘的男性公民,個個赤身露體,一絲不掛。他們認(rèn)為筋肉突出的強(qiáng)健體格是最值得驕傲示人的,最喜歡把它暴露在陽光空氣之中,而且認(rèn)為身體的軟弱、殘廢和疾病是最可恥的事情。他們看不起波斯人藏在長袍里面的柔弱的身體,所以希臘人的競技會也可以說是鍛煉得最完美最健壯的人體博覽會。婦女也崇尚體育鍛煉,她們另行組織紀(jì)念女神希拉的競技會,參加者都是婦女11。可以說,古奧運會推動了希臘全民健身運動,培育了古希臘人堅強(qiáng)尚武的精神品格。競技會的勝利者享有很高的威望,他們可以在奧林匹亞地區(qū)和自己的家鄉(xiāng)建立起自己的雕像,而藝術(shù)家們根據(jù)這些優(yōu)勝者所創(chuàng)作的各種藝術(shù)形象成為人性美的具體體現(xiàn)。崇高的威望使奧運會勝利者撈取了政治資本,成為他們從政或從事事業(yè)的基礎(chǔ)。任何一個希臘的政治家、僭主和改革家都不會無視奧運會,不僅不會而且還積極參與和支持,利用奧運會為自己的政治生涯創(chuàng)造契機(jī)。許多人更是借重奧運會的聲望來炫耀自己的才能,達(dá)到自己所追求的目的。斯巴達(dá)國王戴瑪拉托斯由于在奧運駟車比賽中的勝利,給自己的城邦贏得了勝利的榮譽(yù),他雖然已經(jīng)有許多成就并以自己的智慧而博得赫赫美名,但最大聲譽(yù)還是奧運賽的勝利12。另一名斯巴達(dá)人披力波司也是奧運會的勝利者,被認(rèn)為是當(dāng)時最出色的希臘人,人們“在他的墳?zāi)菇越⒁蛔駨R并且奉獻(xiàn)犧牲來奉祀他”12。馬其頓國王亞歷山大一世為了表示自己是真正的希臘人,洗刷自己因親波斯人的立場而招致的污點,千方百計爭取到參加奧運的資格,以此來為自己恢復(fù)名譽(yù)12。一百年后,另一位馬其頓國王腓力二世由于不是完全合法地繼承王位,為了鞏固自己的政權(quán)和政治地位,遂于公元前的356年、352年、348年連續(xù)三次參加奧運會并取得勝利。腓力二世十分看重自己的這些勝利,發(fā)行了新金幣作為自己勝利的象征8。連古代羅馬的暴君尼祿都認(rèn)為參加奧林匹克競技會并取得優(yōu)勝乃是極大的光榮,以此為自己撈取政治資本13。奧林匹克節(jié)慶活動的舉行還引起了一系列全希臘重要口號的產(chǎn)生。例如在公元前392年第97屆競技會時,希臘哲人高爾吉依發(fā)表演說,第一次提出聯(lián)合全希臘和聯(lián)合