1《老子》四章 學案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1《老子》四章學案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《老子》四章

課文導入素養(yǎng)任務

先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子學識淵博，后來看到周王朝越來越衰敗，就離開周都，騎青牛出函谷關云游。在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》，我們今天學習的內容便出自此書。1.了解老子及其作品《道德經》。2．理解作者的主要觀點，體會《老子》議論的思辨性。3．體會《老子》對現實人生的啟示作用。4．積累重點文言詞語，理解重點句式特點。

一、作者簡介

老子，即_____________，相傳姓名_____________，字伯陽，人，生卒年不詳。中國古代思想家、哲學家、文學家，學派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊"。被尊為“”，并被稱為“太上老君"。世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

政治上，老子主張_____________、_________________。在權術上，老子講究_________________。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、_________________。老子存世作品有《》(又稱《老子》)，文意深奧，包涵廣博，被譽為“”。

二、典型事跡

入周求學

商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識淺，聃兒思敏。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡，聃兒求之無窮。以有盡供無窮，不亦困乎？"于是，薦老聃入周都師兄處求學。時老聃13歲。

三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人含淚遙望聃兒身影遠去，方才郁郁入車，悶悶返回。

老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，后入守藏室為吏。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。

三、思想情懷

1．老子名言集錦

(1)江海之所以能為百谷王者，以其善下之。(2)功遂身退，天之道也。(3)天網恢恢，疏而不失。

(4)上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。(5)人法地，地法天，天法道，道法自然。

2．老子核心思想

老子的思想核心是“道”?！暗?就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面不是一成不變，而是向它們各自的對立面轉換。

[背景介紹]

老子生于春秋末期，當時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經》?！独献印匪恼乱徽n即節(jié)選自該書。

[情境活動]

據史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者好大喜功，強作妄為，相互征伐，結果勞民傷財，造成人民的災難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者提出“無為而治”治國方略，呼吁統(tǒng)治者要“無為"，不要過多干涉百姓生活。你是怎樣理解這種“無為”的？

答：_____________________

____________________

____________________

一、文學常識

1．《道德經》

春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之“道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經之王"。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

2．諸子百家中的道家

道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民"“無為而治”。道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至“道"的最高境界。道家精神的超脫，不局限于形驅，只求逍遙及心靈上的開放。

代表人物：老子、莊子、列子。___代表作品：《道德經》《莊子》《列子》。

二、文化常識

三十輻共一轂，當其無，有車之用

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古代的車輪由三十根輻條所構成，此數取法于每月三十日的歷次。

轂：車輪的中心部位，周圍與輻條一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

[NO.1文本初讀]

閱讀課文，補出橫線上的內容。整體感知文意。(可用原文語句填空)

第十一章：通過對①___________的分析，體現老子“有無相生”的觀點。

第二十四章：闡述“②___________"的道理。

第三十三章：強調人要③___________，加強自我修養(yǎng)。

第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“④___________”思想的具體做法。

1．老子在第一章中舉了幾個例子？說明了什么道理？

答：_____________________

____________________

____________________

____________________

2．第二章列舉的例子說明了怎樣的道理？對此你有何心得？

答：_____________________

____________________

____________________

3．第三章是從哪個角度進行闡述的？

答：_____________________

____________________

____________________

4．“合抱之木，生于毫末"“九層之臺，起于累土”“千里之行，始于足下"分別論證了什么道理？

答：_____________________

____________________

____________________

5．(素養(yǎng)提升)本文節(jié)選了《老子》中的四章內容，告訴了我們哪些為人處世的道理？

答：_____________________

____________________

____________________

[NO.2思維拓展]

閱讀下面材料，完成后面的問題。

①子適衛(wèi)，冉有仆。曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？"曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？"曰：“教之。”(《論語·子路》)

②是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。(老子《道德經》)

對待百姓，孔子主張應先富后教，而老子則主張應讓他們無知無欲。你更贊成誰的主張？請簡述理由。

參考答案：(觀點一)我更贊成孔子的主張。在治理國家上，孔子把教育問題放在了民生問題之后，突出教化的重要性，是為了讓老百姓各安其分，社會和諧有序。

(觀點二)我更贊成老子的主張?！盁o知"是“虛其心”“弱其志"，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志；“無欲”也不是要剝奪人們的生存權利，而是要盡可能地“實其腹"“強其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)。這樣就能減輕或者避免社會矛盾，促進社會長治久安。

參考譯文：

①孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車子?？鬃诱f：“人口真是眾多啊！"冉有說：“人口已經如此多了，又該再做什么呢？”孔子說：“使他們富裕起來。"冉有說：“已經富裕了，還該怎么做？”孔子說：“教育他們。"

②因此，圣人治理天下，凈化人民的心思，填飽他們的肚子，薄弱他們的志向，強健他們的筋骨，永遠令他們無知無貪念，使他們中智慧高強的人不敢膽大妄為，這樣天下就永遠

[NO.3思辨閱讀]_________老子騎青牛出關

老子是道家學派的創(chuàng)始人，他著成了千百年來令人百讀不厭的“天書”——《道德經》，圣人孔子曾向他問禮。主張“無為而治"的圣賢先師老子，為何名為老子？又為何西出函谷關？出關時為什么騎牛而非騎馬？牛為何是青牛而非黃牛？出關后又去了哪里？這一切謎題都有待揭曉。

老子為何出關？老子姓李名耳，又名李聃，是一個富有傳奇色彩的人。據說他的耳朵又長又厚(今天說大耳有福就是因他而來)，故名耳，又名聃。母親懷孕81年后于李樹下生了他，一出生他便童顏鶴發(fā)，像個老頭，故取名老子。老子曾在東周做“守藏室之史”，就是收藏館的館長，里面藏有“三皇五帝之書"等極為重要的史料、珍寶。只是老子生不逢時，周景王去世后，王室起了內訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國。老子是館長，又是楚國人，豈有不受牽連的道理。他只能逃出都城洛陽，西出函谷關。

古代出關需要關牒，類似于今天的出國簽證，可是老子擅離職守，又處于一個可能受到牽連的尷尬地位，無論如何也難以向朝堂索要關牒。所幸的是，老子在當時已經小有名氣，不少文人墨客都對他十分敬重，函谷關的關令尹喜就是其中一個。當老子到達函谷關的時候，尹喜第一眼就將其認出。根據《四庫全書》記載，當時尹喜看到紫氣浮關，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而過”。《史記·老子列傳》中也有類似記載，“至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終"。

令人奇怪的是，古人外出多騎馬，而史料及圖畫中的老子出關騎的卻是牛，而且是青牛?！膀T青?！币彩怯性虻?。古人認為“青"是東方青帝的代名詞，“主春”，給大地帶來生機，代表東方。老子離開周氏，西出函谷關，后人稱其為“東方圣人"，用青色正好取其東方之意。這樣，騎著“青?！钡睦献泳涂衫斫鉃閬碜詵|方文明的使者，帶著博大精深的陰柔哲學，去感化蠻味十足的西方，與后世的“教化胡人說"相得益彰。

老子出關所去何處？老子出關后，《史記》言，“莫知所終”。于是，老子出關后的去向也成了歷史謎團，古來學者眾說不一：

教化胡人說?！逗鬂h書·襄楷傳》記載“或言老子入夷狄為浮屠"，是說老子到西邊教化胡人，后來成了佛。老子講柔能克剛，出關騎的就是性格溫馴的青牛而非以速度著稱的烈馬。胡人是游牧民族，剛烈好戰(zhàn)，老子出關或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒有找到任何痕跡證明此說。

臨洮成仙說。此說認為老子晚年在甘肅臨洮修身養(yǎng)性，閉門煉丹，得道后在臨洮超然臺成仙。當然，成仙純屬無稽之談，居住倒是很有可能。

欒川隱居說。這種說法認為老子自出關后，沒有西去，而是調整方向，經盧氏，到風景秀美的欒川隱居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有殘碑為證，為了紀念老子，此處還有老君河和老君廟等。

與西去說相反，《莊子》《韓非子》《禮記》等古書記載離開周氏后，老子并未西去，而是東去回老家(今河南鹿邑)隱居。很多人認可這種說法，因為炎黃子孫看中的是落葉歸根，而且史料中有“孔子問禮”的記載，老子故鄉(xiāng)與孔子故鄉(xiāng)相隔不遠，這為孔子問禮提供了相對應的交通。不過，現實中沒有切實的證據驗證這種觀點。

老子出關的原因是什么，出關后又去了哪里，對于這些問題的討論歷來眾說紛紜。有人認為這些討論意義不大，你是怎樣看待這件事的？

參考答案：無論哪種說法，都有證據不足的問題，好像都不能說服人。被譽為“史家之絕唱"的《史記》尚且認定老子西行，又“莫知其所終”，后人們也就越發(fā)迷離，人云亦云，結果造成“西出函關"“紫氣東來”“流沙西渡"的既成事實。但也正是這些既成事實的存在，才豐富了老子以及道家文化的絢爛多彩和神奇魅力，至于老子此次出行的諸多疑問，也許只能期待著后續(xù)的發(fā)掘了。但是無論如何，老子出行的文化意義已經遠遠超過了考據意義。

拓展閱讀與鑒賞01

習近平談《道德經》

2020年1月16日出版的第2期《求是》雜志發(fā)表中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平的重要文章《堅持歷史唯物主義不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界》。

習近平在文章中引用了老子《道德經》中的名句，習近平指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會出現盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會發(fā)展時，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機聯系。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨"出自老子《道德經》，說的是有和無相互生成，難與易相互促成，長和短相互體現，高與下相對共存，音和聲相互應和，前與后相互伴隨。此句道明了萬事萬物都相輔相成、相互依存、互為條件、互相轉化的道理。

習近平在講話和文章中經常引用《道德經》名言。如：

圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！兜赖陆洝さ诹隆?/p>

老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

習近平在講話文章中6次引用了老子《道德經》的這句名言，體現了他的實干興邦思想。習近平指出成功的背后永遠是艱辛努力。大事全是由小事積累起來的，要把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對改革進程中已經出現和可能出現的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”?！疤慵捕椒€(wěn)"就是對老子“圖難于其易，為大于其細”的另類表述。

治大國若烹小鮮。

——《道德經·第六十章》

2013年4月，習近平主席進行了他就任國家主席之后的首次外訪。行前，習近平主席接受金磚國家媒體聯合采訪，在回答巴西記者提問時說：“（領導者）要有‘治大國如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。"

治理大國就像烹制小魚一樣?！靶□r”即小魚。這是老子基于“無為"理念闡發(fā)的治理大國的基本原則。烹制小魚，必須注意調和好各種佐料，精心掌握好火候，使每條小魚都入味；同時不能多加攪動，多攪則易爛。與此相類，大國幅員遼闊，人口眾多，各地域、階層的差別大，治國者要精心周到，統(tǒng)籌兼顧，使政策措施惠及每一個人；國家大政方針一旦確立，施政者不要過多干預社會生活。一句話，治理國家必須要有審慎負責的態(tài)度。

圣人無常心，以百姓心為心。____________——《道德經·第四十九章》

圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經》第四十九章首句。老子認為，要成為一個圣人，就不能有個人意志，只能有百姓意志。

早在1989年福建工作期間，習近平就在《干部的基本功——密切聯系人民群眾》中說：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？！"

2007年又在《主仆關系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領導干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀?！?/p>

“以百姓心為心"這句古語對習近平治國理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”以及十九大報告中4次提到的“以人民為中心"，就是對“以百姓心為心”的現代解讀與應用。

拓展閱讀與鑒賞02

顛倒的世界與哲學鮑鵬山

老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他碩大的頭顱內究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽的余暉中，他晃動著遠去的身影，棄我們如棄敝屣。他對我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。

老子出關而去是一件意義嚴重的事件，它表明，我們已經不配受哲學的引導；而我們自己由于迷醉與迷失于物質世界，也可恥地拋棄了哲學。一個聰明絕頂的哲人，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫這篇文章時是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬劫不復了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來教導嗎？

老子的行蹤可以用神出鬼沒來形容。令我們悚然。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯?！皇牵F在還在那里么？

不過，就算他是飛鴻，偶然經過我們的時空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。苦縣原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當時南方北方的民風與學風已有較大不同，楚國也就以道家學派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。

老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子"命名者不同。他著作的名稱就叫“道德經”，或者根據《德經》《道經》之先后又叫作“德道經"。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質屬性、特殊屬性；何為道？萬物運行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學問題，是對客觀具象事物的抽象。

他也是一位深諳歷史的學者，司馬遷說他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長。那時的政府檔案館中所保存的文獻，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白"。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個晦氣重重的遺腹子般。是的，對于有些人來說，人類集體的經歷和創(chuàng)痛往往就如同他個人的經歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗也就是他最個性的感性體驗，老子正是這類超常人中的一個，面對著“上疆場，彼此彎弓月，流遍了，效原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子"，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。

看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當老子帶著滿頭風霜、一臉慈悲走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下，他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。

不過，我們還算幸運。據司馬遷的記載以及后來神仙家的推衍，當老子騎著青牛要出關而去時，被關令尹喜擋住了。這位尹喜對老子說：“子將隱矣，強為我著書。"——在你拋棄我們之前，為我們留下你的思想！

多年以前，我揣摩老子當時的心情，假托老子的口吻，寫過一篇短短的《老子出關》：

我已經沒有什么故事告訴你們了。

我曾預言過劫數的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時你們甜寐于未卜的歲月之夢，白白地錯過了時光。

召喚已經傳來，我將離去。在另一國度的土地上播撒幻夢之粒。在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈珠，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈珠。

那時我正在翻撿老子的五千言《道德經》，我的感覺就如同下午陽光下馬路邊上玩彈珠的頑童。所不同者，玩彈珠的頑童興致勃勃，而玩老子五千言漢字“彈珠”的我則有些百無聊賴。那時我的處境不妙，并且我的很多朋友都搖身一變成為商海健將，紅光滿面，揮斥方遒，雄姿英發(fā)，大有作為。所以我對自己落伍的行為感到很害羞，很寂寞。處盛世而無為，對自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一種精神寄托吧。漸漸的，除了我不大感興趣的什么宇宙生成構成外，我把老子的五千言理出兩條思路：一曰治國，二曰處世。

賞析這篇文章從老子的“神秘莫測"寫起，一步步引領我們理解老子本人。老子博學多才，是一位歷史學家，深諳人類已往的歷史和經驗，想引領世人脫離苦海又感到沒有價值，于是棄世而出關。作者讀著《道德經》卻在思考著人世，最終理清了老子的兩條思路——治國與處世。本文想象奇幻，打亂時空順序，語言老辣，愈讀愈覺奇妙無窮。

講義8《老子》四章姓名：___組：排：

課文導入素養(yǎng)任務

先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子學識淵博，后來看到周王朝越來越衰敗，就離開周都，騎青牛出函谷關云游。在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》，我們今天學習的內容便出自此書。1.了解老子及其作品《道德經》。2．理解作者的主要觀點，體會《老子》議論的思辨性。3．體會《老子》對現實人生的啟示作用。4．積累重點文言詞語，理解重點句式特點。

一、作者簡介

老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，春秋末期人，生卒年不詳。中國古代思想家、哲學家、文學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊”。被尊為“道教始祖"，并被稱為“太上老君”。世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子存世作品有《道德經》(又稱《老子》)，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經之王"。

二、典型事跡

入周求學

商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識淺，聃兒思敏。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡，聃兒求之無窮。以有盡供無窮，不亦困乎？”于是，薦老聃入周都師兄處求學。時老聃13歲。

三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人含淚遙望聃兒身影遠去，方才郁郁入車，悶悶返回。

老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，后入守藏室為吏。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。

三、思想情懷

1．老子名言集錦

(1)江海之所以能為百谷王者，以其善下之。___(2)功遂身退，天之道也。(3)天網恢恢，疏而不失。

(4)上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。(5)人法地，地法天，天法道，道法自然。

2．老子核心思想

老子的思想核心是“道"。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面不是一成不變，而是向它們各自的對立面轉換。

[背景介紹]

老子生于春秋末期，當時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經》?！独献印匪恼乱徽n即節(jié)選自該書。

[情境活動]

據史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者好大喜功，強作妄為，相互征伐，結果勞民傷財，造成人民的災難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者提出“無為而治"治國方略，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。你是怎樣理解這種“無為"的？

答：_____________________

參考答案：老子的“無為”不是“不為"，而是含有“不妄為”“不亂為"，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了深刻的影響。

一、文學常識

1．《道德經》

春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之“道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經之王"。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

2．諸子百家中的道家

道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民"“無為而治”。道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至“道"的最高境界。道家精神的超脫，不局限于形驅，只求逍遙及心靈上的開放。

代表人物：老子、莊子、列子。___代表作品：《道德經》《莊子》《列子》。

二、文化常識

三十輻共一轂，當其無，有車之用

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古代的車輪由三十根輻條所構成，此數取法于每月三十日的歷次。

轂：車輪的中心部位，周圍與輻條一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

[NO.1文本初讀]

閱讀課文，補出橫線上的內容。整體感知文意。(可用原文語句填空)

第十一章：通過對①___________的分析，體現老子“有無相生”的觀點。

第二十四章：闡述“②___________"的道理。

第三十三章：強調人要③___________，加強自我修養(yǎng)。

第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“④___________”思想的具體做法。

參考答案：①“有"和“無”辯證關系②有道者不會彰顯自我③自知"“自勝”“知足"“強行”④無為而治

1．老子在第一章中舉了幾個例子？說明了什么道理？

答：_____________________

參考答案：老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車輪是由輻和轂等部件構成的，這些部件是“有"，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無"車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無"，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。

老子特別把“無"的作用向人們揭示出來。老子用了這些例子論述了“有”給人便利，“無"發(fā)揮了它的作用。

2．第二章列舉的例子說明了怎樣的道理？對此你有何心得？

答：_____________________

____________________

____________________

參考答案：(1)從道的角度來看，列舉的例子可以說是違背了社會交往的基本原則。

(2)只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。

3．第三章是從哪個角度進行闡述的？

答：_____________________

參考答案：本章講個人修養(yǎng)與自我設計的問題，闡述了人們要豐富自己精神生活等一系列觀點。在老子看來，“知人”“勝人"十分重要，但是“自知”“自勝"更加重要。

4．“合抱之木，生于毫末”“九層之臺，起于累土"“千里之行，始于足下”分別論證了什么道理？

答：_____________________

____________________

____________________

參考答案：①合抱之木，生于毫末：粗大的樹木都是由小樹苗長成的。做事要腳踏實地。②九層之臺，起于累土：九層高臺都是從一筐土開始堆積起來的。事情是從頭做起、逐步進行的。③千里之行，始于足下：千里的遠行都是從腳下一步一步走出來的。做事須從最基本的開始，經過逐步的積累才能有所成就。

5．(素養(yǎng)提升)本文節(jié)選了《老子》中的四章內容，告訴了我們哪些為人處世的道理？

答：_____________________

參考答案：①辯證地看待事物。第十一章，通過列舉一系列日常生活中的事物得出“有之以為利，無之以為用"的結論，啟示我們要客觀、全面地認識事物，重視“無用之用”。②人貴自知。第二十四章對為人處世提出了建議——“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長"，告誡人們要正確認識自己，不要固執(zhí)己見，更不能自我夸耀。第三十三章又明確提出了“知人者智，自知者明”，并認為“自勝者強"，即能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強者。③成功需要慎始慎終。第六十四章通過列舉“合抱之木”“九層之臺"“千里之行”等事例，啟迪我們做任何事都要慎始慎終。

[NO.2思維拓展]

閱讀下面材料，完成后面的問題。

①子適衛(wèi)，冉有仆。曰：“庶矣哉！"冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。"曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。"(《論語·子路》)

②是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。(老子《道德經》)

對待百姓，孔子主張應先富后教，而老子則主張應讓他們無知無欲。你更贊成誰的主張？請簡述理由。

參考答案：(觀點一)我更贊成孔子的主張。在治理國家上，孔子把教育問題放在了民生問題之后，突出教化的重要性，是為了讓老百姓各安其分，社會和諧有序。

(觀點二)我更贊成老子的主張?！盁o知”是“虛其心"“弱其志”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志；“無欲"也不是要剝奪人們的生存權利，而是要盡可能地“實其腹”“強其骨"，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)。這樣就能減輕或者避免社會矛盾，促進社會長治久安。

參考譯文：

①孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車子?？鬃诱f：“人口真是眾多啊！”冉有說：“人口已經如此多了，又該再做什么呢？"孔子說：“使他們富裕起來?！比接姓f：“已經富裕了，還該怎么做？"孔子說：“教育他們?！?/p>

②因此，圣人治理天下，凈化人民的心思，填飽他們的肚子，薄弱他們的志向，強健他們的筋骨，永遠令他們無知無貪念，使他們中智慧高強的人不敢膽大妄為，這樣天下就永遠

[NO.3思辨閱讀]_________老子騎青牛出關

老子是道家學派的創(chuàng)始人，他著成了千百年來令人百讀不厭的“天書"——《道德經》，圣人孔子曾向他問禮。主張“無為而治”的圣賢先師老子，為何名為老子？又為何西出函谷關？出關時為什么騎牛而非騎馬？牛為何是青牛而非黃牛？出關后又去了哪里？這一切謎題都有待揭曉。

老子為何出關？老子姓李名耳，又名李聃，是一個富有傳奇色彩的人。據說他的耳朵又長又厚(今天說大耳有福就是因他而來)，故名耳，又名聃。母親懷孕81年后于李樹下生了他，一出生他便童顏鶴發(fā)，像個老頭，故取名老子。老子曾在東周做“守藏室之史"，就是收藏館的館長，里面藏有“三皇五帝之書”等極為重要的史料、珍寶。只是老子生不逢時，周景王去世后，王室起了內訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國。老子是館長，又是楚國人，豈有不受牽連的道理。他只能逃出都城洛陽，西出函谷關。

古代出關需要關牒，類似于今天的出國簽證，可是老子擅離職守，又處于一個可能受到牽連的尷尬地位，無論如何也難以向朝堂索要關牒。所幸的是，老子在當時已經小有名氣，不少文人墨客都對他十分敬重，函谷關的關令尹喜就是其中一個。當老子到達函谷關的時候，尹喜第一眼就將其認出。根據《四庫全書》記載，當時尹喜看到紫氣浮關，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而過"?！妒酚洝だ献恿袀鳌分幸灿蓄愃朴涊d，“至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。

令人奇怪的是，古人外出多騎馬，而史料及圖畫中的老子出關騎的卻是牛，而且是青牛。“騎青牛"也是有原因的。古人認為“青”是東方青帝的代名詞，“主春"，給大地帶來生機，代表東方。老子離開周氏，西出函谷關，后人稱其為“東方圣人”，用青色正好取其東方之意。這樣，騎著“青牛"的老子就可理解為來自東方文明的使者，帶著博大精深的陰柔哲學，去感化蠻味十足的西方，與后世的“教化胡人說”相得益彰。

老子出關所去何處？老子出關后，《史記》言，“莫知所終"。于是，老子出關后的去向也成了歷史謎團，古來學者眾說不一：

教化胡人說?！逗鬂h書·襄楷傳》記載“或言老子入夷狄為浮屠”，是說老子到西邊教化胡人，后來成了佛。老子講柔能克剛，出關騎的就是性格溫馴的青牛而非以速度著稱的烈馬。胡人是游牧民族，剛烈好戰(zhàn)，老子出關或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒有找到任何痕跡證明此說。

臨洮成仙說。此說認為老子晚年在甘肅臨洮修身養(yǎng)性，閉門煉丹，得道后在臨洮超然臺成仙。當然，成仙純屬無稽之談，居住倒是很有可能。

欒川隱居說。這種說法認為老子自出關后，沒有西去，而是調整方向，經盧氏，到風景秀美的欒川隱居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有殘碑為證，為了紀念老子，此處還有老君河和老君廟等。

與西去說相反，《莊子》《韓非子》《禮記》等古書記載離開周氏后，老子并未西去，而是東去回老家(今河南鹿邑)隱居。很多人認可這種說法，因為炎黃子孫看中的是落葉歸根，而且史料中有“孔子問禮"的記載，老子故鄉(xiāng)與孔子故鄉(xiāng)相隔不遠，這為孔子問禮提供了相對應的交通。不過，現實中沒有切實的證據驗證這種觀點。

老子出關的原因是什么，出關后又去了哪里，對于這些問題的討論歷來眾說紛紜。有人認為這些討論意義不大，你是怎樣看待這件事的？

參考答案：無論哪種說法，都有證據不足的問題，好像都不能說服人。被譽為“史家之絕唱”的《史記》尚且認定老子西行，又“莫知其所終"，后人們也就越發(fā)迷離，人云亦云，結果造成“西出函關”“紫氣東來"“流沙西渡”的既成事實。但也正是這些既成事實的存在，才豐富了老子以及道家文化的絢爛多彩和神奇魅力，至于老子此次出行的諸多疑問，也許只能期待著后續(xù)的發(fā)掘了。但是無論如何，老子出行的文化意義已經遠遠超過了考據意義。

拓展閱讀與鑒賞01

習近平談《道德經》

2020年1月16日出版的第2期《求是》雜志發(fā)表中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平的重要文章《堅持歷史唯物主義不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界》。

習近平在文章中引用了老子《道德經》中的名句，習近平指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會出現盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨"。在觀察社會發(fā)展時，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機聯系。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”出自老子《道德經》，說的是有和無相互生成，難與易相互促成，長和短相互體現，高與下相對共存，音和聲相互應和，前與后相互伴隨。此句道明了萬事萬物都相輔相成、相互依存、互為條件、互相轉化的道理。

習近平在講話和文章中經常引用《道德經》名言。如：

圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！兜赖陆洝さ诹隆?/p>

老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

習近平在講話文章中6次引用了老子《道德經》的這句名言，體現了他的實干興邦思想。習近平指出成功的背后永遠是艱辛努力。大事全是由小事積累起來的，要把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對改革進程中已經出現和可能出現的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應招，做到“蹄疾而步穩(wěn)"。“蹄疾而步穩(wěn)”就是對老子“圖難于其易，為大于其細"的另類表述。

治大國若烹小鮮。

——《道德經·第六十章》

2013年4月，習近平主席進行了他就任國家主席之后的首次外訪。行前，習近平主席接受金磚國家媒體聯合采訪，在回答巴西記者提問時說：“（領導者）要有‘治大國如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！?/p>

治理大國就像烹制小魚一樣?！靶□r"即小魚。這是老子基于“無為”理念闡發(fā)的治理大國的基本原則。烹制小魚，必須注意調和好各種佐料，精心掌握好火候，使每條小魚都入味；同時不能多加攪動，多攪則易爛。與此相類，大國幅員遼闊，人口眾多，各地域、階層的差別大，治國者要精心周到，統(tǒng)籌兼顧，使政策措施惠及每一個人；國家大政方針一旦確立，施政者不要過多干預社會生活。一句話，治理國家必須要有審慎負責的態(tài)度。

圣人無常心，以百姓心為心。____________——《道德經·第四十九章》

圣人無常心，以百姓心為心"出自老子《道德經》第四十九章首句。老子認為，要成為一個圣人，就不能有個人意志，只能有百姓意志。

早在1989年福建工作期間，習近平就在《干部的基本功——密切聯系人民群眾》中說：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？！”

2007年又在《主仆關系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領導干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。"

“以百姓心為心”這句古語對習近平治國理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標"以及十九大報告中4次提到的“以人民為中心”，就是對“以百姓心為心"的現代解讀與應用。

拓展閱讀與鑒賞02

顛倒的世界與哲學鮑鵬山

老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他碩大的頭顱內究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽的余暉中，他晃動著遠去