2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)AB考點(diǎn)強(qiáng)化練：第3練 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技文化

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第3練中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技文化A組高頻．考點(diǎn)強(qiáng)化練（時(shí)間：45分鐘分值：85分）題號(hào)1234567891011121314考點(diǎn)君權(quán)神授思想選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1.(湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)2019屆高三第三次月考?xì)v史試題)中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門(mén)。從事天文觀測(cè)的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位。民間私藏和研究天文書(shū)籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是A.造成占代天文學(xué)長(zhǎng)期落后B.統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授C.觀測(cè)天文會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信D.天文觀測(cè)只能是政府行為【考點(diǎn)】君權(quán)神授思想【解析】通過(guò)材料可以反映出統(tǒng)治者對(duì)于天文的重視，古代君主將自身的權(quán)力來(lái)源追溯至上天，因而天文學(xué)作為一門(mén)直接與“上天”溝通的學(xué)科必須由官方壟斷，以維護(hù)君主統(tǒng)治，并非打破對(duì)君權(quán)的迷信，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代的天文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題考查中國(guó)古代天文歷法。關(guān)鍵信息是：從事天文觀測(cè)的人員都是朝廷命官、民間私藏和研究天文書(shū)籍被嚴(yán)厲禁止。聯(lián)系古代統(tǒng)治者宣傳的君權(quán)神授思想分析解答。【答案】B2.（青島二中2019—2019學(xué)年高三考試）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋?zhuān)骸翱恕币鉃椤皠佟保凹骸敝傅氖恰吧碇接?。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致，故D項(xiàng)正確。朱熹是壓抑人性，故A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；C中“完全”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)?！究键c(diǎn)定位】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·孔子思想和朱熹思想比較點(diǎn)睛：孔子主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。北宋時(shí)形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。朱熹是理學(xué)集大成者。他特別強(qiáng)調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來(lái)與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。【答案】D3．(2019·廣東佛山一?！?4)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂(lè)，七年歸政成王。自春秋以來(lái)，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了()A．周公為后世確立了道德規(guī)范

B．古人對(duì)周公維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的肯定C．古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視

D．中央政府政治上控制地方的需要【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】周公制作的典章禮樂(lè)僅適合于周朝，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即“禮崩樂(lè)壞”，因而后世周公被視為圣人并不是因?yàn)橹芄鞫Y為后世確立了道德規(guī)范，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中周公平定三監(jiān)，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但這僅對(duì)西周產(chǎn)生一定的影響，不可能是后世統(tǒng)治者和學(xué)者視周公為圣人的原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮，對(duì)后世的政治思想與傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項(xiàng)正確；西周時(shí)期實(shí)行分封制，中央未對(duì)地方實(shí)行有效的控制，因而這并非后世統(tǒng)治者和學(xué)者將孔子視為圣人的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C4．(2019·四川成都高中畢業(yè)班第一次診斷檢測(cè)題·27)東漢時(shí)期，士人尊儒成風(fēng)，高門(mén)世族累世經(jīng)學(xué)，而魏晉時(shí)“公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，曹魏皇族更對(duì)“孔子之術(shù)”進(jìn)行毫不容情的質(zhì)疑。該變化反映出()A．時(shí)代變遷影響價(jià)值觀念選擇

B．正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化C．佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒學(xué)地位

D．門(mén)閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】由材料可知東漢時(shí)期儒學(xué)興盛，而魏晉時(shí)期儒學(xué)遭到質(zhì)疑，這是因?yàn)槲簳x時(shí)期社會(huì)戰(zhàn)亂儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，故A項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期儒學(xué)雖然受到?jīng)_擊，但正統(tǒng)地位并未發(fā)生變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期佛教、道教盛行，沖擊著儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但材料并未反映這一變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期儒學(xué)地位受沖擊是時(shí)代選擇的結(jié)果，并非門(mén)閥世族的喜好決定的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A5．(2019·四川涼山高中畢業(yè)班第一次診斷檢測(cè)題·28)章學(xué)誠(chéng)主張“六經(jīng)皆史”，郝經(jīng)主張“六經(jīng)皆道”，馬一浮認(rèn)為“六經(jīng)皆藝”，錢(qián)鐘書(shū)則認(rèn)為“六經(jīng)皆詩(shī)”。這表明他們()A．均視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法

B．爭(zhēng)奪經(jīng)典詮釋權(quán)以控制主流思想C．周于治學(xué)應(yīng)重思想或?qū)W術(shù)的偏見(jiàn)

D．認(rèn)為六經(jīng)孕育中國(guó)文化基本精神【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】他們并非都視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法，“六經(jīng)皆詩(shī)”是從文學(xué)角度看待六經(jīng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是對(duì)六經(jīng)的不同解釋?zhuān)⒎菭?zhēng)奪詮釋權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是從不同的角度解釋六經(jīng)，并非偏見(jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了人們從不同的角度解釋六經(jīng)，說(shuō)明六經(jīng)博大精深，孕育了中國(guó)文化基本精神，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿6．(2019·重慶高考模擬調(diào)研卷一·24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“新樂(lè)”興起?？鬃拥牡茏幼酉恼J(rèn)為：新樂(lè)進(jìn)退無(wú)序，“奸聲以濫，溺而不止”，舞者的動(dòng)作猶如猴戲，觀賞之后既不能述說(shuō)禮樂(lè)的美妙，又不能體會(huì)古人的道理。材料反映了這一時(shí)期()A．社會(huì)轉(zhuǎn)型下新舊文化的沖突

B．專(zhuān)制影響評(píng)判問(wèn)題的客觀性C．戰(zhàn)亂環(huán)境中藝術(shù)發(fā)展受制約

D．文化在交流融合中不斷發(fā)展【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【解析】先秦時(shí)期的孔子儒學(xué)主張“克己復(fù)禮”，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞在文化上的體現(xiàn)就是諸侯地位的不斷攀升，這與孔子儒學(xué)的觀點(diǎn)和主張出現(xiàn)了尖銳的對(duì)立，故A項(xiàng)正確；先秦儒學(xué)并不主張政治專(zhuān)制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恰恰是中國(guó)古代史中思想文化最為繁榮和璀璨的一個(gè)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)的是新舊文化的矛盾與沖突，而并未有對(duì)二者融合與發(fā)展的提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼7．(2019·福建泉州高中畢業(yè)班單科質(zhì)量檢查題·2)墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”，注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究。墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有重大影響力的學(xué)派，秦漢以后卻走向式微。這()A．導(dǎo)致了中國(guó)古代科技逐漸落后

B．反映了統(tǒng)治政策影響文化走向C．體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

D．起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【解析】古代科技逐漸落后是在明清時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家的衰落跟秦朝“焚書(shū)坑儒”、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使墨家學(xué)派明顯受到打擊，故B項(xiàng)正確；生產(chǎn)力發(fā)展不會(huì)導(dǎo)致墨家學(xué)派衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是“秦漢以后”走向式微，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽8．(2019·河北邢臺(tái)高二上學(xué)期第三次月考題·27)蘇格拉底認(rèn)為自己是神賜給雅典城邦的一只馬虻，這個(gè)城邦因?yàn)樯眢w龐大而日趨懶惰，需要馬虻的刺激；而孔子則發(fā)出“文王后，古代文化都在我身上”的豪言壯語(yǔ)。可見(jiàn)兩者()A．都以天下興亡為己任

B．都提倡“認(rèn)識(shí)你自己”C．都以“人事”為哲學(xué)對(duì)象

D．主張做事要審時(shí)度勢(shì)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；西方人文精神的起源【解析】根據(jù)題目中“這個(gè)城邦因?yàn)樯眢w龐大而日趨懶惰，需要馬虻的刺激”、“文王后，古代文化都在我身上”得出孔子和蘇格拉底均以天下興亡為己任，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述屬于孔子的思想，不屬于蘇格拉底，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中提到的是天下事，并未牽涉人事，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述與題目中“這個(gè)城邦因?yàn)樯眢w龐大而日趨懶惰”、“古代文化”不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A9．(2019·新疆烏魯木齊一?！?0)董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》，在兩漢的司法實(shí)踐中被經(jīng)常引用。有一則案例：甲沒(méi)有兒子，揀了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來(lái)。如果按照當(dāng)時(shí)法律，藏匿犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。這一案例說(shuō)明，兩漢時(shí)期()A．儒家道德與法律地位等同

B．儒家道德已經(jīng)滲入法律C．法律體系儒家化最終完成

D．儒家思想取得正統(tǒng)地位【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】董仲舒認(rèn)為判案應(yīng)當(dāng)依據(jù)儒家道德，但不能等同于儒家道德與法律地位等同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒認(rèn)為判案應(yīng)當(dāng)依據(jù)儒家道德，說(shuō)明儒家道德已經(jīng)深入法律，故B項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期法律體系儒家化完成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”說(shuō)明儒家思想取得正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽10．(2019·遼寧省實(shí)驗(yàn)、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才高三上學(xué)期期末考試題·7)有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱(chēng)為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱(chēng)‘報(bào)國(guó)寺’慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！边@說(shuō)明在中國(guó)佛教()A．與儒家思想基本融為一體

B．深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)C(jī)．與印度早期佛教理論背離

D．變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】材料反映了佛教主動(dòng)學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家思想，不能體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛(ài)國(guó)”、“講誦儒家的《喪服經(jīng)》”等信息可知中國(guó)佛教深受中國(guó)儒家思想的浸潤(rùn)，故B項(xiàng)正確；材料未涉及早期佛教理論，不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B11．(2019·山西晉中高三1月高考適應(yīng)性調(diào)研測(cè)試題(A)·25)顧炎武《郡縣論》中指出：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！粍t尊令長(zhǎng)之秩，而予之以生財(cái)治人之權(quán)，……所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來(lái)之敝可以復(fù)振?！睋?jù)此可知，顧炎武()A．主張進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)

B．主張將中央集權(quán)與專(zhuān)制主義相結(jié)合C．主張進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義

D．主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】據(jù)題干信息可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；故B項(xiàng)錯(cuò)誤；故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！粍t尊令長(zhǎng)之秩，而予之以生財(cái)治人之權(quán)，……所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來(lái)之敝可以復(fù)振”可知，顧炎武主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿12．(2019·湖北襄陽(yáng)一模·25)明儒王龍溪認(rèn)為：“良知之外別無(wú)知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無(wú)異?？湛照撸乐w也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學(xué)而識(shí)，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉……”據(jù)材料判斷()A．“空空”是“天理”，亦是“人欲”

B．王龍溪推崇《四書(shū)章句集注》C．王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D．其觀點(diǎn)應(yīng)屬于客觀唯心主義【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】依材料“空空者，道之體也”可知“空空”為“天理”，依材料“疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉”可知“空空”為“人欲”，故A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是“空空”的含義，而不是強(qiáng)調(diào)推崇《四書(shū)章句集注》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，朱熹主張慎思明辨，格物致知，存天理，滅人欲，這與題意相背離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是“空空”的含義，承認(rèn)私欲的合理性，而不是哲學(xué)范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼非選擇題（本大題共2題，其中13題25分，14題12分，共37分）13．(2019·安徽合肥一?！?5)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一顏之推在官學(xué)衰落、貴族子弟身亡家破的悲劇中，意識(shí)到教導(dǎo)族中子弟學(xué)習(xí)德行與知識(shí)的重要性，寫(xiě)下一部體系宏大的《顏氏家訓(xùn)》，給顏氏一族和社會(huì)帶來(lái)了廣泛深遠(yuǎn)的影響。整部《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推大量引用儒家經(jīng)典的原文和典故，將儒家思想滲透進(jìn)顏氏家族子弟的人格中?！额伿霞矣?xùn)》“述立身治家之法，辯證時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫”，它的有關(guān)教育子女、治理家庭、人倫秩序的觀念對(duì)構(gòu)建和諧家庭具有指導(dǎo)意義。據(jù)《中國(guó)叢書(shū)綜錄》記載，自魏晉南北朝之始，歷朝歷代都有“家訓(xùn)”類(lèi)的成書(shū)作品。宋朝出現(xiàn)的5本家訓(xùn)作品都深受《顏氏家訓(xùn)》的影響，形成了一套完備的封建社會(huì)家庭教育體系。一一摘編自羅樂(lè)《(顏氏家訓(xùn))家庭美德思想及其價(jià)值》材料二梁?jiǎn)⒊錾谝粋€(gè)書(shū)香門(mén)第的家庭，自幼學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。他將中西方思想融合起來(lái)，貫穿到家庭教育當(dāng)中。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)子女進(jìn)行科學(xué)知識(shí)教育，以趣味引導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓子女自主學(xué)習(xí)。他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)不能紙上談兵，要做到理論和實(shí)踐相結(jié)合。梁?jiǎn)⒊逃优叭吮赜袗?ài)國(guó)心，然后可以用大事”。他將道德分為公德和私德，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德偏于私德，是為“人人獨(dú)善其身”；西方道德偏于公德，是為“人人相善其群”。他志在把子女培養(yǎng)成具有獨(dú)立人格、具有公德心、意志堅(jiān)定、知書(shū)達(dá)理的人才。梁?jiǎn)⒊彝ソ逃枷雽?duì)當(dāng)代家庭教育具有現(xiàn)實(shí)意義?！幾远窝嗳亍墩摿?jiǎn)⒊彝ソ逃枷爰捌洚?dāng)代啟示》(1)根據(jù)材料一、二，分別概括指出《顏氏家訓(xùn)》與梁?jiǎn)⒊彝ソ逃枷氲闹饕攸c(diǎn)。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《顏氏家訓(xùn)》與梁?jiǎn)⒊彝ソ逃枷氘a(chǎn)生的歷史背景，并簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)家訓(xùn)文化的歷史價(jià)值。(13分)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；維新思想【解析】(1)《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想的特點(diǎn)，據(jù)材料一“學(xué)習(xí)德行與知識(shí)的重要性”可知注重德行與知識(shí)；據(jù)材料一“儒家思想滲透進(jìn)顏氏家族子弟的人格中”可知深受儒家思想的影響；據(jù)材料一“關(guān)教育子女、治理家庭、人倫秩序的觀念對(duì)構(gòu)建和諧家庭具有指導(dǎo)意義”可知突出人倫秩序，構(gòu)建和諧家庭；據(jù)材料一“都深受《顏氏家訓(xùn)》的影響，形成了一套完備的封建社會(huì)家庭教育體系”可知影響深遠(yuǎn)，教育體系宏大；梁?jiǎn)⒊彝ソ逃枷氲奶攸c(diǎn)，據(jù)材料二“中西方思想融合起來(lái)，貫穿到家庭教育當(dāng)中”可知融合中西思想；據(jù)材料二“進(jìn)行科學(xué)知識(shí)教育，以趣味引導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓子女自主學(xué)習(xí)。他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)不能紙上談兵，要做到理論和實(shí)踐相結(jié)合”可知理念先進(jìn)，方式方法多樣；據(jù)材料二“人必有愛(ài)國(guó)心，然后可以用大事”可知主張愛(ài)國(guó)主義。(2)第一小問(wèn)背景，《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想：據(jù)材料一“儒家思想滲透進(jìn)顏氏家族子弟的人格中”結(jié)合所學(xué)可知，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，據(jù)材料一“立身治家之法，辯證時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫”深受宗法觀念的影響，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)角度分析，深受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響；梁?jiǎn)⒊彝ソ逃枷耄簱?jù)材料二、結(jié)合中國(guó)近代史的階段特征分析可知近代中國(guó)民族危機(jī)加深；據(jù)材料二“將中西方思想融合起來(lái)，貫穿到家庭教育當(dāng)中”可知西學(xué)的傳播，據(jù)材料二“人必有愛(ài)國(guó)心，然后可以用大事”可知救亡圖存思潮的興起。第二小問(wèn)價(jià)值，首先，中國(guó)家訓(xùn)文化都是寶貴的精神財(cái)富，其次，從材料一“學(xué)習(xí)德行與知識(shí)的重要性、它的有關(guān)教育子女、治理家庭、人倫秩序的觀念對(duì)構(gòu)建和諧家庭具有指導(dǎo)意義”得知繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)，據(jù)材料二“具有獨(dú)立人格、具有公德心、意志堅(jiān)定、知書(shū)達(dá)理的人才”可知提升國(guó)民素質(zhì)?！敬鸢浮?1)顏氏特點(diǎn)：深受儒家思想影響，突出人倫秩序；強(qiáng)調(diào)德行與知識(shí)；體系宏大，影響深遠(yuǎn)。梁?jiǎn)⒊攸c(diǎn)：融合中兩方思想；教育理念先進(jìn)、方法多樣；注重愛(ài)國(guó)主義教育。(2)歷史背景：顏氏：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；儒家文化的影響；宗族觀念的傳承。梁?jiǎn)⒊好褡逦C(jī)的加深；西學(xué)的傳播；自強(qiáng)救亡思潮的興起。歷史價(jià)值：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；提升國(guó)民素質(zhì)；構(gòu)建和諧社會(huì)；是寶貴的精神財(cái)富。14．(2019·廣東五校高三12月聯(lián)考試題·44)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料時(shí)間中國(guó)思想家意大利思想家4世紀(jì)范縝的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為，一切美源自天主。美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上帝。其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美13世紀(jì)朱熹認(rèn)為?！皩W(xué)者煩是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載，“問(wèn)：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲?’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，

人欲也’”托馬斯·阿圣納認(rèn)為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來(lái)世的天國(guó)幸福16

世紀(jì)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知馬基雅維利認(rèn)為，共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安，更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng)上表是自古代到16世紀(jì)中國(guó)和意大利思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；文藝復(fù)興；宗教改革；全國(guó)卷41題【解析】材料體現(xiàn)古代中國(guó)唯物思想、儒家思想的演變(中國(guó)人的信仰演變)和意大利人文思想在不同時(shí)代的演變，可從古代中國(guó)和意大利思想演變的趨勢(shì)的角度進(jìn)行分析；同時(shí)在不同時(shí)期古代中國(guó)和意大利人的思想的演變，可從人與時(shí)代的思想的關(guān)系的角度進(jìn)行分析。【答案】示例論題：古代中國(guó)和意大利的社會(huì)思想有不同的發(fā)展方向。(3分)闡述：中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)沒(méi)有關(guān)于鬼或者神的信仰，所以古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有主體宗教信仰的社會(huì)。由于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期盛行自然經(jīng)濟(jì)，儒學(xué)發(fā)展的重要方向是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的修身養(yǎng)性，從先秦的孔子、孟子到宋明時(shí)期的朱熹、王陽(yáng)明，都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，這成為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)大眾的思想工具。意大利長(zhǎng)期盛行有神論，是一個(gè)有主體宗教信仰的社會(huì)，社會(huì)主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時(shí)期強(qiáng)調(diào)宗教美是最高的、絕對(duì)的，反映當(dāng)時(shí)宗教統(tǒng)治人民思想，到了中世紀(jì)有所進(jìn)步。承認(rèn)社會(huì)大眾對(duì)幸福的追求，但仍然用宗教觀點(diǎn)束縛這種追求。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義發(fā)展起來(lái)，要求打破宗教束縛追求個(gè)人幸福。16世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的政治意識(shí)。(9分)(“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可)B組考前．預(yù)測(cè)押題練（時(shí)間：45分鐘分值：85分）題號(hào)1234567891011121314考點(diǎn)選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1.(湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)2019屆高三第三次月考?xì)v史試題)孔子在肯定管仲對(duì)國(guó)事貢獻(xiàn)的同時(shí)，也批評(píng)他器用排場(chǎng)超過(guò)了人臣的限度。孟子認(rèn)為“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”是人臣的本分。由此可見(jiàn)孔、孟二人A.宣揚(yáng)民本思想B.主張重構(gòu)秩序C.追求仁政德治D.肯定湯武革命【考點(diǎn)】孔孟儒學(xué)【解析】材料借助孔子與孟子二人評(píng)價(jià)“國(guó)君與人臣”這一對(duì)關(guān)系來(lái)考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期舊的政治體制的破壞與重建，孔子希望恢復(fù)破壞了的穩(wěn)定的等級(jí)秩序，孟子所倡導(dǎo)的思想則主要體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起，擇明君而行的抱負(fù)，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，改變周制之下的等級(jí)僵化，故B正確；A、C、D項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，均排除?！敬鸢浮緽2.（青島二中2019—2019學(xué)年高三考試）黃宗羲在《自序》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各自用得著者為真，凡倚門(mén)傍戶(hù)、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)？”這反映出黃宗羲A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對(duì)思想一統(tǒng)B.批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)天下之權(quán)C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】根據(jù)題干“學(xué)問(wèn)之道”及“所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)”可知，黃宗羲認(rèn)為學(xué)問(wèn)要成一家之言，不能人云亦云，提倡文化自由，反對(duì)僵化的求知環(huán)境，D項(xiàng)正確?！敖?jīng)世致用”是指做學(xué)問(wèn)應(yīng)該有所用，不能紙上談兵，題干未涉及“經(jīng)世致用”，排除A。題干強(qiáng)調(diào)黃宗羲批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由，與“批判君主專(zhuān)制”“批判八股取士”無(wú)關(guān)，排除BC。綜上所述，本題正確答案為D?！敬鸢浮緿3．(2019·廣東清遠(yuǎn)高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)題·27)明末清初，有學(xué)者認(rèn)為：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉”。據(jù)材料可知()A．學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)

B．學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世C．學(xué)者主張“心性空談”

D．學(xué)者主張從根本推翻宗法專(zhuān)制制度【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】材料中“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”可以推知學(xué)者主張經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確；材料中的主語(yǔ)是“君子”非“君主”，且該學(xué)者反對(duì)僅僅靠文學(xué)，認(rèn)為是雕蟲(chóng)篆刻，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料學(xué)者反對(duì)空談，與C項(xiàng)意思相反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提及D項(xiàng)主張，且明末清初的思想家還只是對(duì)儒家思想的弊端或者君主專(zhuān)制抨擊而已，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼4．(2019·河南豫北豫南名校高三第二次聯(lián)考聯(lián)評(píng)·6)李贄認(rèn)為工商業(yè)者開(kāi)采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人有益的事情，說(shuō)不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是()A．追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性

B．反對(duì)道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)C．鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談

D．極力推崇自由、個(gè)性、平等【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】題干李贄強(qiáng)調(diào)的是他鼓勵(lì)工商業(yè)者開(kāi)采礦藏、販運(yùn)貨物，認(rèn)為這是有益的事情，并不違背天理，即認(rèn)為追求物質(zhì)享受符合人的天性，故A項(xiàng)正確；李贄只是反對(duì)道學(xué)家的“存天理滅人欲”，并不是反對(duì)道學(xué)家遵從的所有是非標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，并沒(méi)有涉及對(duì)空談的鄙視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)自由、個(gè)性、平等的推崇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼5．(2019·山東濱州高三上學(xué)期期末考試題·20)普羅泰戈拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！笨鬃右仓鲝垖?duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是()A．普羅塔格拉的思想受到孔子的影響

B．東西文化交流自孔子時(shí)代就已展開(kāi)C．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神

D．兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；西方人文精神的起源【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)普羅塔戈拉和孔子所處時(shí)代是各國(guó)是相互隔絕的狀態(tài)，不可能相互影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)可知，在孔子時(shí)代東西方交流并沒(méi)有展開(kāi)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講述到普羅塔戈拉懷疑神靈，也意味著肯定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，也體現(xiàn)出孔子重人事的主張，因此普羅塔戈拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，普羅塔戈拉的人文主義思想是希臘當(dāng)時(shí)的主流思想，而孔子的思想在他所處的時(shí)代由于不順應(yīng)時(shí)代要求因此并不是主流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C6．(2019·四川資陽(yáng)二?！?5)霍光在推舉劉詢(xún)?yōu)榈?漢宣帝)的奏議中說(shuō)：“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。孝武皇帝曾孫……師受《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛(ài)人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子萬(wàn)姓?！被艄庾嘧h表明漢代()A．尚存原始民主制遺風(fēng)

B．未遵循嫡長(zhǎng)子繼承制C．儒學(xué)已成為統(tǒng)治思想

D．廟號(hào)體現(xiàn)其統(tǒng)治思想【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】根據(jù)材料“孝武皇帝曾孫……可以嗣孝昭皇帝后”，突出家天下的理念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能表明漢宣帝是否為嫡長(zhǎng)子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗……師受《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛(ài)人”，霍光在推舉理由中，特別強(qiáng)調(diào)了儒家的“仁”和“禮”，并根據(jù)材料“孝武皇帝曾孫”，他是漢武帝的曾孫，儒家思想已成為漢代的正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確；廟號(hào)不是材料的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾7．(2019·河北邢臺(tái)高三12月質(zhì)量檢測(cè)題·3)漢武帝時(shí)期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱(chēng)之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)()A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義

B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．儒家思想成為普遍的認(rèn)知

D．儒法思想合二為一【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家經(jīng)義的認(rèn)可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“漢武帝時(shí)期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時(shí)儒家思想成為當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)知，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期其治國(guó)思想實(shí)際上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾8．(2019·四川成都高中畢業(yè)班第一次診斷檢測(cè)題·25)春秋時(shí)期，貴族、高官在形勢(shì)于己不利時(shí)出奔逃亡的現(xiàn)象很普遍，而且能夠?yàn)槿藗兊牡赖掠^念所接受。秦漢以后，對(duì)于貴族、高官出奔逃亡，輿論卻多加貶斥，視為不義。這種變化反映了()A．分封制已難以為繼

B．社會(huì)道德水準(zhǔn)提高C．民意左右官員行為

D．忠君倫理觀念強(qiáng)化【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】春秋時(shí)期分封制即已瓦解，這與材料中春秋時(shí)期與秦漢以后對(duì)貴族高官出逃持不同態(tài)度無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是春秋時(shí)期與秦漢以后對(duì)貴族高官出逃持不同態(tài)度，只能說(shuō)明不同時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)不一樣，不能體現(xiàn)社會(huì)道德水準(zhǔn)提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民意不可能左右官員行為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期貴族高官在形勢(shì)于己不利時(shí)會(huì)出逃，且被人們所接受，但秦漢以后輿論對(duì)這種行為進(jìn)行貶斥，視為不義，說(shuō)明秦漢發(fā)后更強(qiáng)調(diào)忠君的倫理觀念，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿9．(2019·山東濟(jì)寧一?！?5)東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例――決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成“輕侮法”，對(duì)類(lèi)似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出()A．儒家倫理已滲透到法律

B．中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)C．君主專(zhuān)制影響政治生活

D．司法程序已日漸完備【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】據(jù)材料“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例――決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成“輕侮法”，對(duì)類(lèi)似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故A項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是對(duì)“有人侮辱人父者而子殺之”按照法律如何處罰，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專(zhuān)制影響政治生活不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是對(duì)“有人侮辱人父者而子殺之”按照法律如何處罰，材料中并有提及司法程序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼10．(2019·廣西桂林、賀州高三上學(xué)期期末聯(lián)考題·26)宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫(xiě)，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說(shuō)明()A．封建迷信影響民間生活

B．社會(huì)風(fēng)氣日益開(kāi)放C．儒學(xué)走向世俗化社會(huì)化

D．理學(xué)成為官方正統(tǒng)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】宋代家學(xué)的傳承中蘊(yùn)含儒家傳統(tǒng)道德，不等同于封建迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的三綱五常在某種程度上體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣走向僵化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會(huì)化，故C項(xiàng)正確；材料未提及國(guó)家對(duì)理學(xué)的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C11．(2019·山西太原高三上學(xué)期期末考試題·13)起初，關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)期被一路加封為“忠義神武關(guān)圣帝”,與此相關(guān)的關(guān)公戲經(jīng)久不衰。關(guān)羽地位的提升反映了()A．儒家吸收佛教思想發(fā)展

B．歷史人物的臉譜化傾向C．理學(xué)價(jià)值觀的廣泛傳播

D．佛教因中國(guó)化興盛不衰【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】材料關(guān)羽形象符合宋明理學(xué)忠孝節(jié)義的價(jià)值觀，因此其地位得以提升，與儒家吸收佛教思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；臉譜化傾向是比喻文藝創(chuàng)作中刻畫(huà)人物的公式化傾向，好壞一眼可知，材料與文藝作品的創(chuàng)作無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽形象符合宋明理學(xué)忠孝節(jié)義的價(jià)值觀，關(guān)羽地位的提升反映了理學(xué)價(jià)值觀的廣泛傳播，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)儒家思想中關(guān)羽地位的提升，與佛教的中國(guó)化無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C12．(2019·山西臨汾三?！?7)在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用"，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化

B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．理學(xué)認(rèn)為人性違背天理

D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；宋朝【解析】根據(jù)材料“貴族化是宋明理學(xué)的根本特征……明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定‘財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用’”，結(jié)合所學(xué)，隨著明清之際，資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“明末一些儒家學(xué)者”，僅是部分先進(jìn)儒學(xué)者的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，理學(xué)主張“天理”在人身上體現(xiàn)為人性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的明末儒學(xué)，不屬于市民文學(xué)的范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼非選擇題（本大題共2題，其中13題25分，14題12分，共37分）13．(2019·湖南五市十校教研改共同體高三12月聯(lián)考題·25)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一“內(nèi)圣外王”一詞，最早見(jiàn)于道家著作《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，閤而不明，郁而不發(fā)”，雖然內(nèi)圣外王是由道家最先提出來(lái)的，但是儒家卻將它進(jìn)一步闡釋?zhuān)鳛樽约旱膴^斗目標(biāo)和人生理想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響……儒家思想是一種積極入世的思想。“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人通過(guò)提高自身的心性修養(yǎng)而達(dá)到的一種高尚境界或者說(shuō)是理想的境界；“外王”是指?jìng)€(gè)人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域，用這種高尚的心性修養(yǎng)來(lái)治國(guó)安民。儒家在其歷史嬗變過(guò)程中……“內(nèi)圣”和“外王”在不同的時(shí)期，其側(cè)重點(diǎn)也不盡相同的?！幾詮埩㈥?yáng)《儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》材料二儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會(huì)本性，荀子說(shuō)：“人生不能無(wú)群?！瘪R克思也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人無(wú)非是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！皟?nèi)圣外王”的理想人格，是建立在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。每個(gè)人都想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，然而這個(gè)自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，在這種情況下，當(dāng)自我價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值時(shí)，才是有意義的，才可以說(shuō)是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)……儒家“內(nèi)圣外王”道德與政治的統(tǒng)一。儒家思想是一種倫理道德思想，又注重對(duì)民眾的教化，那么怎么才能達(dá)到最好的效果呢？這就要將這種道德思想與國(guó)家政治相結(jié)合。才能把這種道德思想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)之中。這種道德與政治的統(tǒng)一最好的例子就表現(xiàn)在儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?的觀點(diǎn)上。孟子說(shuō)：“其身正而天下歸之。”離婁認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)只有達(dá)到一定的程度才有資格治理國(guó)家……內(nèi)圣外王思想作為儒家的核心思想之一，是中華民族的寶貴思想財(cái)富……通過(guò)內(nèi)圣外王我們能夠感受到一種自強(qiáng)不息、積極有為的精神。這種精神是我們整個(gè)中華民族的精神……——摘編自張立陽(yáng)《儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》材料三在東西方文化中，“內(nèi)圣外王”與“哲學(xué)王”是兩個(gè)繞不開(kāi)的概念。二者發(fā)軔早，源流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。“哲學(xué)王”是柏拉圖政治思想中的核心觀念，也是柏拉圖一生的信念。由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“理想國(guó)”這一烏托邦愿景，影響一代又一代西方思想家，亞里斯多德較之乃師更為現(xiàn)實(shí)，但是也沒(méi)有繞過(guò)“哲學(xué)王”……誰(shuí)可以“內(nèi)圣外王”，誰(shuí)能成為“哲學(xué)王”？柏拉圖將除去哲人、知識(shí)階層以外的階級(jí)排除在權(quán)利中心以外，認(rèn)為“哲人”是少有的，只有具有偉器的人方可為之，毫無(wú)疑問(wèn)，這是精英主義。由精英統(tǒng)治“庸眾”。東方則不然，孟子認(rèn)為，“人皆可以成堯舜”，無(wú)所謂賢或者不肖，是不為非不能，不僅告訴你可以成為智慧人，而且告訴你方法，比如慎獨(dú)修身。所以東方無(wú)所謂精英，只有士大夫，不是坐而論道脫離群眾，而是引導(dǎo)群眾，發(fā)智明德，使努力向?qū)W，大家一齊動(dòng)手，最終天下大同……——摘編自《聯(lián)合參謀學(xué)院》(1)根據(jù)材料一的觀點(diǎn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，指出宋明理學(xué)與明清儒學(xué)是怎樣表現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的。(7分)(2)根據(jù)材料二、材料三聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，概括“內(nèi)圣外王”思想的特點(diǎn)與柏拉圖的主要貢獻(xiàn)。(10分)(3)根據(jù)上述材料聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答“內(nèi)圣外王”思想與“哲學(xué)王”思想產(chǎn)生的歷史條件。(8分)【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變；西方人文精神的起源【解析】(1)提取材料一中關(guān)于“內(nèi)圣外王”的信息：“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人通過(guò)提高自身的心性修養(yǎng)而達(dá)到的一種高尚境界或者說(shuō)是理想的境界；“外王”是指?jìng)€(gè)人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域，用這種高尚的心性修養(yǎng)來(lái)治國(guó)安民。宋明理學(xué)與明清儒學(xué)的代表人物有二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之。我們只要選取我們自己較為熟悉的思想家闡明他們是如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，是如何把這種修養(yǎng)運(yùn)用于實(shí)踐的即可。(2)第一小問(wèn)特點(diǎn)，從材料二中提取有效信息，尤其關(guān)注省略號(hào)，一般而言省略號(hào)后面是另一層意思的開(kāi)始，我們可以在材料中標(biāo)劃除如下關(guān)鍵句：“‘內(nèi)圣外王’的理想人格，是建立在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上”；“儒家‘內(nèi)圣外王’道德與政治的統(tǒng)一”；內(nèi)圣外王思想作為儒家的核心思想之一；通過(guò)內(nèi)圣外王我們能夠感受到一種自強(qiáng)不息、積極有為的精神。在關(guān)鍵句的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)概括即可