第11課+遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化+同步練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化一、選擇題1．在宋明理學(xué)發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”的思想家是（）A．程頤B．朱熹C．王陽明D．王夫之2．朱熹認(rèn)為：“天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！睋?jù)此可知，他認(rèn)為（）A．“理”是世界的根本原則B．人與自然應(yīng)和諧相處C．應(yīng)當(dāng)與民休息、無為而治D．“天理”在自己心中3．孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（）A．將人性置于天理之上B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致4．關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了（）A．關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C．對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位5．荀子“兼采法家”，董仲舒“融合陰陽”，朱熹“吸納佛道”。三者共同體現(xiàn)了儒家思想的（）A．保守性B．包容性C．批判性D．繼承性6．“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”這一主張來自于（）A．道家學(xué)派B．佛教禪宗C．朱熹的理學(xué)D．陸九淵的心學(xué)7．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)8．《二程遺書》中記載：“萬物能有是理……至如一物一事，雖小皆有是理?！边@體現(xiàn)了（）A．理是萬物的本原B．知行合一的主張C．工商皆本的觀念D．經(jīng)世致用的思想9．理學(xué)家以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，提出“理”為宇宙萬物的本原，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系。這反映出中華文明在發(fā)展過程中的基本特質(zhì)是（）A．中正平和，陰陽和合B．崇尚自然，清靜無為C．接受挑戰(zhàn)，科學(xué)理性D．兼收并蓄，勇于創(chuàng)新10．朱熹曰：“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順?biāo)?。窮口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”朱熹所要表達(dá)的本意是（）A．合理需求符合天理B．壓抑人的自然欲求C．人欲與天理相一致D．摒棄人的一切欲望11．明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍校ǎ〢．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性12．宋元時(shí)期，豪放的北方民族音樂與漢族音樂中的民間小調(diào)融合，形成了一種剛健清新的新樂調(diào)——散曲。散曲的形成反映了（）A．民族交融助推文化創(chuàng)新B．漢族民眾喜愛北方民族音樂C．中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟D．士族階層推動(dòng)文化多元發(fā)展13．宋朝時(shí)，政府通過茶馬互市得到了大量來自甘、青、藏等地區(qū)的戰(zhàn)馬。這些戰(zhàn)馬一部分供軍隊(duì)使用，另一部分則充斥于良田，以務(wù)農(nóng)桑。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是（）A．促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)交流B．提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平C．提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力D．反映了政府的務(wù)實(shí)導(dǎo)向14．元朝時(shí)，南方江浙、江西、湖廣三行省的稅糧總數(shù)占全國(guó)一半以上，其中僅江浙一省即超出全國(guó)的三分之一。這說明，當(dāng)時(shí)（）A．南方經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)明顯B．區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距縮小C．經(jīng)濟(jì)重心開始南移D．北方糧食生產(chǎn)衰退15．史載：南宋時(shí)荊湖、江南與兩浙，膏腴之田彌亙數(shù)千里，中原士人扶攜南渡數(shù)千萬人，于此足征南方經(jīng)濟(jì)漸起，與北方經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)衡矣。而金元戰(zhàn)爭(zhēng)二十年間，北方之殘破尤甚，是以元人嘗云江南財(cái)富占天下什七。針對(duì)上述情形，元朝（）①重新開通了京杭大運(yùn)河②創(chuàng)造性地開辟了長(zhǎng)途海運(yùn)航線③實(shí)行行省制度④在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行A．①②B．③④C．①②④D．①②③④16．遼宋夏金元是繼三國(guó)兩晉南北朝之后又一個(gè)北方少數(shù)民族活躍的時(shí)期。下列符合遼宋夏金元這一時(shí)期的歷史特征的是（）①?gòu)姆至炎呦蚪y(tǒng)一②南北經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展③多民族交融加強(qiáng)④君主專制高度強(qiáng)化A．①②B．①③C．②④D．③④17．閱讀從西漢、唐朝到北宋南北方人口（戶）的比例表，分析造成這種變動(dòng)的主要原因是（）朝代南方北方人口（戶）占全國(guó)人口戶數(shù)比例人口（戶）占全國(guó)戶口數(shù)比例西漢247068519.8%998578580.2%唐朝392041543.2%514852956.8%北宋1124076062.9%662429637.1%A．生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展B．國(guó)家控制的松弛C．經(jīng)濟(jì)重心的南移D．全國(guó)市場(chǎng)的形成18．唐宋時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。南宋時(shí)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已移至江南。促成這一轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)恿χ皇牵ǎ〢．重新開通大運(yùn)河B．城市日益興盛C．農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步D．海外貿(mào)易拓展19．北宋滅亡，大批中原人口南渡，帶來充足的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。長(zhǎng)江下游和太湖流域一帶由此成為全國(guó)最重要的糧倉(cāng)，諺語稱“蘇湖熟，天下足”。這反映了（）A．經(jīng)濟(jì)重心的南移B．政治中心的變遷C．階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化D．程朱理學(xué)的完善20．有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的歷史中，曾有四次人文主義熱潮（見右表），其中第三次熱潮出現(xiàn)的主要原因是（）第一次，商周時(shí)期——從“神”到“人”第二次，魏晉時(shí)期——從“禮教”到“個(gè)性”第三次，唐宋時(shí)期——從“門第”到“平民”第四次，晚明時(shí)期——從“道德”到“功利”A．儒學(xué)的復(fù)興B．國(guó)家的統(tǒng)一C．科舉制發(fā)展D．民族的交融21．宋之前，人們飲食方式多是一人一案、按身份尊卑等級(jí)依次而坐、嚴(yán)守禮法的分食制；到了宋代，同坐而食與共器共餐的合食制逐漸成為了主流飲食方式，在《清明上河圖》中可以看到茶肆酒館中人們圍桌而食，宋代歐陽修也用“共食唯恐后”來描繪合食。這一變化反映了（）A．臨街而市制度引發(fā)社會(huì)變革B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念C．理學(xué)思想影響日常飲食風(fēng)俗D．經(jīng)濟(jì)重心南移促使階層流動(dòng)22．宋朝通過政策傾斜，對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的士子給予特殊照顧，布衣出身的進(jìn)士比重大為增加。理宗寶祐四年（1256年）錄取的601名進(jìn)士中，有417人出身布衣。這說明宋朝科舉制度（）A．加速階層流動(dòng)擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)B．扶植布衣士子打擊門閥氏族C．提升官員素質(zhì)加強(qiáng)中央集權(quán)D．改進(jìn)選官方式實(shí)現(xiàn)公平公正23．宋代王巖叟在宋哲宗元祐元年（1086年）的一道奏疏中說：“富民召客為佃戶，每歲未收獲間，借貸賜（同“周”）給，無所不至。一失撫存，明年必去而之他。”這段材料說明（）A．租佃成為主要的經(jīng)營(yíng)方式B．佃戶徹底獲得了人身自由C．佃戶的社會(huì)地位有所提高D．地主與佃戶開始相互依存24．宋朝社會(huì)與前代相比出現(xiàn)了一些重要的新變化。能為這一觀點(diǎn)提供證據(jù)的是（）①政府放松對(duì)社會(huì)的控制②外戚宦官交替專權(quán)③社會(huì)成員身份趨于平等④門第觀念日趨淡化A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④二、非選擇題25．閱讀材料，回答問題。材料一諸家之學(xué)，并起爭(zhēng)鳴，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)期之后，總是要?dú)w于統(tǒng)一的，統(tǒng)一的路線有兩條：（一）淘汰其無用，而留存其有用的。（二）將諸家之說，融合為一?！獏嗡济恪吨袊?guó)文化史》材料二宋代是新儒學(xué)完全建立并蓬勃發(fā)展的時(shí)期，宋代儒學(xué)家把佛教的心性義理之學(xué)與道教的“太極”思想糅入儒學(xué)，在此基礎(chǔ)上，正式衍生出理學(xué)。到南宋后期，程朱理學(xué)被朝廷尊為官方學(xué)術(shù)，獲得了在思想界的統(tǒng)治地位?！獡?jù)張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》等（1）指出秦始皇和漢武帝將思想“歸于統(tǒng)一”的主要舉措，并說明其產(chǎn)生的不同影響。（2）指出宋代“新儒學(xué)”產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，并概括程朱理學(xué)有哪些核心主張。（12分）參考答案1．【答案】B【解析】略2．【答案】A【解析】據(jù)材料“天下之物必各有所以然……謂理也”說明朱熹認(rèn)為理是世界的本原，故選A項(xiàng)；人與自然和諧相處是道家思想，排除B項(xiàng)；無為而治是道家思想，排除C項(xiàng)；理在心中是陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)論，屬于主觀唯心主義，方法論陸九淵是心即理也，王陽明是致良知，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心，而朱熹認(rèn)識(shí)論屬于客觀唯心主義，方法論是格物致知，強(qiáng)調(diào)的是外界，故排除D項(xiàng)。3．【答案】D【解析】“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰(zhàn)勝、克制個(gè)人的欲望，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子本意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致，故D項(xiàng)正確。4．【答案】C【解析】民眾崇拜的形成是民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個(gè)人的品德決定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個(gè)人的好惡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽因?yàn)楸恢矣卤蝗朔Q頌，符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項(xiàng)正確；官府的造神運(yùn)動(dòng)最根本是維護(hù)統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，荀子“兼采法家”，吸收了法家的思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，董仲舒“融合陰陽”，以儒學(xué)為基礎(chǔ)吸收法家道家陰陽五行家的思想，創(chuàng)造了適合時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)，朱熹“吸納佛道”，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了佛道的思想，重新確立了儒學(xué)權(quán)威，都體現(xiàn)了儒學(xué)的兼容并包和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)出儒學(xué)的進(jìn)步性，不是保守性，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出儒學(xué)的批判性，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)的不斷發(fā)展，不是繼承，排除D項(xiàng)。6．【答案】C【解析】程朱理學(xué)認(rèn)為格物致知的目的是明道德之善，材料主張“窮天理”最終達(dá)到“通事故”，這符合朱熹的這一思想主張，故選C項(xiàng)；道家學(xué)派主張“道”是萬物的本源，排除A項(xiàng)；佛教禪宗講究的是生死輪回的思想，排除B項(xiàng)；心學(xué)主張“心是萬物的本源”，排除D項(xiàng)。7．【答案】B【解析】“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”表明北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；材料表明儒學(xué)與佛教的融合，是提高了儒學(xué)的地位，儒學(xué)統(tǒng)治地位沒有動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋，不是在北宋，排除C項(xiàng)；陽明心學(xué)是在明朝，不是在北宋，排除D項(xiàng)。8．【答案】A【解析】略9．【答案】D【解析】理學(xué)對(duì)佛道的吸收使儒學(xué)得到了新的發(fā)展，是儒學(xué)完成哲學(xué)化、思辨化的過程，故選D項(xiàng)；理學(xué)沒有吸收陰陽家的思想，排除A項(xiàng)；“崇尚自然，清靜無為”是道家的思想，排除B項(xiàng)；理學(xué)不能體現(xiàn)“科學(xué)理性”，排除C項(xiàng)。10．【答案】A【解析】據(jù)材料“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順?biāo)笨芍?，朱熹認(rèn)為餓了吃飯，渴了喝水是天理，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順?biāo)笨芍祆洳⒉恢鲝垑阂肿匀挥?，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲”可知，朱熹認(rèn)為餓了吃飯，渴了喝水是天理，但若追求口腹之欲就非天理了，說明人欲與天理不一致，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順?biāo)笨芍?，朱熹主張滿足人的合理欲望，并非摒棄一切欲望，排除D項(xiàng)。11．【答案】B【解析】“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，而廣泛流行于明清時(shí)期，說明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時(shí)期，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識(shí)形態(tài)的推廣，排除C項(xiàng)；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀，而不是沖擊，排除D項(xiàng)。12．【答案】A【解析】據(jù)材料“北方民族音樂與漢族音樂中的民間小調(diào)融合，形成了一種剛健清新的新樂調(diào)——散曲”可知，散曲是北方民族與漢族交融的結(jié)果，故選A項(xiàng)；材料主旨是散曲的形成是北方民族音樂與漢族音樂的融合，不能說明漢族民眾喜愛北方民族音樂，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇，而非散曲，排除C項(xiàng)；材料主旨是散曲的形成是北方民族音樂與漢族音樂的融合，而非士族階層的推動(dòng)，排除D項(xiàng)。13．【答案】D【解析】宋朝政府通過茶馬互市換來的戰(zhàn)馬一部分用于軍隊(duì)，一部分用于農(nóng)耕，都是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要，所以反映出政府的務(wù)實(shí)導(dǎo)向，故選D項(xiàng)；宋朝政府的茶馬互市是與國(guó)內(nèi)的甘、青、藏等地區(qū)少數(shù)民族之間進(jìn)行的，所以不能促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)交流，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)馬部分用于良田，一定程度上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是這只能體現(xiàn)材料想要表達(dá)的部分內(nèi)容，而不是全部，所以不是最準(zhǔn)確的表述，排除B項(xiàng)；從少數(shù)民族地區(qū)互市過來的戰(zhàn)馬用于軍隊(duì)，一定程度上提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，但這只是材料的部分內(nèi)容，沒法完整表達(dá)對(duì)材料的理解，排除C項(xiàng)。14．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，元朝南方江浙、江西、湖廣三行省的稅糧總數(shù)占全國(guó)一半以上，說明元朝時(shí)南方經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展，優(yōu)勢(shì)明顯，故選A項(xiàng)；材料信息不涉及區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的比較，得不出“縮小”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；“開始”說法錯(cuò)誤，南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移已經(jīng)完成，排除C項(xiàng)；材料信息不涉及北方糧食生產(chǎn)狀況，得不出“衰退”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。15．【答案】A【解析】據(jù)材料“元人嘗云江南財(cái)富占天下什七”可知，元朝的南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大，全國(guó)大部分人口和稅收集中在江南，為將南方財(cái)富順利北運(yùn)，元朝重新開通了京杭大運(yùn)河，故①正確；元朝還創(chuàng)造性地開辟了長(zhǎng)途海運(yùn)航線，主要任務(wù)也是運(yùn)輸江南的糧食，故②正確；為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治，元朝實(shí)行行省制度，故③錯(cuò)誤；元朝在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行，加上大一統(tǒng)帶來的穩(wěn)定局面和交通系統(tǒng)的發(fā)展，推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。16．【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，遼宋夏金時(shí)期是多民族政權(quán)并立時(shí)期，而元最終實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，可以得出，從分裂走向統(tǒng)一，故①正確；南宋時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移完成，南北經(jīng)濟(jì)并不均衡發(fā)展，故②錯(cuò)誤；遼宋夏金元時(shí)期各民族之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化等交流，多民族交融加強(qiáng)，故③正確；君主專制高度強(qiáng)化是在明清時(shí)期，故④錯(cuò)誤；選擇B項(xiàng)符合題意。17．【答案】C【解析】據(jù)表可知，西漢、唐朝到北宋，南方人口及占全國(guó)戶口數(shù)比例不斷增加，北方人口及占全國(guó)戶口數(shù)比例不斷下降，南方人口及占全國(guó)戶口比例在北宋超過北方，這與經(jīng)濟(jì)重心的南移有關(guān)，尤其是唐中葉以來，南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過北方，戶口分布南多北少的格局也已定型，故選C項(xiàng)；生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式，包括生產(chǎn)資料所有制的形式；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配的形式等，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，宋朝政府適當(dāng)放松了對(duì)社會(huì)的控制，土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù)，百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活標(biāo)準(zhǔn)，官府的限制也比前代更為松弛，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；全國(guó)市場(chǎng)的形成，有利于促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但與主旨不符，排除D項(xiàng)。18．【答案】C【解析】古代經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展重中之重，南宋時(shí)全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已移至江南，主要是由于北方戰(zhàn)亂北民南遷帶去了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，尤其是曲轅犁的定型，促使江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，故選C項(xiàng)；元朝重新開通大運(yùn)河，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；唐代城市主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場(chǎng)的規(guī)模不大；宋代城市經(jīng)濟(jì)功能大大增強(qiáng)，但城市畢竟占少數(shù)，經(jīng)濟(jì)仍以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，排除B項(xiàng)；海外貿(mào)易拓展是唐宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，對(duì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)影響不大，不是經(jīng)濟(jì)重心南移的動(dòng)力，排除D項(xiàng)。19．【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)重心南移的原因主要有，南方戰(zhàn)亂較少；北人南遷，帶去了先進(jìn)的技術(shù)，增加了那里的勞動(dòng)人手；南方有利的自然環(huán)境；統(tǒng)治者有利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策等，因此材料中“蘇湖熟，天下足”反映的是經(jīng)濟(jì)重心的南移，南方經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升，A項(xiàng)正確；材料中涉及的是經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，而不是政治、也沒有體現(xiàn)階級(jí)結(jié)構(gòu)，排除BC項(xiàng)；程朱理學(xué)在南宋集大成，且與材料主旨無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20．【答案】C【解析】據(jù)材料“唐宋時(shí)期——從‘門第’到‘平民’”可知，唐朝時(shí)期，科舉制選拔人才只是作為國(guó)家官吏來源的補(bǔ)充，門第和出身仍占有重要地位，唐朝貴族社會(huì)色彩仍然很濃厚；宋朝時(shí)期，隨著科舉制的完善，大批平民通過科舉考試進(jìn)入政壇，階級(jí)流動(dòng)性增強(qiáng)，很難世代為官，宋朝平民社會(huì)色彩明顯，故選C項(xiàng)；宋朝儒學(xué)復(fù)興，形成理學(xué)，理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；宋朝不是大一統(tǒng)王朝，排除B項(xiàng)；民族交融是在尊重差異的基礎(chǔ)上包容多樣性、增強(qiáng)共同性，有利于多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。21．【答案】B【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代之前，座席按照身份尊卑等級(jí)依次而坐，嚴(yán)守禮法，而宋代時(shí)，人們同坐而食，共器共餐，合食制成為主流，說明原有的等級(jí)觀念發(fā)展變化，反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念，故選B項(xiàng)；臨街而市制度反映