國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力

國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力1本講內(nèi)容領(lǐng)導(dǎo)力的三大支柱領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋提升領(lǐng)導(dǎo)力2第1篇

領(lǐng)導(dǎo)力的三大支柱3學(xué)生這兩個(gè)字什么意思？學(xué)會(huì)生活（應(yīng)試智&應(yīng)急智）學(xué)會(huì)在未來過上開心自在沒有煩惱大事化小小事化了的美好生活。自己開心自在，也讓周圍的人開心自在。4人生目的論哈佛大學(xué)最受歡迎課程“積極心理學(xué)”（PositivePsychology）主講教授泰勒·本-沙哈爾(TalBen-Shahar)認(rèn)為：幸福=快樂+意義問1：如果痛苦、快樂并非永恒，快樂還值得追求嗎？清凈、輕安、無(wú)我問2：幸福取決于什么？5內(nèi)在：健康（個(gè)體：身、心、靈；無(wú)我、清凈、大智慧）外在：關(guān)系（空間：人與人、人與非人）潛在：機(jī)會(huì)（時(shí)間：改善健康與關(guān)系的可能性）問1：快樂+意義=幸福。何謂“意義”？問2：領(lǐng)導(dǎo)力、溝通技巧與“三在”什么關(guān)系？問3：金錢、物質(zhì)…與“三在”什么關(guān)系？問4：成功人生與領(lǐng)導(dǎo)力“三在”之關(guān)系？領(lǐng)導(dǎo)力之“三在”論6“三在”是什么？問：內(nèi)在的健康要求我們對(duì)“生命”有著透徹的理解，誰(shuí)能做到呢？7關(guān)系的種類與性質(zhì)問：每一種關(guān)系其利益點(diǎn)如何？不同性質(zhì)的關(guān)系什么條件下會(huì)如何轉(zhuǎn)化？8健康關(guān)系機(jī)會(huì)請(qǐng)問：內(nèi)在的健康、外在的關(guān)系、潛在的機(jī)會(huì)，三者什么關(guān)系？9健康關(guān)系機(jī)會(huì)10什么性質(zhì)的關(guān)系會(huì)對(duì)健康產(chǎn)生什么影響？“決定一個(gè)人心情好壞的并非情境本身，而是我們對(duì)情境的解釋?！边@句話對(duì)我們有何啟示？真正的“無(wú)我”是“無(wú)對(duì)所對(duì)”、“根境不偶”?？鬃樱毫?，七十從心所欲不逾矩。如何締結(jié)并維護(hù)良好的人際網(wǎng)絡(luò)（socialnetworks）？我也想保持積極、正向、溫暖、柔軟的心態(tài)，可就是做不到，為什么？怎么辦？11問：我們的課程是否能夠就如何打造領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)提供有益的指南？12問：某層級(jí)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)其“三在”與該系統(tǒng)的“三在”什么關(guān)系？該層級(jí)一定要有領(lǐng)導(dǎo)者嗎？從基層員工到各級(jí)主管：“三在”之異同？13決戰(zhàn)在高處一個(gè)人在組織中所處的層級(jí)越高，打交道的人、所處理的事越復(fù)雜，需要的信息越多，深度洞察別人成為必需，被別人洞透的可能性也大為增加……你有的他都有，他沒有的你也沒有，如何發(fā)現(xiàn)并提供對(duì)方所需的物質(zhì)、情感、智慧、關(guān)系、機(jī)會(huì)，獲得對(duì)方的信賴與合作，如何獲得、甄別與使用各種信息……對(duì)自己構(gòu)成了越來越大的挑戰(zhàn)。問：您對(duì)這句話有何評(píng)論？14決戰(zhàn)在高處（續(xù)）作為組織的最高領(lǐng)袖，其限度取決于：多高水平的人愿意成為我的下屬，多高水平的人不愿成為我的下屬？顯然，愿意追隨我的下屬其水平越高，我的成就越大。但一般說來，下屬總是愿意追隨一個(gè)綜合實(shí)力遠(yuǎn)高于自己的領(lǐng)導(dǎo)。那么，綜合實(shí)力都體現(xiàn)在哪里？在不斷滿足下屬需求、下屬不斷提升自身實(shí)力的過程中，我該如何維持實(shí)力的落差？15對(duì)應(yīng)“三在”的問題集問：個(gè)人成功的“三在”以及作為領(lǐng)導(dǎo)者的“三在”，是否可以通過有系統(tǒng)地回答某問題集Question-set=（Q1,Q2,…Qn）得到闡釋呢？問題集如何得到？（道德體現(xiàn)在哪里呢？）16問題集與求解途徑問：在獲得問題集之后，有哪些精神資源提供了答案或求解的路徑？如何判斷這些回答的正確性？17問1：“系統(tǒng)”（system）、“子系統(tǒng)”（sub-system）的定義？問2：某系統(tǒng)由諸多子系統(tǒng)組成，每個(gè)子系統(tǒng)的“三在”千差萬(wàn)別，如何與系統(tǒng)級(jí)別的“三在”相統(tǒng)一？問3：可否用子系統(tǒng)或父系統(tǒng)的“三在”來界定某系統(tǒng)的“三在”？系統(tǒng)層次與“三在”異同18問1：“員工”可能出于不同的橫向部門、縱向?qū)蛹?jí)；問2：家庭、家族呢？問3：所謂國(guó)家即組織的組織。國(guó)家包含哪些類型的組織？問4：軍隊(duì)的組織層級(jí)如何？系統(tǒng)尺度與“三在”19關(guān)系的種類與性質(zhì)（續(xù)1）問：每一種情境其利益點(diǎn)如何？不同的情境對(duì)應(yīng)著怎樣的關(guān)系？同一個(gè)情境可能包含著哪些不同關(guān)系？不同性質(zhì)的關(guān)系什么條件下會(huì)如何轉(zhuǎn)化？20問：哪些機(jī)構(gòu)在如何打造“三在”？21人才培養(yǎng)體系與“三在”22哪些機(jī)構(gòu)在如何打造人才？23培養(yǎng)機(jī)構(gòu)與五大能力問：每一種組織是如何理解交換、合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、強(qiáng)制的？他們是如何有意無(wú)意打造個(gè)人的交換、合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、強(qiáng)制等五大能力的？不同組織的做法有何優(yōu)點(diǎn)和不足？24第2篇

覺醒中的高管培訓(xùn)被打倒的中國(guó)文化日本人為什么只讓臺(tái)灣人學(xué)數(shù)理化？從于丹到南懷瑾公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋25文明古國(guó)與文化荒漠新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，一些激昂的學(xué)者看到清朝一些官員滿腹經(jīng)史而誤國(guó)病民，就憤怒地群呼：“打倒孔家店！”這等于是看到社會(huì)上某些庸醫(yī)殺人，就憤怒地群呼：“打倒黃帝！”“打倒張仲景！”這樣幼稚膚淺的舉動(dòng)本來是不值識(shí)者一笑的，不料這些魯莽沖動(dòng)的“新青年”卻漸漸掌握了宣傳大權(quán)乃至行政大權(quán)，于是他們的幼稚膚淺就主宰了中國(guó)命運(yùn)將近一百年，將一個(gè)底蘊(yùn)深厚的文明古國(guó)，幾乎折騰成了文化沙漠。26田雨：“……我反對(duì)，我厭惡你們那個(gè)‘文化大革命’，這絕不是什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這是純粹的法西斯專政，是人類歷史上最黑暗的一幕，中華民族五千年的文明、人性、傳統(tǒng)和美德都要?dú)в谝坏斐傻钠茐牧蛺毫佑绊懡^不是幾十年能夠恢復(fù)的，它是幽靈，是瘟疫，是噩夢(mèng)，歷史會(huì)永遠(yuǎn)詛咒它！”27自50年代以來，本與政治不一定要結(jié)緣的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、“紅學(xué)”等，竟都成了“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)”的兵家必爭(zhēng)之地，在多次政治運(yùn)動(dòng)的暴虐摧殘下，中國(guó)學(xué)者們的最后一絲自尊與獨(dú)立都被剝奪得干干凈凈，在文史哲這幾大領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)過歷代學(xué)人智慧道德凝成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被無(wú)情腰斬，綿延兩千年之久的中國(guó)傳統(tǒng)文化至此徹底凋零，所謂知識(shí)分子群體在中國(guó)其實(shí)已墮落成一個(gè)純粹的“飯碗集團(tuán)”。---何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》28我們的問題究竟出在哪里？我們究竟是從什么時(shí)候開始出的問題？我們有反右、文革這種世界歷史上都罕見的浩劫，但對(duì)這兩段歷史，我們至今最多只有展示運(yùn)動(dòng)經(jīng)過的著作，卻沒有一本著作昭告世人，中國(guó)為什么會(huì)發(fā)生反右、文革？更沒有產(chǎn)生過代表這一時(shí)代階段性文明成果的大思想家或文化巨匠。社會(huì)良知是靠人文教化長(zhǎng)期培育并代際相傳，而不是靠空唱利他主義的高調(diào)進(jìn)行說教式教育。我們現(xiàn)在要恢復(fù)的不是文革中肆虐的血腥理想和虛假的崇高，而是趁社會(huì)成員還沒有完全喪失是非感的時(shí)候重申民族的固有道德，恢復(fù)社會(huì)良知。而恢復(fù)社會(huì)良知就必須仰賴于人文教育，因?yàn)槿说钠焚|(zhì)決定于人文教育的品質(zhì)；尤其是在當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、人心浮躁飄蕩之際，我們更須如此。29從文自傳:沈從文筆下的湘西邊城王謝子弟山鬼生之記錄野人獻(xiàn)曝:沈從文的文物世界扇子史話銅鏡史話中國(guó)古代服飾研究湘女蕭蕭:精選插圖本中國(guó)服飾史抽象的抒情無(wú)從馴服的斑馬……眾所周知，作為最優(yōu)秀的小說家的沈從文，從建國(guó)以后再也沒有寫那些湘西的靈性文字了，從這一年到他去世是漫長(zhǎng)的四十載。四十春秋，我們完全有理由相信他能夠?qū)懗龈嗟摹哆叧恰贰⒏嗟摹断嫖魃⒂洝愤@樣的傳世之作，但沒有，天才文學(xué)大師的藝術(shù)之翼就此折斷了。30第2篇

覺醒中的高管培訓(xùn)被打倒的中國(guó)文化日本人為什么只讓臺(tái)灣人學(xué)數(shù)理化？從于丹到南懷瑾公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋31學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕？對(duì)一個(gè)民族而言，缺乏人文的科學(xué)是麻木的，缺乏科學(xué)的人文是乏力的，雙重缺乏則是癱瘓的。如果自然科學(xué)是鑰匙，人文社會(huì)科學(xué)就是鑰匙的使用說明書。——費(fèi)曼32日本治臺(tái)時(shí)期是赤裸裸的壓迫歧視剝削，根本不準(zhǔn)臺(tái)灣人讀法律、政治等管理“人”的學(xué)科，只準(zhǔn)臺(tái)灣人讀理、工、農(nóng)、醫(yī)等管理“物”的學(xué)科，這就是為什么臺(tái)灣人很多醫(yī)生之故，這是日治時(shí)期至今的傳統(tǒng)?！⑿薏芭_(tái)灣種族和諧與世界和平”，《多維時(shí)報(bào)》，7/23/2004，A23.有情商有智商春風(fēng)得意；有情商沒智商貴人相助；有智商沒情商懷才不遇；沒情商沒智商一事無(wú)成。33知識(shí)與文化文化是思想活動(dòng)，是對(duì)美和崇高思想的接收。支離破碎的信息或知識(shí)與文化毫不相干。一個(gè)人僅僅見多識(shí)廣，他不過是這個(gè)世界上最無(wú)用而令人討厭的人。我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境。懷特海，《教育的目的》，三聯(lián)書店，2002。34教育的本質(zhì)教育的本質(zhì)在于它那虔誠(chéng)的宗教性：它諄諄教導(dǎo)受教育者要有責(zé)任感和崇敬感。責(zé)任來自我們對(duì)事物發(fā)展過程具有的潛在控制；而崇高是基于這樣的認(rèn)識(shí)：現(xiàn)在本身就包含著全部的存在，那漫長(zhǎng)完整的時(shí)間，它屬于永恒。懷特海，《教育的目的》，三聯(lián)書店，2002。35在商學(xué)院學(xué)得到什么學(xué)不到什么？戰(zhàn)略/戰(zhàn)術(shù)人/財(cái)/物

上級(jí)/同事/下級(jí)分析技巧/

本能直覺JohnKotter,《總經(jīng)理》，華夏出版社，1997。36汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。——陸游實(shí)現(xiàn)目標(biāo)最可行的方法不要針對(duì)目標(biāo)本身，而是要針對(duì)超過這個(gè)目標(biāo)的更雄心勃勃的目標(biāo)，這一悖論是生活千真萬(wàn)確而至關(guān)重要的原則。——ArnoldToynbee37第2篇

覺醒中的高管培訓(xùn)被打倒的中國(guó)文化日本人為什么只讓臺(tái)灣人學(xué)數(shù)理化？從于丹到南懷瑾公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋38北大清華等10博士挑戰(zhàn)“學(xué)術(shù)超女”于丹：“極度無(wú)知，傳播錯(cuò)誤的甚至有害的思想”？“把廁所當(dāng)客廳”？“孔子很著急，莊子很生氣”？39不來的_劈他：同意，一個(gè)學(xué)傳媒的有什么資格講《論語(yǔ)》，你講就講自己做人的心得，不要拿《論語(yǔ)》來拔高自己！！jc199:十博士看到于丹火了，便假于丹為自己揚(yáng)名吧。十個(gè)博士除以三百五十萬(wàn)于丹的讀者（期盼傳統(tǒng)文化復(fù)興者）=0.jc199:于丹何罪之有？敬告徐晉如等教授，當(dāng)今社會(huì)最需要的是于丹教授這樣的實(shí)踐者，而不是空談?wù)吆吞舸陶摺Ｎ⑿β贸蹋杭t眼病，看不得別人好。我就喜歡于丹，有才學(xué)，有風(fēng)骨。有這挑別人毛病的時(shí)間多去修煉下自己。心平氣和a：實(shí)際上，最應(yīng)該感謝于丹們的，不是他們的粉絲，而是如十博士之類僅以傳承為志業(yè)的人。與“于丹現(xiàn)象”相伴隨的，是傳統(tǒng)文化正受到越來越多人的關(guān)注與認(rèn)同。在水漲船高下，十博士們被認(rèn)同和尊重的程度也可能越來越高，其市場(chǎng)價(jià)值也可能越來越大——這才是思想文化在現(xiàn)代社會(huì)獲得普及振興的方式及可能產(chǎn)生的效應(yīng)。---40南懷瑾先生在《孟子旁通》前言中說：“……我應(yīng)邀講完一部《論語(yǔ)》之后，由蔡策先生悉心紀(jì)錄，復(fù)受社會(huì)各界層的偏愛，慫恿排版出書。但我自知所講的內(nèi)容，既非正統(tǒng)的漢、唐、宋儒的學(xué)術(shù)思想，又非現(xiàn)代新儒的理路，到底只是應(yīng)時(shí)代潮流的亂談，屬于旁門左道，不堪入流，因此便定名它《論語(yǔ)別裁》，以免混淆視聽，惑亂后學(xué)。誰(shuí)知出書后，卻受到廣大讀者的愛好，接連出了十二版，實(shí)在彌增恐慌，生怕誤人。因?yàn)橥绞謿⑷?，罪不過抵死而已，如果以學(xué)問誤人，便是戕人慧命，萬(wàn)死不足以辭咎。”“尤其是諸位年輕的同學(xué)們，如果去當(dāng)老師，培養(yǎng)后一代，那就更要注意了。像我現(xiàn)在講《論語(yǔ)》、講《孟子》，故意用輕松的辦法，嬉笑怒罵，引來大家對(duì)固有民族文化思想的注意，只能偶爾一用，到底有流于輕率之嫌，不足為訓(xùn)。所以我始終說自己這些講解，雖然用心良苦，但卻不入正途。大家千萬(wàn)注意這一點(diǎn)，有的人用來可以改邪歸正，但同樣的方法，被人用偏差了，說不定會(huì)改正歸邪了。”414243文化昆侖與文化長(zhǎng)城外國(guó)記者：到中國(guó)來有兩個(gè)愿望：一是看看萬(wàn)里長(zhǎng)城，二是見見錢鐘書。如果說錢鐘書是文化昆侖，南懷瑾?jiǎng)t是文化長(zhǎng)城。南懷瑾：上下五千年，縱橫十萬(wàn)里；經(jīng)綸三大教，出入百家言。劉興雨，《追問歷史》，天津古籍，2003。44南懷瑾先生著作論語(yǔ)別裁老子他說金剛經(jīng)說什么歷史的經(jīng)驗(yàn)小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)……先生以七十七歲高齡猶盡全部心力度化眾生，不避風(fēng)霜?jiǎng)诳?，唯以天下為念，正是：高山蒼蒼，河水泱決；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。而世人也將永遠(yuǎn)記得……“在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代環(huán)境里，還有這樣一位眾所景仰的大師，奉獻(xiàn)心力，繼續(xù)著孔圣、釋迦文佛以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息……”45什么人在聽《黃帝內(nèi)經(jīng)》？46當(dāng)和尚遇到鉆石原則一：要做生意就要成功，就得賺錢。錢本身沒有罪過；一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背；對(duì)金錢的獲取和使用才有善惡；君子愛財(cái)，取之有道。原則二：我們應(yīng)該能夠享用金錢。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何能一邊賺錢，一邊還能保持身心的健康。創(chuàng)造財(cái)富的過程不應(yīng)該讓我們身心俱疲，以致無(wú)法享用財(cái)富。一個(gè)為了做生意弄壞了身體的商人，根本失去了經(jīng)商原有的目的。原則三：一個(gè)人應(yīng)該能在最后回顧自己的事業(yè)時(shí)，告訴自己這些年來的經(jīng)營(yíng)是有意義的。當(dāng)我們最后回顧既有的成就時(shí)，我們應(yīng)該能從經(jīng)營(yíng)事業(yè)與經(jīng)營(yíng)自己的方法中，看到一些永恒的意義，為我們的世界留下一些好榜樣。47《當(dāng)和尚遇到鉆石》（TheDiamondCutter:TheBuddhaonStrategiesforManagingYourBusinessandYourLife

）帶給我們的問題是：在深山老林里不接觸商業(yè)書刊、不參與商業(yè)實(shí)踐，難道也能學(xué)到經(jīng)商的能力？那么，經(jīng)商究竟需要什么樣的能力（智慧、大智慧）？是否存在這樣的能力，它具有超越性，一旦具備就能在包括商業(yè)在內(nèi)的很多領(lǐng)域所向披靡？我又如何獲得這種能力？要賺錢；要有一個(gè)好身體；要留下好名聲……48《史記?貨殖列傳》：《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕；虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。49“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德。小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！疤煜挛跷?，皆為利來。天下攘攘，皆為利往?！狈蚯С酥?，萬(wàn)家之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?50范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鵬夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。故言富者皆稱陶朱公。51白圭……能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足於權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。居之一歲，種之以谷。十歲，樹之以木。百歲，來之以德。52第2篇

覺醒中的高管培訓(xùn)被打倒的中國(guó)文化日本人為什么只讓臺(tái)灣人學(xué)數(shù)理化？從于丹到南懷瑾公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋53經(jīng)理人的“大領(lǐng)導(dǎo)力”復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院日前和哲學(xué)系合作，在總裁高級(jí)研修項(xiàng)目中增加了以人文素質(zhì)教育為主的“大領(lǐng)導(dǎo)力”模塊，在國(guó)內(nèi)高校工商管理項(xiàng)目中首開人文教育之先河。優(yōu)秀企業(yè)家：視野、思維和人格復(fù)旦：45000元/30天；中歐：28000美元/20天54552005年11月19日，北京大學(xué)哲學(xué)系開辦的“乾元國(guó)學(xué)教室”開班，《四書》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《周易》精讀，《史記》與史學(xué)、儒家與詩(shī)教等都是“國(guó)學(xué)教室”課程表的內(nèi)容。來自全國(guó)的40多名企業(yè)老板來北京大學(xué)“聞道”，他們1年的學(xué)費(fèi)為24000元，每月開一次課，不少人是專門坐飛機(jī)來學(xué)哲學(xué)的。在學(xué)員們上課的教室里，記者沒有看到“老板班”中常見的咖啡、點(diǎn)心等，而只有普通的飲水機(jī)，學(xué)員們都認(rèn)真地聽老先生講授。一家旅游企業(yè)的賀先生表示：“經(jīng)濟(jì)管理是‘技’，而這個(gè)是‘道’，我以前學(xué)過一點(diǎn)哲學(xué)，之后心態(tài)變得平和多了，做事情不再浮躁，在生意場(chǎng)上也有了自己的節(jié)奏?！绷硗庖晃粊碜允仪f的老板說：“通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也更能了解我們的社會(huì)背景，看問題更全面了，自身會(huì)有所提升?！薄扒獓?guó)學(xué)教室”班主任、北大哲學(xué)系王博教授表示，開設(shè)老板國(guó)學(xué)班，以前也有所嘗試，非常受歡迎?！昂芏嗳硕挤从澈堋苡谩?。他們不僅僅是增加了知識(shí)，而且是對(duì)世界、生命有了新的理解?！薄侗本┏繄?bào)》2005年11月20日56從歷史看管理新華網(wǎng)北京2004年9月28日電北京大學(xué)光華管理學(xué)院與歷史學(xué)系最近聯(lián)袂推出工商管理學(xué)碩士課程――“從歷史看管理”，旨在解讀中國(guó)五千年管理精華，使之轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中創(chuàng)新的源泉，這在眾多的管理學(xué)課程中尚無(wú)先例。1.招生對(duì)象:中國(guó)及亞州其他地區(qū)的中高層管理人員2.課程時(shí)間:2005年06月24日-2005年11月3.課程費(fèi)用:人民幣3.5萬(wàn)5758董事長(zhǎng)研修班參訪河北柏林禪寺2007年4月6日至8日，北京大學(xué)哲學(xué)系管理哲學(xué)與企業(yè)文化董事長(zhǎng)研修班、北京大學(xué)禪學(xué)社學(xué)生一行百余人來到柏林禪寺，進(jìn)行了為期兩天的參訪。參訪期間，明海大和尚、大癡法師、明影法師分別為大家進(jìn)行了精彩的開示，北京大學(xué)哲學(xué)系周學(xué)農(nóng)教授、王守常教授也作了演講。4月8日中午，參訪團(tuán)一行告別柏林禪寺，踏上了歸途。59認(rèn)真聆聽明影法師在指月樓開示合影留念帶領(lǐng)大眾誦經(jīng)60濟(jì)群法師，1984年畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院，隨后至福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教。多年來，教書育人，學(xué)修并重，為溈仰宗第十代傳人?，F(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級(jí)顧問、客座教授。長(zhǎng)期從事唯識(shí)、戒律的研究及講授。教學(xué)之余積極致力于佛法弘揚(yáng)，時(shí)常應(yīng)邀于高等院校及信眾團(tuán)體演講，足跡遍布大江南北、港臺(tái)及歐洲、澳洲等地。此外，出版并發(fā)表各類著述、論文百余萬(wàn)字，如《真理與謬論》、《菩提心與道次第》、《人生佛教叢書》等。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對(duì)佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點(diǎn)轉(zhuǎn)向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，引領(lǐng)佛弟子在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)。61濟(jì)群法師在北大、復(fù)旦、浙大、南大等高校演講62第2篇

覺醒中的高管培訓(xùn)被打倒的中國(guó)文化日本人為什么只讓臺(tái)灣人學(xué)數(shù)理化？從于丹到南懷瑾公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋63我們從宿舍趕到教室上課，下完課又趕到其他地方；或者，我們靜坐一處，卻被地球帶著在太空中飛奔。是你在走來走去嗎？試從波粒二象性的角度加以解釋。答：波在傳播過程中，僅僅是形式在傳播，實(shí)體并未傳播。你我的運(yùn)動(dòng)不過是形式的高速剪切、粘貼罷了。也就是說，虛空能夠在瞬間生成實(shí)體，實(shí)體也能在瞬間歸于虛空。這是一股強(qiáng)大的力量，它的本質(zhì)是什么？而我又是誰(shuí)，誰(shuí)又是我呢？64近代物理學(xué)與東方神秘主義F.卡普拉（FritjofCapra）在《物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義》（北京出版社，1999年）一書中這樣寫道：“量子理論迫使我們不把宇宙看作是物質(zhì)對(duì)象的集合，而把它看成是統(tǒng)一整體中不同部分之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，而這正是東方神秘主義者體驗(yàn)世界的方式?！弊髡呃^續(xù)引用了如下論點(diǎn)（121~122頁(yè)）：65“人們被引向關(guān)于不可分割的整體的新概念，它否定世界可以分解為獨(dú)立存在的個(gè)別部分的這種經(jīng)典概念?！话愕慕?jīng)典概念認(rèn)為世界上獨(dú)立的‘基元部分’是基本的實(shí)在，不同的系統(tǒng)只不過是這些部分特定的偶然形式和組合。與此相反，我們認(rèn)為整個(gè)宇宙不可分割的量子相互關(guān)系才是基本的實(shí)在，而表現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性的部分，只不過是這個(gè)整體特定而偶然的形式?！保―.Bohm&B.Hiley）“有形的物體變成……某種不同于我們現(xiàn)在看到的事物，不再是以自然界其余部分為其背景或環(huán)境的獨(dú)立物體，而是自然界不可分割的一部分，并且甚至以一種微妙的方式體現(xiàn)著我們所看到的一切事物的統(tǒng)一性?！保⊿.Aurobindo）“事物從相互依存性中派生出自己的存在和性質(zhì)，而就它們本身來說，卻什么也沒有?！保∟agarjuna）

“基本粒子不是獨(dú)立存在、不可分解的實(shí)體，它本質(zhì)上是一組外延而涉及其他事物的關(guān)系?！保℉.P.Stapp）66《楞嚴(yán)經(jīng)》論物質(zhì)的本質(zhì)阿難。空性無(wú)形，因色顯發(fā)。如室羅城，去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。此空為當(dāng)因土所出，因鑿所有，無(wú)因自生。阿難。若復(fù)此空，無(wú)因自生，未鑿?fù)燎埃尾粺o(wú)礙，唯見大地回?zé)o通達(dá)。若因土出，則土出時(shí)，應(yīng)見空入。若土先出無(wú)空入者，云何虛空因土而出。若無(wú)出入，則應(yīng)空土元無(wú)異因。無(wú)異則同，則土出時(shí)，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應(yīng)非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。67汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實(shí)，不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無(wú)從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無(wú)生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當(dāng)觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復(fù)如是。圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說，都無(wú)實(shí)義。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三68阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡?；猛Q相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動(dòng)周圓妙真如性。性真常中求于去來迷悟生死，了無(wú)所得。——《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二69領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋宇宙觀70所謂倫理，就是追求最大時(shí)空中的最大利益。何謂最大利益？?jī)?nèi)在的無(wú)我、清凈、大智慧；外在的天人合一。一個(gè)人感知自己與外界的對(duì)立是通過自身身心的對(duì)立實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)人感知自己與外界的和諧是通過自身身心的和諧實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人感知外界的時(shí)空分割以及不可穿透性，也是通過自身身心的分割實(shí)現(xiàn)的。71做企業(yè)就得賺錢，但賺錢不是終極目的，它必須服從并服務(wù)于一個(gè)大前提：最大時(shí)空中的最大利益。所謂道德規(guī)范實(shí)為完美人性之自然流露，建設(shè)企業(yè)倫理要從人心尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的人心開始，由此及于企業(yè)的核心價(jià)值、企業(yè)文化與制度建設(shè)；離開人心人性，企業(yè)倫理即成空中樓閣。72思考題想象一下，您的上司/同事/下屬/愛人，一次莫名其妙情緒失控，大罵你不是人，你感受如何，你會(huì)怎樣想，你又會(huì)如何回應(yīng)？如是反應(yīng)其后果如何？如是反應(yīng)背后其深層原因?yàn)楹?？此一原因如何決定了你的思維、情感、行為？73《孫子兵法·九變篇》：“故將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！?4大悟，大悟沒有對(duì)象，你不需要定，不需要克制，因?yàn)闆]有對(duì)象。你恨對(duì)方嗎？諸位！相不可得啊，對(duì)象是一堆臭骨頭所構(gòu)成的，你為什么會(huì)恨對(duì)方呢？師父你要原諒他啊，沒有東西可以原諒，自性本來就空，對(duì)象本來就不存在，也不需要原不原諒。臺(tái)灣高雄文殊講堂慧律法師慧律法師法語(yǔ)75大悟悟什么？就是悟無(wú)所得。如果你也能夠體悟到這一句，無(wú)所得，你是個(gè)大悟的人。無(wú)所得就無(wú)所著；無(wú)所得就是無(wú)所住；無(wú)所得就是無(wú)得也無(wú)失；無(wú)所得就是無(wú)來也無(wú)去，無(wú)增也無(wú)減，你就慢慢的體會(huì)了本性了?；勐煞◣煼ㄕZ(yǔ)（續(xù)1）76既然學(xué)佛是教我們解脫，我們今天見一切相，知道一切相如幻，贊嘆我們、批評(píng)我們的，都是如夢(mèng)幻泡影。大悟，泰山崩于前色不變。全世界都贊嘆你，如如不動(dòng)，因?yàn)槟莻€(gè)是虛幻的東西；無(wú)量眾生傷害你、毀謗你，那也是不可得，你有這樣的功夫，就是佛了。要把外境的誘惑擺平；要把內(nèi)在的意識(shí)的執(zhí)著心、分別心、顛倒心、顛倒見，徹底的擺平，進(jìn)入那個(gè)生滅滅已，寂滅為樂的境界。慧律法師法語(yǔ)（續(xù)2）77慧律法師法語(yǔ)（續(xù)3）易容易，易心難。要改變這個(gè)面貌很簡(jiǎn)單，去割個(gè)雙眼皮，去填個(gè)鼻子，打幾針玻尿酸，明天看起來就挺漂亮的！可是，內(nèi)心里面的習(xí)氣，要改變就很難。這個(gè)不是說你做個(gè)小針美容，去拍一拍化妝水就OK的，你怎么拍還是一樣的，那內(nèi)心里面的無(wú)明、煩惱、習(xí)氣，可是要真功夫才有辦法！78慧律法師法語(yǔ)（續(xù)4）如果我們一個(gè)出家也好、在家也好——修行人，我們只想聽經(jīng)聞法，不改掉自己的脾氣，心一直沒有在定中，也就是不堪一擊，隨便一點(diǎn)境界、是非來，馬上就跟著倒；善惡的境界來，馬上就跟著倒；五欲六塵的境界來，馬上就起貪染、執(zhí)著。換句話說：一個(gè)成就三昧的人，他一定要吃盡一切苦頭。79LifeAfterPeople人類消失后的世界BBCHumanBody人體世界WhattheBleepDoWeKnow我們到底知道多少？這三部影片會(huì)在哪些方面對(duì)您產(chǎn)生影響？LifeAfterPeople

變易性、流動(dòng)性、整體性BBCHumanBody

穿透性、整體性這兩部片子都不是本體論意義上的！WhattheBleep…穿透性，挑戰(zhàn)現(xiàn)有假設(shè)80本人理解的國(guó)學(xué)，以儒、釋、道為中心，解釋宇宙、生命的本質(zhì)問題，幫助構(gòu)建美好人生，最終實(shí)現(xiàn)身心的解脫。方東美：中國(guó)文化是以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的生命觀。錢穆：中國(guó)文化，一天人，合內(nèi)外，六字盡之。湯因比：儒學(xué)、大乘佛學(xué)在未來多元文化競(jìng)爭(zhēng)、文化重建中堪以承當(dāng)特殊重任（查原文）。季羨林：面對(duì)環(huán)境危機(jī)，只有中國(guó)文化才能救世界。（查原文）“先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法?！边@句話什么意思？用在不同文化、宗教的比較上可作何理解？81世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。不是在半個(gè)世界，而是在人們能夠居住或交往的整個(gè)地球。湯因比與池田大作：展望21世紀(jì)國(guó)際文化出版社，199982湯因比：東亞有很多歷史遺產(chǎn)，這些都可以使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸。依我看，這些遺產(chǎn)有以下幾個(gè)方面：第一，中華民族的經(jīng)驗(yàn)。在過去二十一個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)始終保持了邁向全世界的帝國(guó)，成為名副其實(shí)的地區(qū)性國(guó)家的榜樣。第二，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育起來的世界精神。第三，儒教世界觀中存在的人道主義。第四，儒教和佛教所具有的合理主義。第五，東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敏感，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭到挫敗。我認(rèn)為這是道教帶來的最寶貴的直感。第六，這種直感是佛教、道教與中國(guó)哲學(xué)的所有流派（除去今天已滅絕的法家）共同具有的。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須與自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念。第七，以往在軍事和非軍事兩方面，將科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)的近代競(jìng)爭(zhēng)之中，西方人雖占優(yōu)勢(shì)，但東亞各國(guó)可以戰(zhàn)勝他們。日本人已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。第八，由日本人和越南人表現(xiàn)出來的敢于向西方挑戰(zhàn)的勇氣。這種勇氣今后還要保持下去，不過我希望在人類歷史的下一階段，能夠把它貢獻(xiàn)給解決人類問題這一建設(shè)性事業(yè)上來。83湯因比：將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。且正因?yàn)橹袊?guó)有擔(dān)任這樣的未來政治任務(wù)的征兆，所以今天中國(guó)在世界上才有令人驚嘆的威望。中國(guó)的統(tǒng)一政府在以前的兩千二百年間，除了極短的空白時(shí)期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個(gè)整體。而且統(tǒng)一的中國(guó)，在政治上的宗主全被保護(hù)國(guó)所承認(rèn)。文化的影響甚至滲透到遙遠(yuǎn)的地區(qū)，真是所謂“中華王國(guó)”。實(shí)際上，中國(guó)從公元前二二一年以來，幾乎在所有時(shí)代，都成為影響半個(gè)世界的中心。最近五百年，全世界在政治以外各個(gè)領(lǐng)域都按西方的意圖統(tǒng)一起來了?？峙驴梢哉f正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。84因此按我的設(shè)想，全人類發(fā)展到形成單一社會(huì)之時(shí)，可能就是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一之日。在原子時(shí)代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服——過去把地球上的廣大部分統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)方法——已經(jīng)難以做到。同時(shí)，我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感這個(gè)主軸不在美國(guó)，歐洲和蘇聯(lián)而是在東亞。由中國(guó)，日本，朝鮮，越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力，勤奮，勇氣，聰明，比世界任何民族都毫不遜色。無(wú)論從地理上看，從具有中國(guó)文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來看，或者從對(duì)外來近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來看，他們都是連結(jié)在一條紐帶上的。且就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治，文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。中國(guó)人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。85如果我推測(cè)沒有錯(cuò)誤，估計(jì)世界的統(tǒng)一將在和平中實(shí)現(xiàn)。這正是原子時(shí)代唯一可行的道路。但是，雖說是中華民族，也不是在任何時(shí)代都是和平的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和古希臘及近代歐洲一樣，也有過分裂和抗?fàn)?。然而到漢朝以后，就放棄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的好戰(zhàn)精神。漢朝開國(guó)皇帝劉邦重新完成中國(guó)的統(tǒng)一是遠(yuǎn)在公元前202年。在這以前，秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成的。因此在他死后出現(xiàn)了地方的國(guó)家主義復(fù)辟這樣的反動(dòng)。漢朝劉邦把中國(guó)人的民族感情的平衡，從地方的分權(quán)主義持久地引向了世界主義。和秦始皇帶有蠱惑和專制的言行相反，他巧妙地運(yùn)用了處世才能完成了這項(xiàng)事業(yè)。將來統(tǒng)一世界的人，就要像中國(guó)這位第二個(gè)取得更大的成功的統(tǒng)治者一樣，要具有世界主義思想。同時(shí)也要有達(dá)到最終目的所需的才干。世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。不是在半個(gè)世界，而是在人們能夠居住或交往的整個(gè)地球。必定要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的未來政治家的原始楷模是漢朝的劉邦。86第3篇

提升您的領(lǐng)導(dǎo)力Video:無(wú)惑人生：葉曼先生跟南懷瑾先生學(xué)佛往事提升領(lǐng)導(dǎo)力：四大行動(dòng)指南同學(xué)交流8788規(guī)矩定力智慧89生命的宗旨、目的、使命子目標(biāo)1子目標(biāo)2子目標(biāo)i子目標(biāo)N-1技術(shù)手段理論基礎(chǔ)終極目標(biāo)知識(shí)體系的建構(gòu)人生目的、目標(biāo)、路徑、理論、方法90未來的佛教發(fā)展應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：首先是菩提心，大乘法門的修學(xué)必須以菩提心為根本，唯其如此，才能導(dǎo)入佛道，而不是停留在人天乘或只求自了。其次是聞思正見，以正見為指引，修行才能擁有正確的方向，而不是在上下求索中蹉跎一生。第三是道次第的施設(shè)，否則的話，行人或是不得其門而入，或是修行不能循序漸進(jìn)。第四是內(nèi)證實(shí)踐，以此幫助我們深入理解佛法，缺少這一核心，所學(xué)的教理就會(huì)失去生命力。第五是受持戒律，戒律是一切修行的基礎(chǔ)，同時(shí)也是修行能夠取得成就的基本保障?！対?jì)群《戒幢佛學(xué)論叢總序》91濟(jì)群法師，1984年畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院，隨后至福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教。多年來，教書育人，學(xué)修并重，為溈仰宗第十代傳人?，F(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級(jí)顧問、客座教授。長(zhǎng)期從事唯識(shí)、戒律的研究及講授。教學(xué)之余積極致力于佛法弘揚(yáng)，時(shí)常應(yīng)邀于高等院校及信眾團(tuán)體演講，足跡遍布大江南北、港臺(tái)及歐洲、澳洲等地。此外，出版并發(fā)表各類著述、論文百余萬(wàn)字，如《真理與謬論》、《菩提心與道次第》、《人生佛教叢書》等。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對(duì)佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點(diǎn)轉(zhuǎn)向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，引領(lǐng)佛弟子在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)。92濟(jì)群法師在北大、復(fù)旦、浙大、南大等高校演講93人生的使命儒家、道家、佛家、基督教、伊斯蘭教…94儒家：大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！95佛家：金剛經(jīng)“世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住云何降伏其心?！薄爸T菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩?！币猿鍪乐淖鋈胧乐聵I(yè)，愛，但不為愛所傷害。96身（行為）作為不作為口（語(yǔ)言）作為不作為意（思維）作為不作為技術(shù)路線多問應(yīng)該不應(yīng)該，少問喜歡不喜歡……97領(lǐng)導(dǎo)力怎么教？通往藝術(shù)的道路一定是技術(shù)。98大道至簡(jiǎn)小道至繁邪道至玄99改善命運(yùn)的四大行動(dòng)指南一、強(qiáng)健體魄（每天鍛煉）人生兩杯酒（吃值得吃的苦）；揉面筋鍛煉身體的N種方式：仰臥起坐、小拜、大拜、打坐、手印、冥想…您每天都吃飯嗎？是的。把鍛煉變成跟吃飯一樣，成為每天生活的一部分，成為您的生活方式。100改善命運(yùn)的四大行動(dòng)指南（續(xù)1）二、提升智慧（背誦經(jīng)典）練武不練功，到老一場(chǎng)空。

金剛經(jīng)（內(nèi)圣）孫子兵法（外王）會(huì)背、會(huì)默、會(huì)看、會(huì)用記得住才是自己的，記不住就還是別人的；會(huì)默才是真記住了默讀、朗讀、抄寫、運(yùn)動(dòng)中記憶101AmanmustriseabovetheEarthtothetopoftheatmosphereandbeyond,foronlythuswillhefullyunderstandtheworldinwhichhelives.---Socrates(circa399BC)2007年1月攝于NASA，Houston102Thepossibilitiesarelimitedonlybyourimaginationanddetermination,andnotbythephysics.---MikeDuke

2007年1月攝于NASA，Houston103優(yōu)秀的大學(xué)生裝了一肚子經(jīng)典和名著，平庸的大學(xué)生裝了一肚子教科書。104仔細(xì)想一想，您現(xiàn)在讀的教科書，十年之后還有幾本會(huì)在您的書架上？指望依賴速朽的知識(shí)來打造永恒的基業(yè)可能嗎？當(dāng)我們關(guān)心某位名人、某位大師在說什么的時(shí)候，不妨關(guān)心一下他又在傾聽誰(shuí)的聲音，這位大師的大師是誰(shuí)？然后呢，大師的大師的……大師又是誰(shuí)？追根溯源，人類最深刻的思想不過來自釋迦牟尼等極少數(shù)人。與其吃別人咀嚼過的飯菜，不如直接閱讀釋迦牟尼佛、孔子、老子……的經(jīng)典。105因?yàn)橛辛伺ｎD，我們都知道了萬(wàn)有引力；因?yàn)閻垡蛩固梗覀冎懒讼鄬?duì)論。如果單靠我們自己，終其一生也未必能悟出點(diǎn)什么，只會(huì)把樹上掉落的蘋果塞進(jìn)自己的嘴巴。106對(duì)宇宙、生命、人性的深刻洞察有賴于站在巨人的肩膀之上：釋迦牟尼、孔子、老子、耶穌、默罕默德、蘇格拉底……高山仰止，景行行止；雖不能至，心向往之……與經(jīng)典同行，與圣賢為友！107改善身心的終極方略：拜經(jīng)一字一拜，可以有兩種做法：一個(gè)字一拜，或者，一句話一拜，如果這句話有N個(gè)字，就連續(xù)拜N拜。一字一拜，印象深，但速度慢；多字一拜，速度快，但印象淺。如果想迅速了解整部經(jīng)典，可以先多字一拜，等拜完整部經(jīng)典再一字一拜。對(duì)于一部經(jīng)典，可以背會(huì)一頁(yè)再推進(jìn)到下一頁(yè)，也可以拜一頁(yè)不管是否會(huì)背就推進(jìn)到下一頁(yè)，等拜完整部經(jīng)典再?gòu)念^來起?？砂萁?jīng)典包括：金剛經(jīng)、地藏經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等。108松軟保暖的衣服、手套、襪套（防寒氣）109經(jīng)書、紙筆、水110現(xiàn)在意識(shí)到，記憶如果只涉及頭腦，記憶效果不會(huì)太好；如果讓整個(gè)身心都記住，效果就會(huì)很好。也就是說，凡是我們記得牢用得好的理論，一定是被我們的整個(gè)身心記住了?？赡苊總€(gè)理論、問題都是有結(jié)構(gòu)的，我們的身心也是有結(jié)構(gòu)的，這兩個(gè)結(jié)構(gòu)必須匹配，且我們的身心各個(gè)子結(jié)構(gòu)必須相互溝通良好才行。如果身心不太好，子結(jié)構(gòu)（子系統(tǒng)）之間就是分割的，溝通不暢，無(wú)法形成整體感，就不能把這個(gè)整體把握住。我們的心量可大可小，如果覺得能夠把握住某個(gè)對(duì)象，應(yīng)對(duì)起來就得心應(yīng)手；如果面對(duì)某個(gè)對(duì)象感覺支離破碎，力不從心，無(wú)法使這個(gè)對(duì)象在自己心中形成一個(gè)有機(jī)的整體，就無(wú)法把握好。一直以來覺得頭上像頂了個(gè)鍋?zhàn)?，脖子周圍有厚重的蜘蛛網(wǎng)圍繞，脊柱及兩邊的膀胱經(jīng)都有東西吊著很重，大腿覺得不透明，有時(shí)候能感覺到這種結(jié)構(gòu)非常剛性，正是體內(nèi)這些鋼筋混凝土的存在，使得我們的記憶力、洞察力、聯(lián)想能力、應(yīng)變能力、系統(tǒng)思考的能力都受到負(fù)面影響，但一般的訓(xùn)練方法撼動(dòng)不了它們。拜經(jīng)如果數(shù)量不到，或者拜的經(jīng)不對(duì)，就不會(huì)有明顯效果。比如我年初的時(shí)候曾經(jīng)拜過《孫子兵法》，就覺得《兵法》輕飄飄的壓不住體內(nèi)那些東西，我還是要靠《楞嚴(yán)》。即使楞嚴(yán)，由于有些地方我比較熟，有的地方比較生，結(jié)果拜下去就會(huì)有時(shí)候覺得身體比較沉重，有時(shí)候身體比較輕。有時(shí)候能明顯感覺到體內(nèi)的沉重感在一塊塊消失，用佛家的說法就是業(yè)障在被消除……111改善命運(yùn)的四大行動(dòng)指南（續(xù)3）三、天然素食（享受純天然植物食品）您有家人、朋友患有心臟病、糖尿病、腦卒中、乳腺癌、前列腺癌、骨質(zhì)疏松、肥胖癥、老年癡呆等富貴病嗎？您希望晚年在上述病魔的折磨下終了此生嗎？石破天驚！Counter-intuitive！肉制品、禽蛋、奶制品乃健康之大敵！牛奶竟是最為強(qiáng)大的癌癥催化劑！T.ColinCampbell《中國(guó)健康調(diào)查報(bào)告》（吉林文史出版社，2006），又名《救命飲食》（TheChinaStudy）。112改善命運(yùn)的四大行動(dòng)指南（續(xù)4）四、廣結(jié)善緣（真誠(chéng)待人、熱心助人）金剛經(jīng)：滅度一切眾生，而實(shí)無(wú)眾生得滅度者善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到易經(jīng)：積善之家有余慶，積不善之家有余殃子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？113修行過程中的身心反應(yīng)身體：奇