廣東省湛江市大成中學(xué)2016-2017學(xué)年高二下學(xué)期6月月考政治試題

大成中學(xué)20162017學(xué)年高二下學(xué)期6月月考政治試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題（本大題共20小題，共60.0分）好人用榜樣的力量向我們說明了一個(gè)道理：只要不斷審視自己，凈化自己的心炅，追求美好，就能獻(xiàn)出愛心，讓整個(gè)社會(huì)變得更溫暖、更和渚、更文明。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）

①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇

②社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)發(fā)展離不開個(gè)人的付出

③價(jià)值觀對(duì)人生實(shí)踐具有重要的導(dǎo)向作用

④個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)提供的客觀條件。A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】①表述錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，因此人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們投入到為人民服務(wù)的實(shí)踐中去；

②符合題意，好人用榜樣的力量讓整個(gè)社會(huì)變得更溫暖、更和渚、更文明體現(xiàn)了社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)發(fā)展離不開個(gè)人的付出；

③符合題意，好人榜樣的力量體現(xiàn)了價(jià)值觀對(duì)人生實(shí)踐具有重要的導(dǎo)向作用；

④不符合題意，材料未涉及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的關(guān)系．

故本題選C

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念的極端重要性。他把理想信念看作共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”“精神支柱”“安身立命的根本”，比喻為人的思想和行為的“總開關(guān)”、共產(chǎn)黨人“精神上的‘鈣’”。這些論述蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是（）

①理想信念是價(jià)值觀的核心和靈魂

②理想信念是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神動(dòng)力

③理想信念是衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

④理想信念是否堅(jiān)定取決于文化水平的高低。A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】①符合題意，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵是要樹立馬克思主義的信念、共產(chǎn)主義的理想．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，牢牢樹立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想，這是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂；

②符合題意，崇高理想是人生的精神支柱，理想作為思想觀念和價(jià)值目標(biāo)，它可以構(gòu)成人們自覺行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，成為人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱，成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神動(dòng)力；

③說法錯(cuò)誤，判斷一種價(jià)值觀是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是要看它是否符合事物發(fā)展的規(guī)律和人類的根本利益．理想信念不能作為衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)；

④說法錯(cuò)誤，文化水平的高低影響理想信念堅(jiān)定的程度，但不是決定性因素；

故本題選A．

在談到中國(guó)選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路時(shí)，習(xí)近平指出，“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民．”世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路．只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的，這一論斷的哲學(xué)依據(jù)是（）①矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)②基于人民群眾根本利益的發(fā)展道路才能得到人民群眾的擁護(hù)③認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性就能把握事物矛盾問題的精髓④人民群眾的意愿是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】本題考查：矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)．要求我們對(duì)具體問題作具體分析．習(xí)近平指出：“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”這句話提到中國(guó)選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路有其特殊性，從哲學(xué)上講，就是矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)．只有能持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最具生命力的．也就是說，基于人民群眾根本利益的發(fā)展道路才能得到人民群眾的擁護(hù)．矛盾的特殊性的情形之一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，①正確，入選；要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，②正確，入選；矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，③說法錯(cuò)誤，排除；生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力發(fā)展水平是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，④說法錯(cuò)誤，排除．故選：A

“人不信于一時(shí)，則不信于一世”。誠(chéng)信并不遙遠(yuǎn)，誠(chéng)信就在身邊：實(shí)踐每一句諾言，不遲到，不說空話，不作弊，讓誠(chéng)信融人我們的學(xué)習(xí)，讓誠(chéng)信滲入我們的生活。培育和踐行誠(chéng)信意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)是（）

①誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路、根本途徑

②正確的價(jià)值觀規(guī)定個(gè)人沿正確人生道路前進(jìn)

③價(jià)值觀影響人們的行為選擇和生活方式

④誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】①錯(cuò)誤，投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路、根本途徑，故排除①；

②說法有誤，價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀指引個(gè)人沿正確人生道路前進(jìn)，說“規(guī)定”不妥，故排除②；

③④正確且符合題意，價(jià)值觀影響人們的行為選擇和生活方式，誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，二者都是培育和踐行誠(chéng)信意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)，故③④入選．

故選：D．

“一根稻草，扔在街上，就是垃圾，與白菜捆在一起就是白菜價(jià)格，如果與大閘蟹綁在一起就是大閘蟹的價(jià)格?！薄耙粋€(gè)人與不一樣的人在一起會(huì)出現(xiàn)不一樣的價(jià)值，一個(gè)人在不一樣的平臺(tái)中價(jià)值也不一樣?！边@兩句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（）

①任何事物之間都存在著聯(lián)系

②事物之間的聯(lián)系是普遍的多樣的

③物的價(jià)值隨著關(guān)系的改變而改變

④人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于一定客觀條件。A.①④ B.①③ C.②③ D.②④【答案】C【解析】①說法錯(cuò)誤，任何事物都處在聯(lián)系之中，并不是任何事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的；

②③符合題意，一個(gè)人在不同的環(huán)境中出現(xiàn)不一樣的價(jià)值，說明事物之間的聯(lián)系是普遍的多樣的，物的價(jià)值隨著關(guān)系的改變而改變；

④說法錯(cuò)誤，社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)．

故本題選C．

2016年10月，習(xí)近平在主持中共中央政治局第三十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日新月異，全面融入社會(huì)生產(chǎn)生活。要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，利用互聯(lián)網(wǎng)扁平化、交互式、快捷性優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)政府決策科學(xué)化、社會(huì)治理精準(zhǔn)化、公共服務(wù)高效化。強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維的依據(jù)是（）

①互聯(lián)網(wǎng)思維決定了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和面貌

②互聯(lián)網(wǎng)思維適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要

③網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展水平是衡量社會(huì)意識(shí)先進(jìn)與否的主要尺度

④網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革。A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】①表述錯(cuò)誤，“互聯(lián)網(wǎng)思維”屬于社會(huì)意識(shí)，不能對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用；

②符合題意，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映．“當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日新月異，全面融入社會(huì)生產(chǎn)生活”，是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)思維適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要；

③表述錯(cuò)誤，社會(huì)意識(shí)先進(jìn)與否的主要尺度是看社會(huì)意識(shí)是否能促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展；

④符合題意，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展．強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維可“利用互聯(lián)網(wǎng)扁平化、交互式、快捷性優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)政府決策科學(xué)化、社會(huì)治理精準(zhǔn)化、公共服務(wù)高效化”，原因是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革．

故選C

“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮者，則無不知?！保ù呵铩豆茏?九守》）下列詩(shī)詞中蘊(yùn)含的哲理與上述古語相一致的是（）A.“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”一王安石《登飛來峰》

B.“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”一毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》

C.“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”一朱熹《觀書有感》

D.“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”一趙翼《論詩(shī)?其二》【答案】B【解析】“目貴明，耳貴聰，心貴智．以天下之目視，則無不見也．以天下之耳聽，則無不聞也．以天下之心慮者，則無不知”的意思是：眼睛貴在明辨事物，耳朵貴在聽覺靈敏，心思貴在思維敏捷．若能用天下人的眼睛觀察事物，就能沒什么看不見；用天下人的耳朵探聽消息，就能沒有什么事不知道．體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線．

A不合題意，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”體現(xiàn)了透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的哲理；

B符合題意，“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；

C不合題意，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是事物固有的根本屬性和存在方式；

D不合題意，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”體現(xiàn)世界是發(fā)展的，我們要用發(fā)展的眼光看問題．

故本題選B．

中國(guó)自古就有“民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛其命”的說法，在改革開放的今天，“愛民”就要“讓人民群眾擁有更多獲得感”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

②人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體

③人民群眾是社會(huì)存在的基礎(chǔ)

④人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】①②符合題意，題干強(qiáng)調(diào)，“愛民”就要“讓人民群眾擁有更多獲得感”，這是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體，把人民群眾的根本利益做為一切工作的出發(fā)點(diǎn)；

③表述錯(cuò)誤，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)；

④表述錯(cuò)誤，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；

故選：A．

國(guó)際頂級(jí)期刊《科學(xué)》發(fā)表中國(guó)科學(xué)家題為《制備復(fù)制缺陷的活流感病毒疫畝》的研究進(jìn)展，稱發(fā)明了人工控制病毒復(fù)制從而將病毒直接轉(zhuǎn)化為疫畝的技術(shù)。該技術(shù)可以做包括文滋病、SARS和埃博拉出血熱等幾乎任意致命性病毒的疫畝和治療性生物技術(shù)藥物。這一發(fā)現(xiàn)顛覆了病毒疫畝研發(fā)的理念，實(shí)現(xiàn)了活病毒疫畝的重犬突破。這一重大突破（）

①告訴我們探素事物真相是科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的目的

②說明病毒和疫畝是相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的

①推翻了已有認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性地揭示了活性疫畝的本質(zhì)

④啟示我們對(duì)現(xiàn)存事物只能從它的暫時(shí)性方面去理解。A.①③ B.①④ C.②④ D.②③【答案】C【解析】①說法錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的并不是單純地探索事物真相，而是通過不斷的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐．

②符合題意，中國(guó)科學(xué)家發(fā)明了人工控制病毒復(fù)制從而將病毒直接轉(zhuǎn)化為疫苗的技術(shù)，體現(xiàn)了病毒和疫苗是相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的．

③不合題意，中國(guó)科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，顛覆了病毒疫苗研發(fā)的理念，推翻了已有的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)活病毒疫苗的新認(rèn)識(shí)，但并沒有揭示活性疫苗的本質(zhì)．

④符合題意，中國(guó)科學(xué)家的新發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了活病毒疫苗的重大突破，體現(xiàn)了事物是不斷發(fā)展的，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解．

故本題選C．

國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)出席國(guó)家科技戰(zhàn)略座談會(huì)時(shí)指出，實(shí)話創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，要堅(jiān)持把科技創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，最大限度地激發(fā)群眾的無窮智慧和力量，形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新局面。重視大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的根據(jù)是（）

①創(chuàng)新意識(shí)推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

②創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

③社會(huì)制度的更迭都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的

④人民群眾是推動(dòng)會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】①不合題意，材料主旨不在于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展；

②符合題意，之所以重視大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，是因?yàn)閯?chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；

③不合題意，材料主旨不在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度的更迭都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；

④符合題意，“最大限度地激發(fā)群眾的無窮智慧和力量，形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新局面”這是因?yàn)槿嗣袢罕娛峭苿?dòng)會(huì)歷史發(fā)展的決定力量．

故本題選C．

恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個(gè)問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是（）

①主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性

②認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)

③真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)

④認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無限性。A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】①符合題意，恩格斯認(rèn)為認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個(gè)問題也多半只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”，這說明認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制，這決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，即認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；

②說法錯(cuò)誤，與客觀對(duì)象相符合的就是真理，不符合的就是謬誤．認(rèn)識(shí)的局限性意味著人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，真理是具體的有條件的，我們可以達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)，只不過真理與謬誤往往相伴而行，追求真理是一個(gè)永無止境的過程；

③說法錯(cuò)誤，真理與謬誤往往是相伴而行．同時(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，這并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)；

④符合題意，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的．因此，認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無限性；

故本題選B．

在古希臘時(shí)期，由

QUOTE

造成的“畢達(dá)哥拉斯悖論”，以及“芝諾悖論”中對(duì)“無窮”的理解，引發(fā)了“第一次數(shù)學(xué)危機(jī)”，其正面結(jié)果之一是引入了無理數(shù)，導(dǎo)致數(shù)的概念的擴(kuò)大。這主要體現(xiàn)的哲理是（）A.主要矛盾和次要矛盾相互轉(zhuǎn)化

B.矛盾的主要方面決定矛盾的次要方面

C.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

D.主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位【答案】C【解析】A不合題意，材料沒有體現(xiàn)主要矛盾和次要矛盾相互轉(zhuǎn)化；

B說法錯(cuò)誤，矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而矛盾的次要方面處于被支配地位，但不能說矛盾的主要方面決定矛盾的次要方面；

C符合題意，“畢達(dá)哥拉斯悖論”和“芝諾悖論”都屬于矛盾，正是這些矛盾引發(fā)了“第一次數(shù)學(xué)危機(jī)”，其結(jié)果之一是引入了無理數(shù)，導(dǎo)致數(shù)的概念擴(kuò)大，促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展．這說明矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；

D不合題意，材料主旨與主要矛盾無關(guān)．

故本題選C．

“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”是清代阮元《吳興雜詩(shī)》中的名句。這一名句給我們的哲學(xué)啟示是（）A.要重視質(zhì)的變化 B.要積極推動(dòng)事物的創(chuàng)新

C.要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 D.要學(xué)會(huì)具體問題具體分析【答案】D【解析】A不合題意，材料不體現(xiàn)質(zhì)的變化；

B不合題意，材料主旨不體現(xiàn)要?jiǎng)?chuàng)新；

C不合題意，材料不體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn)；

D符合題意，深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花，強(qiáng)調(diào)植物的種植應(yīng)該堅(jiān)持具體問題具體分析．

故本題選D

習(xí)近平總書記多次在公開講話中引用古語名句，這些古語名句蘊(yùn)含著深刻的哲理。下列對(duì)古語名句的哲學(xué)寓意理解正確的有（）

①天下難事必作于易；天下大事必作以細(xì)關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用

②明者因時(shí)而變，知者隨事而制事物是變化發(fā)展的

③靡不有初鮮克有終重視量的積累

④傷其十指不如斷其一指要樹立正確的意識(shí)。A.①④ B.①② C.②③ D.③④【答案】C【解析】①理解錯(cuò)誤，“天下難事必作于易；天下大事必作以細(xì)”強(qiáng)調(diào)只有量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，而不是關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用；

②理解正確，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”強(qiáng)調(diào)事物是變化發(fā)展的；

③理解正確，“靡不有初鮮克有終”強(qiáng)調(diào)要重視量的積累；

④理解錯(cuò)誤，“傷其十指不如斷其一指”強(qiáng)調(diào)要抓主要矛盾，而不是要樹立正確的意識(shí)．

故本題選C．

同一片天空，緊鄰的區(qū)域，空氣會(huì)發(fā)生相互傳輸、滲透和影響。立足一地一時(shí)治理霧霾還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，京津冀聯(lián)防聯(lián)控破解區(qū)域性環(huán)境污染勢(shì)在必行。區(qū)域聯(lián)合治理霧霾的方法體現(xiàn)了（）A.關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體功能起決定作用

B.用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物

C.把要素結(jié)合起來就能發(fā)揮最大功能

D.系統(tǒng)要素的有序性決定事物的發(fā)展【答案】B【解析】此題考查系統(tǒng)優(yōu)化，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問題的能力，解答此題要求學(xué)生熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)。區(qū)域聯(lián)合治理霧霾的方法著眼于事物整體，尊重事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，體現(xiàn)了用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物，B符合題意；題干不強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵部分的作用，故排除A；只有把要素有序結(jié)合并遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向才能發(fā)揮最大功能，C錯(cuò)誤；系統(tǒng)要素的有序性影響事物的發(fā)展而不是決定，D錯(cuò)誤。故選B。

習(xí)總書記在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作座談會(huì)上指出，要把馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供理論支持。從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系上看，這體現(xiàn)了A.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

B.哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

C.哲學(xué)是對(duì)時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的正確總結(jié)

D.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起促進(jìn)作用【答案】B【解析】此題考查哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，考查學(xué)生理解和運(yùn)用知識(shí)的能力，解答此題關(guān)鍵在于理解材料的中心思想。馬克思主義哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供理論支持，說明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革有先導(dǎo)作用，故B正確；真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是對(duì)時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的正確總結(jié)，對(duì)社會(huì)變革起促進(jìn)作用，故ACD說法錯(cuò)誤。故選B。

宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行多次辯論。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于（）A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

B.唯物主義和唯心主義的對(duì)立

C.客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧

D.樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧【答案】C【解析】朱認(rèn)為理是事物存在的根據(jù)即認(rèn)為世界的本原是理．這理不在人的主觀意識(shí)之中，是絕對(duì)的高高在上的，它決定著萬事萬物的有無存廢，理生萬物，這是典型的客觀唯心主義；陸有句名言″吾心便是宇宙，宇宙既是吾心″，萬事萬物一切的一切都在我的心里，都是有我的心決定的，離開了我的心一切都是虛無，這是典型的主觀唯心主義．因此，“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，C正確．A屬于唯物辯證法范疇；題中沒有唯物主義的信息，故B、D與題干無關(guān)．故選C．

此題考察的是客觀、主觀唯心主義的分歧．

此題中考生容易把朱的觀點(diǎn)混同與唯物主義，應(yīng)注意教材基礎(chǔ)知識(shí)的把握．

2016年l1周24日的英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道，目前，天文學(xué)家最新勘測(cè)發(fā)現(xiàn)迄今最圓的天體，這顆接近完美球形的巨型恒星距離地球5000光年。從哲學(xué)上說（）

①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展

②思維與存在具有同一性

③世界是客觀存在的物質(zhì)世界

④科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)使這種物質(zhì)成了真實(shí)的存在。A.①② B.①③ C.③④ D.②③【答案】D【解析】①不合題意，該選項(xiàng)與題意無關(guān)；

②③符合題意，世界是物質(zhì)的世界，材料中“天文學(xué)家最新勘測(cè)發(fā)現(xiàn)迄今最圓的天體，這顆接近完美球形的巨型恒星距離地球5000光年”體現(xiàn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，也說明了世界是可知的，體現(xiàn)了思維和存在具有同一性；

④說法錯(cuò)誤，物質(zhì)世界是客觀的，與科學(xué)家發(fā)現(xiàn)與否無關(guān)；

故本題選D．

《荀子?王制》指出：春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。這啟示我們（）A.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

B.要根據(jù)自己的需要利用和改造規(guī)律

C.按照客觀規(guī)律辦事才能取得預(yù)期的效果

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以忽視客觀規(guī)律【答案】C【解析】A不合題意，材料沒有涉及到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止；

B說法錯(cuò)誤，規(guī)律是客觀的，我們不能改造規(guī)律；

C符合題意，“四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”啟示我們要尊重規(guī)律，因?yàn)橹挥邪凑湛陀^規(guī)律辦事才能取得預(yù)期的效果；

D說法錯(cuò)誤，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提．

故本題選C．

京津冀地緣相接、人緣相親，歷史淵源深厚、交往半徑相宜，完全能夠相互融合、協(xié)同發(fā)展，三地必須打破自家“一畝三分地”的思維定式，自覺把工作放在京津冀協(xié)同發(fā)展的大局中去謀劃和推進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)一加一大于二、一加二大于三的效果。這告訴我們（）

①要著眼于事物的整體性，統(tǒng)籌全局

②要重視部分的作用，以推動(dòng)整體發(fā)展

③要犧牲局部，以實(shí)現(xiàn)整體功能最大化

④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】①④符合題意，津冀地緣相接、人緣相親，完全能夠相互融合、協(xié)同發(fā)展，三地必須打破自家“一畝三分地”的思維定式，自覺把工作放在京津冀協(xié)同發(fā)展的大局中去謀劃和推進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)一加一大于二、一加二大于三的效果，體現(xiàn)了要著眼于事物的整體性，統(tǒng)籌全局，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；

②不合題意，材料是強(qiáng)調(diào)整體的作用；

③表述錯(cuò)誤，不是要犧牲局部，而是要搞好局部，以實(shí)現(xiàn)整體功能最大化．

故本題選B

二、論述題（本大題共2小題，共40.0分）閱讀材料,回答問題:

材料一“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”是千百年來人們從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的治國(guó)理政的深刻結(jié)論。“實(shí)干”從哲學(xué)上說可以是“實(shí)踐”,也可以是“勞動(dòng)”。“人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造的”,唯有“實(shí)干”方能興業(yè)興邦,益民、益天下。材料二實(shí)干不等于盲干和蠻干?！芭癫徽占y,累死劈柴人”。當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻,人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞地利用自然,亂砍濫伐導(dǎo)致森林破壞,水土流失;過度耕種放牧導(dǎo)致土地沙化,沙塵肆虐;過度消費(fèi)加劇空氣污染,隨著空氣質(zhì)量的惡化,霧霾天氣現(xiàn)象出現(xiàn)增多,危害加重,霾在被吸入人的呼吸道后對(duì)人體有害,嚴(yán)重的會(huì)致人死亡。材料三面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式顯得尤為重要,而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨人則經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索的過程。黨的十四屆五中全會(huì)首次提出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式要從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變;十六屆五中全會(huì)提出要形成低投入、低消耗、低排放和高效率的節(jié)約型增長(zhǎng)方式;十七大把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為戰(zhàn)略任務(wù),強(qiáng)調(diào)從需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)三個(gè)方面加以轉(zhuǎn)變;十七屆五中全會(huì)把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為主線,更加注重發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性,并作出了具體部署。(1)依據(jù)材料一,從哲學(xué)上說明實(shí)踐的重要性。(2)運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用和客觀規(guī)律的知識(shí),分析材料二給我們的哲學(xué)啟示。(3)用“探索世界與追求真理”的有關(guān)知識(shí),分析說明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的探索過程?！敬鸢浮浚?）①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知，人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理；③社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙；④生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，決定了社會(huì)變革；⑤人們?cè)趧趧?dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（2）①人的意識(shí)具有能動(dòng)作用，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，但只有正確的意識(shí)反作用于客觀事物、推動(dòng)事物的發(fā)展，當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題體現(xiàn)了人類的某些錯(cuò)誤思想；②規(guī)律具有普遍性和客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們應(yīng)尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)的重要原因是人們沒有尊重規(guī)律的結(jié)果；③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一起來，人們只有在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。(3)①規(guī)律是客觀的，要求我們按規(guī)律辦事。中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變建立在認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無止境的過程。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)，又推動(dòng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展?！窘馕觥浚?）此題考查生活與哲學(xué)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者、在實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值等，考查調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力。題目要求依據(jù)材料一，從哲學(xué)上說明實(shí)踐的重要性。本題綜合性強(qiáng)，知識(shí)跨度大，要求考生能結(jié)合材料運(yùn)用課本中有關(guān)實(shí)踐的重要性的相關(guān)知識(shí)作答，需要充分檢索教，,查找有關(guān)實(shí)踐作用的論斷，并結(jié)合材料進(jìn)行說明?！翱照?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦是從實(shí)踐中總結(jié)出來的深刻結(jié)論”，這說明哲學(xué)來源于實(shí)踐、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；“幸?？縿趧?dòng)來創(chuàng)造”說明社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物資資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、人民群眾是社會(huì)歷史的主體；“實(shí)干才能興邦、益民、益天下”，說明在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（2）此題考查意識(shí)的能動(dòng)作用、規(guī)律的客觀性和普遍性，考查運(yùn)用知識(shí)分析問題的能力。題目要求運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用和客觀規(guī)律的知識(shí)，分析材料二給我們的哲學(xué)啟示。從意識(shí)能動(dòng)作用角度，造成森林破壞，水土流失，空氣質(zhì)量的惡化，是在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下改造客觀世界的結(jié)果，啟示我們要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。從客觀規(guī)律的角度，造成上述惡果是不尊重客觀規(guī)律造成的，啟示我們應(yīng)尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。（3）此題考查唯物論和認(rèn)識(shí)論的知識(shí)，考查調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)分析問題的能力。設(shè)問要求用“探索世界與追求真理”知識(shí)分析共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的探索過程，也就是用唯物論和認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析這一探索過程。解題時(shí)，要解讀共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的探索過程，并用唯物論和認(rèn)識(shí)的知分析說明。材料提到“面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式顯得尤為重要”，可見中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的探索，是建立在認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，是尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)。材料提到，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展，可見認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無止境的過程?？偨Y(jié)材料的主旨，我們可以看出，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí),又推動(dòng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。

近年來，我國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)日益與諸多