2022-2023學年北京市匯文中學高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年北京市匯文中學高一（上）期末語文試卷一、本大題共1小題，共12分。1．（12分）閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪，不是為了風雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部?，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳。”恰恰是最懂游觀的藝術家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨個兒漫步于蘇堤。也沒有什么名句逼我吟誦，也沒有后人的感慨來強加于我，也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的松快，它始終只有一條自然功能上的長堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個在美的領域真正卓越到從容的蘇東坡。但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。也許正是對這類結果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠避官場與市囂。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。中國古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句，把隱士真正做地道了，做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來做一位太守，更是一種極偶然、極奇罕的機遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點煩難，其實也很寬松，林和靖本人也有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個林和靖是最容易不過的。這種自衛(wèi)和自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山。結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊上。（選自余秋雨《文化苦旅》，有刪節(jié)）（1）對第一段中“生命堤壩”的含義理解正確的一項是A．堤壩既體現(xiàn)了文化上的宏大目的，又解除當?shù)厝嗣竦纳罴部?。B．堤壩既是自然功能的長堤，同時又適合觀賞，景色優(yōu)美，令人沉迷。C．堤壩既是百姓生存的保障，又記錄了兩位文豪卓越從容的生命和文化良心。D．堤壩象征了白居易、蘇東坡的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領時代的民族精神。（2）對第四段開頭“這類結果”解說合理的一項是A．積極入世也很難實現(xiàn)理想，體現(xiàn)出的社會價值也極為有限。B．白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。C．能夠到杭州西湖做太守，是一種極偶然、極奇罕的機遇。D．在現(xiàn)實社會碰了壁之后，急流勇退，隱居孤山是容易不過的。（3）不屬于作者對林和靖式“急流勇退”的評價的一項是A．這是中國知識分子的一種無奈的自衛(wèi)與自慰。B．是一種安貧樂道的達觀修養(yǎng)，安全而寧靜。C．這種消極的態(tài)度造成群體性的文化人格日趨黯淡。D．封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。材料二中國古代知識分子的寄生之所在，不外廟堂和江湖兩處。得意時是出將入相，以重振朝綱、復興朝政為目的，懷抱建功立業(yè)的政治熱情，施展自己的政治抱負；失意時則隱居世外，或高臥林泉，或躬耕山野，忘情于山水詩酒之中。前者雖然風光顯赫，但后者亦同樣受到來自社會各界的尊重和敬仰。然而，我們翻一翻《明史》就會發(fā)現(xiàn)，有明一代，真正意義上的隱逸之士少之又少，《明史隱逸》所記載的也只有12人，且均為名不見經傳的人物。按說，明代文人面臨的生存環(huán)境比之唐宋時期更嚴酷，更惡劣，照例文人應該更傾向于走向退隱這條路，然而事實卻并非如此，那么，何故江湖無人呢？實際上，并非江湖無人，而是江湖也成名利場，隱士改頭換面，以“山人”的形式出現(xiàn)了。何謂“山人”，沈德符在《萬歷野獲編》這么說的：“山人之名本重，如李鄴侯僅得此稱，不意數(shù)十年出游無籍之輩，亦謂之山人。”在明代，“山人”這一稱謂有了特定意義，山人一族更不同于歷代以來淡泊名利的隱逸一族，雖然他們也是讀書人，不少也被社會以高人異士視之，不過他們卻是熱衷于功利的名利客，依傍權門顯貴，或出謀劃策，或附庸風雅；他們的成分也復雜得多，既有風雅的文化名流，也有巧言令色的知識騙子，魚龍混雜，不一而足。但目的俱無非“以詩卷遍贄達官”，依附權貴之家以求功名富貴。山人一族出現(xiàn)于嘉靖年間，到萬歷年間，已成了頗有氣候為社會注目的群體，他們活動于京師，奔走于權貴之府，大言不慚地推銷自己，心甘情愿地充當幫閑清客乃至文化打手。更可笑的是，他們向權貴上書自薦時，亦署名“某某山人”。以所倚仗權貴的身份地位，“山人”也有不同頭銜，比如“相門山人”即指內閣輔臣門下的山人?！鞍聪嚅T山人，分宜（嚴嵩）有吳擴，華亭（徐階）有沈明臣，袁文榮有王之登，申吳門（申時行）有陸應揚。諸人俱降禮為布衣交，唯江陵（張居正）、太倉無之。”（《萬歷野獲編》卷二十三）像受聘于申時行的山人陸應揚，“其才庸庸，無一致語”，早年不齒于鄉(xiāng)里，卻靠依附相門大撈特撈，居然富甲一方?！度f歷野獲編》中還有個故事。有個姓黃的山人，以詩自負，平日“好衣盛服，躡華靴，乘大轎，往來于顯者之門”。有一天拜客歸來，不巧囊中金盡，轎夫要錢，他只好說：“我黃先生何等人物，肩背千古，你居然還敢要我的錢？”轎夫答道：“先生既然如此珍貴，那我就只敢要五體以外的東西了，用你的靴子來當車費如何？”“山人”如此行狀，自不免禍及自身。萬歷年間因建儲之爭，朋黨分立，相互攻訐，有個叫樂新爐的山人，乃大太監(jiān)張宏的門人，為打擊敵對異己，在京城大量制造流言蜚語，編造出所謂“十君子”與“八狗”“三羊”的說法，又作歌謠“若要世道昌，去了八狗與三羊”。結果事情鬧大至不可收拾，終驚動了皇帝，以“諸種不法事”將其下詔獄，在“具伏諸罪狀”后，“上命荷立枷戍之”。此后，鮮問政事的萬歷皇帝居然下了一道恩詔，盡逐在京山人。一夜之間，喧囂奔走于京城的山人們或失魂落魄，或改頭換面，或作鳥獸散了，自留下了不起波瀾的一份《逐客鳴冤錄》，從此銷聲匿跡了。對于“山人”的興起，《明史》其實暗示了一個理由：“明太祖興禮儒士，聘文學，搜求巖穴，側席幽人，后置不為君用之罰，然韜跡自遠者，亦不乏人。迨中葉承平，聲教淪浹，巍科顯爵，頓天網以羅英俊，民之秀者，無不觀國光而賓王廷矣。其抱瑰材，蘊積學，槁形泉石，絕意當世者，靡得而稱焉。由是觀之，世道升降之端，系所遭逢，豈非其時為之哉?！泵鞔鷺O重儒學，更講究實用和入世，隱逸文化受到官方和主流社會的排斥甚至猜疑刁難，時代的風氣已容不得真正的隱逸之士，這一代的文人既無法逃離現(xiàn)實，卻又缺乏遺世獨立、追求自由生活的精神勇氣，其欲為隱士能乎？于是隱士一天天少下去，“山人”則一天天多起來。這一轉換象征了中國文化中隱逸精神在明代的消解，也象征了隱士時代的終結。（選自《所謂“山人”》，源自網絡。有改動）（4）以下是文章作者對筆下人物的態(tài)度，其中不合理的一項是A．對白居易、蘇東坡持贊賞、惋惜的態(tài)度。B．對林和靖持批評和否定的態(tài)度。C．對吳擴、陸應揚持批判、鄙夷的態(tài)度。D．對樂新爐持批判和同情的態(tài)度。（5）文中提及“隱士”和“山人”的異同，對此陳述不當?shù)囊豁検茿．都是讀書人，不少人被社會以高人異士視之。B．都有過把志向實現(xiàn)于社會的愿望。C．隱士淡泊名利，山人熱衷功利。D．山人的成分比隱士復雜得多，魚龍混雜。（6）兩則材料主要談及了哪三類文人？他們各自有怎樣的人生理想？二、本大題共5小題，共13分。2．（1分）下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（）A．其遠古石刻盡漫失漫：淹沒 B．崖限當?shù)勒呦蓿合耖T檻一樣 C．正襟危坐而問客曰危：端正 D．余音裊裊，不絕如縷縷：細絲3．（1分）下列句子中，加點虛詞的意義和用法，相同的一項是（）A．扣舷而歌之倚歌而和之 B．其聲嗚嗚然其皆出于此乎 C．郁乎蒼蒼相與枕藉乎舟中 D．縱一葦之所如古謂之天門溪水4．（1分）下列句子中沒有通假字的一項是（）A．山川相繆 B．浩浩乎如馮虛御風 C．絳皓駁色 D．石蒼黑色，多平方，少圜5．（1分）下列各句中，加點詞含義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A．至于泰安 B．挾飛仙以遨游 C．白露橫江 D．凌萬頃之茫然6．（1分）下列句子中加點詞與例句加點詞詞類活用的方式相同的一項是（）例句：明燭天南A．泰山之陽，汶水西流 B．順流而東也 C．小學而大遺 D．栗深林兮驚層巔三、解答題（共1小題，滿分8分）7．（8分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設人，逆其理，鮮不亂矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛，雖厚自愛，不為仁。仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子【1】之于諸侯，無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。。愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內外之分。是故內治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾。《春秋》刺上之過，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。（取材于董仲舒《春秋繁露》）注釋：【1】潞子：小部落的首領。（1）下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．而以義設人設：陷害。B．然而不得為淑人者淑：善良。C．則《春秋》弗美美：稱贊。D．觀物之動而先覺其萌萌：萌芽。（2）下列各組句中加點字的意義和用法，相同的一項是A．所以治人與我者此先漢所以興隆也B．乃往救之乃不知有漢C．其至明矣至若春和景明D．雖有天下之至味雖有槁暴，不復挺者（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是A．逆其理，鮮不亂矣。違背了這個道理，少有不混亂的。B．以暗于人我之分。以致于隱藏起別人和自我的分歧。C．絕亂塞害于將然而未形之時。把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒有成形的時候。D．是故內治反理以正身。所以要求自己就要依據(jù)道理來端正自身。（4）下列補寫在文中波浪線處的句子，最準確的一項是A．故曰：以仁安人B．此則人與我也C．是義與仁殊D．故曰：義，我也（5）下面語段中，孝文皇帝的行為是如何體現(xiàn)仁義的？請結合本文的“仁義觀”，簡要分析。孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。身衣弋綈【1】，帷帳無文繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發(fā)兵深入，恐煩百姓。（取材于《漢書?文帝紀》）注釋：【1】弋綈：黑色粗厚的絲織物。三、本大題共1小題，共5分。8．（5分）閱讀下面幾則論語，完成小題。（1）子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（2）季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣?！保?）子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！保?）哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（5）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！狈謼l概括上面五則論語所體現(xiàn)的做人之道。四、本大題共2小題，共20分。9．（10分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。游龍門奉先寺[1]杜甫已從招提[2]游，更宿招提境。陰壑生虛籟[3]，月林散清影。天窺象緯[4]逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。注釋：【1】龍門奉先寺：龍門即龍門山；奉先寺，龍門石窟之一。此詩為杜甫25歲時游歷之作?！?】招提：梵語，指僧人。【3】虛籟：風聲?！?】象緯：天上星辰錯列，如經緯一般。（1）下列對本詩的理解與賞析不正確的一項是A．首句寫游寺，二句承上寫住寺，中間兩聯(lián)承前詳寫夜景，七句轉到清晨鐘聲，八句結于心有省悟：起承轉結，構思精巧。B．詩人夜宿奉先寺，山谷里的陣陣風聲，月下樹林飄動搖曳的清影，夜幕上恰似經緯的星辰，無不渲染出環(huán)境的虛靜高寒。C．作為杜集開篇第一首詩，有人評價“不用禪語而得禪理”，這正是詩人佛家精神的反映，也代表了杜詩的基本思想傾向。D．詩中的青年杜甫雖不是佛教徒，但對佛教思想也有深刻領悟，唐代文化兼容并包，讀書人廣泛受到多種文化觀念的影響。（2）下列詩句沒有表現(xiàn)禪意佛理的一項是A．移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）B．泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過香積寺》）C．陰階明片雪，寒竹響空廊。寂滅應為樂，塵心徒自傷。（錢起《哭空寂寺玄上人》）D．山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。（常建《題破山寺后禪院》）（3）本詩中間四句用詞精妙，手法高超，請結合詩境，作簡要賞析。10．（10分）在橫線處填寫作品原句。（1），心念舊恩。（《短歌行》）（2），依依墟里煙。（《歸園田居》）（3），潦倒新停濁酒杯。（《登高》）（4）豈無山歌與村笛，。（《琵琶行》）（5）元嘉草草，，贏得倉皇北顧。（《永遇樂?京口北固亭懷古》）（6），最難將息。（《聲聲慢》）（7）極天云一線異色，。（《登泰山記》）（8）舞幽壑之潛蛟，。（《赤壁賦》）（9）李白用“，”兩句，寫出了天姥山雖然千山重疊、山路曲折，但沿途奇花異草、怪石林立，令人流連。（《夢游天姥吟留別》）（10）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中感嘆人生空幻，并借憑吊明月寄托內心深沉情感的名句是：“，。”（《念奴嬌?赤壁懷古》）五、本大題共1小題，共10分。11．（10分）閱讀下面的作品，完成下面小題。解讀涼州①離開蘭州，我乘上汽車，直奔武威——古稱涼州的邊塞名城。時值陽春四月，我離開故城濟南時已是春色釅釅、綠意沸騰了，而這里卻是一派邊塞景象：左邊是霸氣粗豪的祁連山，白雪冠頂，滲透出一縷縷凜凜寒氣；右邊是雄渾蒼莽的龍首山，呈現(xiàn)出一抹冷漠的灰黃。看不見山泉流水，聽不見鶯歌燕語，稀稀落落的村莊里偶爾傳來一兩聲雞鳴犬吠，傳遞出一縷生命的氣息。天地間一片曠達的靜寂，一片枯澀的靜寂。②汽車穿行在河西走廊，歷史的密碼從時間隧道里蹦跳出來，撲落在大腦的屏幕上……③兩千多年前，張騫途經古涼州，出使西域，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，以河西走廊為核心的古涼州地帶便成為中原通往西域及中亞、西亞的重要通道。在這條歷史通道上，作為絲路重鎮(zhèn)的武威，見證了絲綢之路上無數(shù)的歷史變遷和美好夢想的時空流轉，而歷史變遷中沉淀孕育的涼州文化，成為絲路文化融匯的結晶和典范。④秦漢之際，匈奴在中國北方崛起，從漢高祖劉邦到漢景帝，數(shù)十年間沒有力量與匈奴抗衡，只好采取和親政策，以緩和邊境危急。到了漢武帝時，這位有囊括四海之志的一代君王，決心要開疆拓土，疏通絲綢之路，連續(xù)派衛(wèi)青、霍去病、李廣出擊河西走廊。驃騎將軍霍去病首戰(zhàn)告捷，一舉擊垮了匈奴休屠王，占領河西走廊東端。為了紀念這場戰(zhàn)爭的勝利，此戰(zhàn)場被命名為武威。漢武帝在河西走廊開設郡縣，武威郡即涼州刺史的治所，這樣，武威便有了涼州的別稱。⑤到了唐朝初年，河西走廊先后被匈奴人的后裔突厥和吐蕃、吐谷渾割據(jù)。唐王朝建立后一百多年中，與西北少數(shù)民族發(fā)生了多次戰(zhàn)爭，大都是以涼州為根據(jù)地進行的。整整一個唐朝，在絲綢之路上進行了上百次的大戰(zhàn)役，前后三百年，前仆后繼，為開拓這條人類文化的運河、中西友誼之路，付出了極大的代價。⑥在唐朝國力極度強盛時，西域諸國與大唐的關系進入了政治、經濟、文化藝術水乳交融的階段，涼州作為河西走廊的橋頭堡，自然也達到了繁華鼎盛時期。那時，涼州的知名度極高，僅次于都城長安。涼州詞、涼州樂、涼州伎舞，風靡全國。溫子升描述當時涼州的繁華景象：“車馬相交錯，歌吹日縱橫?！庇纱丝梢娛⑻茣r期這西北邊塞重鎮(zhèn)一幅歌吹喧天、文化蔥蘢的畫面。⑦我知道，凡是文化名城，街巷里總是要飄曳著文化人的衣袂。王之渙、王維、高適、岑參、李益……多少詩人鐘情涼州，用生命和卓越才華寫下了中國文化史上流韻千古的涼州詞，讓涼州這座邊塞小城在唐詩中留下了不可磨滅的形象。⑧在涼州活動時間最長的是高適和岑參。高適二十歲時在長安求仕不遇，經人舉薦混了個縣尉，是官吏中最低的一級?！鞍萦L官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，他毅然辭職，投奔河西節(jié)度使哥舒翰幕府做掌書記，駐守涼州。涼州雖然沒有江南的杏花春雨、煙柳畫舫，但這里邊風浩浩，大漠茫茫，山嶺峻拔，戈壁曠大，他在這里度過一段充滿審美體驗的浪漫人生。無獨有偶，岑參也是二十歲時到長安求仕不遇，“詩賦滿書囊，胡為在戰(zhàn)場？”滿腹詩書，經天緯地，在京都卻不能施展，只好另辟蹊徑，投筆從戎，仗劍出塞。“風蕭蕭兮夜漫漫，琵琶一曲腸堪斷”，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”。這首《涼州館中與諸判官夜集》寫出了涼州的繁華，胡人云集，琵琶聲喧。書劍飄零的詩人，在前線與老友相會，熱酒冷夢，吟誦如潮。這不是江南才子的淺斟低吟，而是軍旅詩人的狂飲浪醉。也只有邊塞重邑涼州，那邊月凄清、風沙蕭蕭、戰(zhàn)馬嘶鳴的大景象，大氛圍，才能釀就這一腔豪邁悲壯的詩情?、嵛以谖渫慕窒锢飳ひ捯?。青磚斑駁的鳩摩羅什①古塔，古色古香的城門鐘樓，出土銅奔馬的擂臺，氣宇軒昂古樹千章的孔廟，還有稀世珍寶的西夏碑②……邊塞古城仍保留著一角靜謐和肅穆，展示著這片土地的厚重。漫步街頭，觸目所及，更多的是高樓、綠樹、寬街、闊路，一爿爿商店、酒肆、咖啡館、網吧、舞廳，人影飄動，熙熙攘攘。流行歌曲在大街小巷橫沖直撞，卻不聞胡人的琵琶羌笛；舞廳里傳來舞曲強烈刺人的節(jié)奏，卻不見涼州樂伎婀娜優(yōu)雅的舞姿，沒有涼州曲的悲怨蒼涼，沒有涼州詞的雄沉宏闊，更沒有“此時秋月滿關山，何處關山無此曲”的場景。一切遠去了。⑩造物主早把一段盛世的歷史撕下來深深地埋葬在時間的泥土里，它還能萌發(fā)出新的故事、新的傳奇嗎？?我走向郊野。高邈深邃的夜空，滿天晶瑩閃爍的星斗，裹著寂寞裹著孤獨的祁連山，依然呈現(xiàn)出狂飆卷瀾般的雄姿，莊嚴、沉郁，每一座山峰都高貴地矗立著，平靜而肅穆，從容而大度。望著遠處隱隱的長城、烽燧、垛堞，還有身后的邊城，我肅然起敬。感謝武威，感謝古涼州，我應該脫帽叩首。是涼州這個偉大的支撐點，支撐著漢唐歷史的一頁蒼穹，支撐起中華民族一個輝煌的時代。涼州，中華民族數(shù)千年的文明史中，有誰能像你一樣既有鏃矢如雨、戰(zhàn)馬長嘯的戰(zhàn)爭畫卷，又有洶涌的詩情、滂沛的樂章以及那充塞天地之間的至大至剛的浪漫主義情懷呢！（取材于郭保林同名散文）注釋：【1】鳩摩羅什：東晉時期后秦高僧，生于西域龜茲國，曾在涼州生活17年，弘揚佛法?！?】西夏碑：即“重修護國寺感應塔碑”，是迄今所見保存最完整、內容最豐富、西夏文和漢文對照字數(shù)最多的西夏碑刻，原置涼州大云寺。（1）下列對文中加點詞語的解說，正確的一項是A．蔥蘢：文中指蓬勃繁盛?！疤d”也可寫作“籠”。B．經天緯地：謀劃天下事，形容人志向很高。C．狂飆：指急驟的暴風。“飆”讀作“biāo”。D．浪漫主義：指用夸張和豐富的想象去創(chuàng)作。（2）下列對文章內容的理解，不正確的一項是A．漢唐時同西北民族的征戰(zhàn)，護衛(wèi)了國家西北邊境，也在很大程度上促進了涼州文化的發(fā)展。B．鼎盛時期的涼州知名度極高，既是有“橋頭堡”作用的邊塞重鎮(zhèn)，又是瑰麗的詩詞歌舞之城。C．詩人們鐘愛涼州，因為這里景致雄渾闊大，激發(fā)他們吟詠出大境界、大悲壯，一吐胸中塊壘。D．時代的變遷已經改變了涼州的面貌，作者認為武威已經很難再創(chuàng)造出新的故事、新的傳奇。（3）請結合全文內容，概括“涼州文化”的內涵并做簡要解說。六、本大題共1小題，共40分。12．（40分）閱讀下列材料，按要求作文。路遙在《平凡的世界》中說：“每個人的生活同樣也是一個世界。即使最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰(zhàn)斗。從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的?！蹦銥楸Ｓ凶约旱摹笆澜纭弊鞒鲞^怎樣的努力和奮斗呢？請以“平凡世界中的一場‘戰(zhàn)斗’”為題，寫一篇記敘文。要求：細節(jié)真實，感情真摯，表達出對生活的態(tài)度和理解。

2022-2023學年北京市匯文中學高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共12分。1．（12分）閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪，不是為了風雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部?，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳?！鼻∏∈亲疃斡^的藝術家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨個兒漫步于蘇堤。也沒有什么名句逼我吟誦，也沒有后人的感慨來強加于我，也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的松快，它始終只有一條自然功能上的長堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個在美的領域真正卓越到從容的蘇東坡。但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。也許正是對這類結果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠避官場與市囂。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。中國古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句，把隱士真正做地道了，做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來做一位太守，更是一種極偶然、極奇罕的機遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點煩難，其實也很寬松，林和靖本人也有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個林和靖是最容易不過的。這種自衛(wèi)和自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山。結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊上。（選自余秋雨《文化苦旅》，有刪節(jié)）（1）對第一段中“生命堤壩”的含義理解正確的一項是CA．堤壩既體現(xiàn)了文化上的宏大目的，又解除當?shù)厝嗣竦纳罴部唷．堤壩既是自然功能的長堤，同時又適合觀賞，景色優(yōu)美，令人沉迷。C．堤壩既是百姓生存的保障，又記錄了兩位文豪卓越從容的生命和文化良心。D．堤壩象征了白居易、蘇東坡的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領時代的民族精神。（2）對第四段開頭“這類結果”解說合理的一項是CA．積極入世也很難實現(xiàn)理想，體現(xiàn)出的社會價值也極為有限。B．白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。C．能夠到杭州西湖做太守，是一種極偶然、極奇罕的機遇。D．在現(xiàn)實社會碰了壁之后，急流勇退，隱居孤山是容易不過的。（3）不屬于作者對林和靖式“急流勇退”的評價的一項是BA．這是中國知識分子的一種無奈的自衛(wèi)與自慰。B．是一種安貧樂道的達觀修養(yǎng)，安全而寧靜。C．這種消極的態(tài)度造成群體性的文化人格日趨黯淡。D．封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。材料二中國古代知識分子的寄生之所在，不外廟堂和江湖兩處。得意時是出將入相，以重振朝綱、復興朝政為目的，懷抱建功立業(yè)的政治熱情，施展自己的政治抱負；失意時則隱居世外，或高臥林泉，或躬耕山野，忘情于山水詩酒之中。前者雖然風光顯赫，但后者亦同樣受到來自社會各界的尊重和敬仰。然而，我們翻一翻《明史》就會發(fā)現(xiàn)，有明一代，真正意義上的隱逸之士少之又少，《明史隱逸》所記載的也只有12人，且均為名不見經傳的人物。按說，明代文人面臨的生存環(huán)境比之唐宋時期更嚴酷，更惡劣，照例文人應該更傾向于走向退隱這條路，然而事實卻并非如此，那么，何故江湖無人呢？實際上，并非江湖無人，而是江湖也成名利場，隱士改頭換面，以“山人”的形式出現(xiàn)了。何謂“山人”，沈德符在《萬歷野獲編》這么說的：“山人之名本重，如李鄴侯僅得此稱，不意數(shù)十年出游無籍之輩，亦謂之山人?！痹诿鞔?，“山人”這一稱謂有了特定意義，山人一族更不同于歷代以來淡泊名利的隱逸一族，雖然他們也是讀書人，不少也被社會以高人異士視之，不過他們卻是熱衷于功利的名利客，依傍權門顯貴，或出謀劃策，或附庸風雅；他們的成分也復雜得多，既有風雅的文化名流，也有巧言令色的知識騙子，魚龍混雜，不一而足。但目的俱無非“以詩卷遍贄達官”，依附權貴之家以求功名富貴。山人一族出現(xiàn)于嘉靖年間，到萬歷年間，已成了頗有氣候為社會注目的群體，他們活動于京師，奔走于權貴之府，大言不慚地推銷自己，心甘情愿地充當幫閑清客乃至文化打手。更可笑的是，他們向權貴上書自薦時，亦署名“某某山人”。以所倚仗權貴的身份地位，“山人”也有不同頭銜，比如“相門山人”即指內閣輔臣門下的山人?！鞍聪嚅T山人，分宜（嚴嵩）有吳擴，華亭（徐階）有沈明臣，袁文榮有王之登，申吳門（申時行）有陸應揚。諸人俱降禮為布衣交，唯江陵（張居正）、太倉無之?！保ā度f歷野獲編》卷二十三）像受聘于申時行的山人陸應揚，“其才庸庸，無一致語”，早年不齒于鄉(xiāng)里，卻靠依附相門大撈特撈，居然富甲一方?！度f歷野獲編》中還有個故事。有個姓黃的山人，以詩自負，平日“好衣盛服，躡華靴，乘大轎，往來于顯者之門”。有一天拜客歸來，不巧囊中金盡，轎夫要錢，他只好說：“我黃先生何等人物，肩背千古，你居然還敢要我的錢？”轎夫答道：“先生既然如此珍貴，那我就只敢要五體以外的東西了，用你的靴子來當車費如何？”“山人”如此行狀，自不免禍及自身。萬歷年間因建儲之爭，朋黨分立，相互攻訐，有個叫樂新爐的山人，乃大太監(jiān)張宏的門人，為打擊敵對異己，在京城大量制造流言蜚語，編造出所謂“十君子”與“八狗”“三羊”的說法，又作歌謠“若要世道昌，去了八狗與三羊”。結果事情鬧大至不可收拾，終驚動了皇帝，以“諸種不法事”將其下詔獄，在“具伏諸罪狀”后，“上命荷立枷戍之”。此后，鮮問政事的萬歷皇帝居然下了一道恩詔，盡逐在京山人。一夜之間，喧囂奔走于京城的山人們或失魂落魄，或改頭換面，或作鳥獸散了，自留下了不起波瀾的一份《逐客鳴冤錄》，從此銷聲匿跡了。對于“山人”的興起，《明史》其實暗示了一個理由：“明太祖興禮儒士，聘文學，搜求巖穴，側席幽人，后置不為君用之罰，然韜跡自遠者，亦不乏人。迨中葉承平，聲教淪浹，巍科顯爵，頓天網以羅英俊，民之秀者，無不觀國光而賓王廷矣。其抱瑰材，蘊積學，槁形泉石，絕意當世者，靡得而稱焉。由是觀之，世道升降之端，系所遭逢，豈非其時為之哉?！泵鞔鷺O重儒學，更講究實用和入世，隱逸文化受到官方和主流社會的排斥甚至猜疑刁難，時代的風氣已容不得真正的隱逸之士，這一代的文人既無法逃離現(xiàn)實，卻又缺乏遺世獨立、追求自由生活的精神勇氣，其欲為隱士能乎？于是隱士一天天少下去，“山人”則一天天多起來。這一轉換象征了中國文化中隱逸精神在明代的消解，也象征了隱士時代的終結。（選自《所謂“山人”》，源自網絡。有改動）（4）以下是文章作者對筆下人物的態(tài)度，其中不合理的一項是DA．對白居易、蘇東坡持贊賞、惋惜的態(tài)度。B．對林和靖持批評和否定的態(tài)度。C．對吳擴、陸應揚持批判、鄙夷的態(tài)度。D．對樂新爐持批判和同情的態(tài)度。（5）文中提及“隱士”和“山人”的異同，對此陳述不當?shù)囊豁検荁A．都是讀書人，不少人被社會以高人異士視之。B．都有過把志向實現(xiàn)于社會的愿望。C．隱士淡泊名利，山人熱衷功利。D．山人的成分比隱士復雜得多，魚龍混雜。（6）兩則材料主要談及了哪三類文人？他們各自有怎樣的人生理想？【分析】（1）本題考查學生對材料相關概念含義的分析能力，答題時要讀懂材料相關內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對文本相關呢的解說能力。答題時要讀懂題干涉及的內容，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對材料作者相關評價的辨析能力。答題時要讀懂材料相關內容，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學生對文章作者對筆下人物的態(tài)度的辨析能力。答題時要結合文本比對各個選項的內容，正確選擇。（5）本題考查學生對材料相關內容的理解能力。答題時要讀懂文本，結合具體內容進行分析，仔細比對，正確選擇。（6）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括?！窘獯稹浚?）A.“體現(xiàn)了文化上的宏大目的”說法錯誤，原文為“甚至不是為了文化上的目的”。B.結合“恰恰是最懂游觀的藝術家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物”可知“適合觀賞，景色優(yōu)美，令人沉迷”也不是“生命堤壩”的含義。C.結合原文“純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部?，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩”“辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個在美的領域真正卓越到從容的蘇東坡”“我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致”可知堤壩既是百姓生存的保障，又記錄了兩位文豪卓越從容的生命和文化良心。選項的理解正確。D.“堤壩象征了白居易、蘇東坡的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領時代的民族精神”說法錯誤，由原文“他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件……搞了一下別人也能搞的水利”可知堤壩并沒有象征他們的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領時代的民族精神。原文說的是“本該”。故選：C。（2）結合上文“他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已”可知“這類結果”指能夠到杭州西湖做太守，是一種極偶然、極奇罕的機遇。故選：C。（3）B.“是一種安貧樂道的達觀修養(yǎng)，安全而寧靜”不是對林和靖式“急流勇退”的評價。原文為“安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜”，主要是分析林和靖式“急流勇退”行為的原因，而不是對林和靖式“急流勇退”行為的評價。故選：B。（4）D.“對樂新爐持批判和同情的態(tài)度”說法錯誤，原文為“‘山人’如此行狀，自不免禍及自身……有個叫樂新爐的山人，乃大太監(jiān)張宏的門人，為打擊敵對異己，在京城大量制造流言蜚語……結果事情鬧大至不可收拾，終驚動了皇帝，以‘諸種不法事’將其下詔獄……此后，鮮問政事的萬歷皇帝居然下了一道恩詔，盡逐在京山人”，可見對樂新爐持批判的態(tài)度，沒有同情。故選：D。（5）B.“都有過把志向實現(xiàn)于社會的愿望”說法錯誤，原文為“但目的俱無非‘以詩卷遍贄達官’，依附權貴之家以求功名富貴”，可知“山人”的愿望不是把志向實現(xiàn)于社會，而是依附權貴之家以求功名富貴。另外結合材料一“不能把志向實現(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗”可知“隱士”的愿望不是把志向實現(xiàn)于社會。故選：B。（6）第一類：結合“才讓我看到一個在美的領域真正卓越到從容的蘇東坡”“他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考……我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已”可知材料一談及了以白居易、蘇軾為代表有比較完整的天下意識、宇宙感悟，比較硬朗的主體精神、理性思考，能為民請命、具有文化良心、能做實績、卓越從容、積極入世的文人。結合“兩位大詩人、大文豪，不是為了風雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部啵d修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩“他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神”“我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致”可知他們的人生理想是能夠統(tǒng)領一代民族精神，解除人民的疾苦，作出社會實績。第二類：結合“他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠避官場與市囂”“在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個林和靖是最容易不過的”可知材料一談及了以林和靖為代表的在現(xiàn)實中碰壁受阻后，看透現(xiàn)實，急流勇退，遠避官場與市囂的隱士。結合“他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜”可知他們的理想是消除自己的志向，追求安全寧靜。第三類：結合“不過他們卻是熱衷于功利的名利客，依傍權門顯貴，或出謀劃策，或附庸風雅；他們的成分也復雜得多，既有風雅的文化名流，也有巧言令色的知識騙子，魚龍混雜，不一而足”“他們活動于京師，奔走于權貴之府，大言不慚地推銷自己，心甘情愿地充當幫閑清客乃至文化打手”可知材料二談及了熱衷于功利、依傍權門顯貴、心甘情愿地充當幫閑清客乃至文化打手的“山人”。結合“但目的俱無非‘以詩卷遍贄達官’，依附權貴之家以求功名富貴”可知他們的理想是求取功名富貴。答案：（1）C（2）C（3）B（4）D（5）B（6）第一類：以白居易、蘇軾為代表有比較完整的天下意識、宇宙感悟，比較硬朗的主體精神、理性思考，能為民請命、具有文化良心、能做實績、卓越從容、積極入世的文人。他們的人生理想是能夠統(tǒng)領一代民族精神，解除人民的疾苦，作出社會實績。第二類：以林和靖為代表的在現(xiàn)實中碰壁受阻后，看透現(xiàn)實，急流勇退，遠避官場與市囂的隱士。他們的理想是消除自己的志向，追求安全寧靜。第三類：熱衷于功利、依傍權門顯貴、心甘情愿地充當幫閑清客乃至文化打手的“山人”。們的理想是求取功名富貴。（言之成理即可）二、本大題共5小題，共13分。2．（1分）下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（）A．其遠古石刻盡漫失漫：淹沒 B．崖限當?shù)勒呦蓿合耖T檻一樣 C．正襟危坐而問客曰危：端正 D．余音裊裊，不絕如縷縷：細絲【分析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應明確要求，結合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇?！窘獯稹緼.漫：模糊或缺失。句意：那些更古老的石碑都已經模糊或缺失了。故選：A。3．（1分）下列句子中，加點虛詞的意義和用法，相同的一項是（）A．扣舷而歌之倚歌而和之 B．其聲嗚嗚然其皆出于此乎 C．郁乎蒼蒼相與枕藉乎舟中 D．縱一葦之所如古謂之天門溪水【分析】本題考查學生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎上，針對題干要求做具體分析?！窘獯稹緼．“扣舷而歌之”中的“而”，是連詞，表修飾，句意：用手叩擊著船舷，應聲高歌?！耙懈瓒椭敝械摹岸?，是連詞，表修飾，翻譯為：按照節(jié)奏為歌聲進行伴奏。B．“其聲嗚嗚然”中的“其”，是代詞，代指簫聲，句意：洞簫“嗚嗚”作聲?！捌浣猿鲇诖撕酢敝械摹捌洹?，是語氣詞，表揣測，句意：大概都出于這吧？C．“郁乎蒼蒼”中的“乎”是形容詞詞尾，表示……的樣子，句意：（目力所及）一片蒼翠?！跋嗯c枕藉乎舟中”中的“乎”是介詞，在，句意：（蘇子與同伴）在船里互相枕著墊著睡去。D．“縱一葦之所如”中的“之”，用于主謂之間，起取消句子獨立性的作用，句意：憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩?！肮胖^之天門溪水”中的“之”，代詞，代物，句意：古時候稱它為“天門溪水”。故選：A。4．（1分）下列句子中沒有通假字的一項是（）A．山川相繆 B．浩浩乎如馮虛御風 C．絳皓駁色 D．石蒼黑色，多平方，少圜【分析】本題考查學生對通假字的掌握能力。答題時要讀懂各個選項的句子，確定有沒有使用通假字。【解答】A.“繆”通“繚”，纏繞。句意：山水環(huán)繞。B.“馮”通“憑”，乘。句意：浩浩淼淼如同凌空乘風而行。C.無通假字。句意：或紅或白，顏色錯雜。D.“圜”同“圓”，圓形。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。故選：C。5．（1分）下列各句中，加點詞含義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A．至于泰安 B．挾飛仙以遨游 C．白露橫江 D．凌萬頃之茫然【分析】本題考查學生對古今異義詞的掌握能力。答題時要讀懂題干中的各個句子，判斷各句是否古今同義，然后作出正確的選擇。【解答】A.“至于”，古義：到、到達；今義：表示另提一事。句意：到達泰安。B.“遨游”，古今同義，游樂、嬉游。句意：（我想）與仙人攜手遨游各地。C.“白露”，古義：白茫茫的水汽；今義：二十四節(jié)氣之一。句意：白茫茫的霧氣籠罩著江面。D.“茫然”，古義：曠遠的樣子；今義：完全不知道的樣子。越過曠遠蒼茫萬頃的江面。故選：B。6．（1分）下列句子中加點詞與例句加點詞詞類活用的方式相同的一項是（）例句：明燭天南A．泰山之陽，汶水西流 B．順流而東也 C．小學而大遺 D．栗深林兮驚層巔【分析】本題考查學生對文言文詞類活用的掌握能力。答題時要讀懂詞語所在的句子，結合語境分析其用法和含義?！窘獯稹坷渲械摹盃T”，名詞活用為動詞，照亮。句意：（雪）光照亮了南面的天空。A.“西”，名詞作狀語，向西。句意：泰山的南面，汶水向西流。B.“東”，名詞作動詞，向東行。句意：沿長江順流東下。C.“小”，形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學）。D.“驚”，使動用法，使……震驚。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。故選：B。三、解答題（共1小題，滿分8分）7．（8分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！洞呵铩分危伺c我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設人，逆其理，鮮不亂矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛，雖厚自愛，不為仁。仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子【1】之于諸侯，無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。。愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內外之分。是故內治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾?！洞呵铩反躺现^，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。（取材于董仲舒《春秋繁露》）注釋：【1】潞子：小部落的首領。（1）下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是AA．而以義設人設：陷害。B．然而不得為淑人者淑：善良。C．則《春秋》弗美美：稱贊。D．觀物之動而先覺其萌萌：萌芽。（2）下列各組句中加點字的意義和用法，相同的一項是DA．所以治人與我者此先漢所以興隆也B．乃往救之乃不知有漢C．其至明矣至若春和景明D．雖有天下之至味雖有槁暴，不復挺者（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是BA．逆其理，鮮不亂矣。違背了這個道理，少有不混亂的。B．以暗于人我之分。以致于隱藏起別人和自我的分歧。C．絕亂塞害于將然而未形之時。把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒有成形的時候。D．是故內治反理以正身。所以要求自己就要依據(jù)道理來端正自身。（4）下列補寫在文中波浪線處的句子，最準確的一項是CA．故曰：以仁安人B．此則人與我也C．是義與仁殊D．故曰：義，我也（5）下面語段中，孝文皇帝的行為是如何體現(xiàn)仁義的？請結合本文的“仁義觀”，簡要分析。孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。身衣弋綈【1】，帷帳無文繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發(fā)兵深入，恐煩百姓。（取材于《漢書?文帝紀》）注釋：【1】弋綈：黑色粗厚的絲織物。【分析】（1）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應明確要求，結合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎上，針對題干要求做具體分析。（3）本題考查學生對相關文言句子翻譯的判斷能力。要結合原文的語境進行翻譯，注意關鍵詞語和句式的準確翻譯，作出正確的選擇。（4）本題考查學生的語句銜接能力，涉及的是語言連貫的知識。答題時要讀懂語段相關內容，結合語境選出填寫正確的選項。（5）本題考查學生對文段相關內容的理解和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的語段，并讀懂全文，結合文本內容對文段相關內容進行分析?！窘獯稹浚?）A.“設”：要求。句意：用義要求別人。故選：A。（2）A.“所以”：用來……的。句意：用來研究別人和自己（之間關系）的。/“所以”：……的原因。句意：這是前漢興盛的原因。B.“乃”：副詞，于是、就。句意：才去救他。/“乃”：副詞，竟然。句意：他們竟然不知道有過漢朝。C.“至”：副詞，極、非常。句意：這（智慧）極高明啊。/“至”：連詞，至于、到。句意：到了春風和煦，陽光明媚的時候。D.“雖”：連詞，表假設，即使。句意：即使有天下最好的食物。/“雖”：連詞，表假設，即使。句意：即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直。故選：D。（3）B.“以致于隱藏起”錯?！耙浴?，因為；“暗”，不明白、糊涂；“分”，區(qū)別。句意：是因為不明白別人和自己的分別。故選：B。（4）波浪線處于第四段的開頭，應是本段的中心句，從“君子求仁義之別”“仁義之處可無論乎”等句子可知，本段主要論述的是“仁”與“義”的區(qū)別，所以要填入“是義與仁殊”。故選：C。（5）這篇文章的觀點句是“以仁安人，以義正我”，意思是：用仁安定別人，用義端正自己。用這個觀點去考量孝文皇帝的行為即可。短文翻譯：孝文皇帝在位多年，沒有擴建宮苑、增添起居用度，穿著簡樸，床帳沒有裝飾，來顯示自己的敦厚樸素，給天下人做表率。和親后，匈奴違背約定侵犯內地，孝文皇帝命令邊境防備堅守，不發(fā)動軍隊進攻，擔心擾亂百姓。從以上所述的孝文皇帝的兩件事例來看，孝文皇帝在位多年，沒有擴建宮苑、增添起居用度，穿著簡樸，這是嚴格要求自己，體現(xiàn)了義的原則即端正自己，不在端正別人；匈奴違約來犯，孝文皇帝因怕擾亂百姓而不發(fā)兵攻打，這是關愛百姓，體現(xiàn)了文中仁的原則即愛他人，不在愛自己。他處處為百姓安危著想，符合“以仁安人”的原則；他自己樸素節(jié)儉、以身作則，這是“以義正我”的表現(xiàn)。答案：（1）A（2）D（3）B（4）C（5）孝文皇帝在位多年，沒有擴建宮苑、增添起居用度，穿著簡樸，這是嚴格要求自己，體現(xiàn)了義的原則即端正自己，不在端正別人；匈奴違約來犯，孝文皇帝因怕擾亂百姓而不發(fā)兵攻打，這是關愛百姓，體現(xiàn)了文中仁的原則即愛他人，不再愛自己。參考譯文：《春秋》研究的，是別人和自己。用來研究別人和自己的，是仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對于別人（的作用），義對于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察，竟然反過來用仁寬待自己，用義要求別人，違背了這個道理，少有不混亂的。沒有人愿意混亂，卻大多常?；靵y，是因為不明白別人和自己的分別，不明白仁義在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，仁的法則在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使非常愛自己，也不能稱為仁。仁，就是愛別人。從前，晉靈公殺廚子來改善飲食，并非不厚愛自己，這樣卻不能算是善良的人，是因為不愛別人。不愛（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經來攻打了，才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒到（的時候），預先防備，（《春秋》）就贊美他，贊美他能事先預防禍害。在之前就先預防，那么禍害就無從產生，天下就沒有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒有成形的時候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預先（知道事物的發(fā)展），仁愛就能更深遠。所以稱王的人仁愛惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛惠及諸侯，能安定（國家）的人仁愛惠及本國，使（國家）危急的人（只）愛身旁的人，使（國家）滅亡的人（只）愛自己。（只愛）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過）是獨夫罷了，沒有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒有人滅亡他，他自己（也會）滅亡。所以說：仁是愛別人，不在于愛自己，這就是仁的法則。義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒有人不想端正別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國、蔡國的叛賊，不是不能端正別人，但是《春秋》并不贊許，不能稱他為義，是因為他自身不端正。潞子對于諸侯，不能端正什么，《春秋》（卻）稱他有義，是因為他自身端正。所以說：義在于端正自己，不在于端正別人，這就是義的法則?！叭省迸c“義”是有區(qū)別的。愛用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對自己與對別人的區(qū)別。所以要求自己就要依據(jù)道理來端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來求得幸福；對待別人，擴大恩施、廣布恩惠，用寬容的原則來容納眾人?！洞呵铩分肛熅由衔徽叩倪^錯，憐惜下層百姓的疾苦。用仁（的法則）對待別人，用義（的法則）對待自己，對自己（的過錯）嚴厲（地責備）而輕微地責備別人，說的就是這個。所以對自己要求嚴格，叫做寬厚；對別人要求嚴格，叫做刻薄。用全面（的標準）要求自己，叫做明智；用全面（的標準）要求別人，叫做糊涂。所以用要求自己的標準去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標準來要求自己，這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會親近；執(zhí)行禮制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會尊重。不親近就不會相信（他），不尊重就不會敬畏（他）?！叭省迸c“義”的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。三、本大題共1小題，共5分。8．（5分）閱讀下面幾則論語，完成小題。（1）子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（2）季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣?！保?）子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”（4）哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（5）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！狈謼l概括上面五則論語所體現(xiàn)的做人之道?！痉治觥勘绢}考查學生對五則論語所體現(xiàn)的做人之道的概括能力。答題時要讀懂五則論語，結合具體內容進行概括?！窘獯稹浚?）在孔子的眼中，做人應當謹言慎行，不要輕易地對他人作出許諾。若是做不到的話，很有可能會失信于人，影響到自己的威信，難以服眾?！熬右谎?，駟馬難追”，說的就是要遵守諾言和說話要算數(shù)的道理。（2）孔子在這里又給人們一個重要的提示，凡事都有一個度，慎重如果過了頭就變成怯懦了?！叭级笮小笔且痪鋫魇烂裕芏嗳朔钪疄樘幨婪▌t。但是，孔子卻告訴人們，凡事的確應該考慮利與弊，但是思考太多，便會猶豫不決，可能錯失行動的時機。因此，孔子說：“考慮兩次就可以了?！保?）要想獲得快樂的生活，做人就應當大度一點，不要總對他人懷恨在心。否則的話，冤冤相報只會沒完沒了，永遠都等不到安寧的那一天。（4）顏回的好學不僅僅指他愛好學習，而且還包括他不遷怒、不貳過的心性修養(yǎng)。自己有了過失而不反省修正，反而怨恨別人，就是遷怒，是人所共有的逃避心理。對自己同樣的過錯照舊再犯而不思改正，或者對他人犯過的過失不加借鑒，自己也犯，是為貳過，這同樣是人所常犯的。但顏回卻能做到不遷怒、不貳過，可見他的德行、涵養(yǎng)極深。而他有此涵養(yǎng)，是由于他的好學。所以孔子在他英年早逝后悲慟至極。（5）這一章孔子表明的是自己對于人生快樂的理解，再次申明了自己堅持以仁義為主體的理想?？鬃犹岢鞍藏殹保菫榱恕皹返馈?，認為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活對于有理想的人來講，可以說是樂在其中的。同時，他還提出，不義的富貴榮華，如天上的浮云一般，自己是不會追求的。答案：①做人要遵守諾言，言出必行。②做人不要顧慮太多。③做人要寬容，不念舊惡。④做人要不遷怒他人，不犯同樣的錯誤。⑤做人要堅持仁義，安貧樂道。參考譯文：（1）孔子說：“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說了而做不到為可恥。”（2）季文子辦事，要反復考慮多次后才行動?？鬃勇牭胶螅f：“考慮兩次就可以了。”（3）孔子說：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記舊仇，因此別人對他們的怨恨很少。”（4）魯哀公問：“你的學生中誰最愛好學習？”孔子回答說：“有個叫顏回的最愛學習。他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過錯。只是他不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有這樣的人了，再也沒聽到誰愛好學習的了?！保?）孔子說：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般?！彼?、本大題共2小題，共20分。9．（10分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。游龍門奉先寺[1]杜甫已從招提[2]游，更宿招提境。陰壑生虛籟[3]，月林散清影。天窺象緯[4]逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。注釋：【1】龍門奉先寺：龍門即龍門山；奉先寺，龍門石窟之一。此詩為杜甫25歲時游歷之作?！?】招提：梵語，指僧人。【3】虛籟：風聲。【4】象緯：天上星辰錯列，如經緯一般。（1）下列對本詩的理解與賞析不正確的一項是CA．首句寫游寺，二句承上寫住寺，中間兩聯(lián)承前詳寫夜景，七句轉到清晨鐘聲，八句結于心有省悟：起承轉結，構思精巧。B．詩人夜宿奉先寺，山谷里的陣陣風聲，月下樹林飄動搖曳的清影，夜幕上恰似經緯的星辰，無不渲染出環(huán)境的虛靜高寒。C．作為杜集開篇第一首詩，有人評價“不用禪語而得禪理”，這正是詩人佛家精神的反映，也代表了杜詩的基本思想傾向。D．詩中的青年杜甫雖不是佛教徒，但對佛教思想也有深刻領悟，唐代文化兼容并包，讀書人廣泛受到多種文化觀念的影響。（2）下列詩句沒有表現(xiàn)禪意佛理的一項是AA．移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）B．泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過香積寺》）C．陰階明片雪，寒竹響空廊。寂滅應為樂，塵心徒自傷。（錢起《哭空寂寺玄上人》）D．山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。（常建《題破山寺后禪院》）（3）本詩中間四句用詞精妙，手法高超，請結合詩境，作簡要賞析。【分析】（1）本題考查學生鑒賞詩歌主要內容的基本能力。解答此類題目需要學生準確細致把握詩歌主要內容，從詩歌的結構內容方面進行具體分析，重點把握詩歌的表達意蘊。（2）本題考查對詩歌思想內容的鑒賞能力，解答時可逐句分析句意，結合排除法。（3）本題主要考查鑒賞文學作品的語言和表達技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在詞中的意義，即解說或概括詞句內容；其次要看詞句有什么特點，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達效果；當然任何賞析都離不開詞的主旨，即詞人的情感，所以一定要分析詞句中包含的情感。【解答】（1）C．“也代表了杜詩的基本思想傾向”錯，“佛家精神”不能代表杜詩的基本思想傾向，杜詩的基本思想是憂國憂民。故選C。（2）A．把小船?？吭跓熿F迷蒙的小洲，日暮時分新愁又涌上客子心頭。曠野無邊無際遠天比樹還低沉，江水清清明月來和人相親相近。描寫了舟泊暮宿的景色，作者借景抒情，含蓄地表達出淡淡的鄉(xiāng)愁，無禪意佛理。B．“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！?，其中“毒龍”指人的欲念，詩的表意是薄薄的暮色籠罩在空空的潭水面上，佛祖已經把毒龍收服了，實際上就是修身養(yǎng)性，控制欲念。表現(xiàn)禪意佛理。C．那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫照？寥寥四言，著實藝術地展示了一位深諳“常樂我凈”之精神三昧的高僧的形象。生死無常，生滅滅己，仙寂于佛子來說是一種解脫，然而對于凡俗中的詩人而言卻難以釋懷。斯人常已矣，托體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫？表現(xiàn)禪意佛理。D．“悅”與“空”的禪境，便是令人驚嘆、陶醉、流連忘返的“常樂我凈”的宗教境界，進入這一境界之后，仿佛萬物之音都歸于消匿，回到了原初的大荒，來于靜還歸于靜，唯有那悠揚洪亮的鐘磬之音，把整個世界都包容成一體，將人帶入忘塵絕俗、純凈怡悅的永恒禪境。表現(xiàn)禪意佛理。故選A。（3）“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷?！边@四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態(tài)，可以說是窮形盡相，妙不可言。詩人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。答案：（1）C（2）A（2）本詩第二聯(lián)“陰壑生虛籟”巧用反襯的手法，幽深的山谷里響起了陣陣風聲，靜中有動，以聲襯靜，渲染出安謐虛靜之境，令人忘卻塵世紛擾喧囂，心靈得以凈化。第三聯(lián)用詞精妙，尤其是動詞，極富有表現(xiàn)力。如“天窺象緯逼”，詩人昂首夜空，星辰錯列如緯，仿佛迎面逼近而來。著一“逼”字，既明寫星辰近似可攀，又暗示寺廟居處之高。譯文：已經有幸在寺僧的引導下游覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風聲，透過樹枝看到那月光閃爍著清朗的光影。那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如臥云中，只覺得寒氣透衣。將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。賞析：《游龍門奉先寺》是唐代詩人杜甫于唐玄宗開元二十四年（736年）游洛陽而夜宿奉先寺所寫的一首五言律詩，敘寫了龍門夜景及若有所悟的心境，表現(xiàn)了詩人青年時期的敏銳感受能力和對佛教的初步認識。10．（10分）在橫線處填寫作品原句。（1）契闊談讌，心念舊恩。（《短歌行》）（2）曖曖遠人村，依依墟里煙。（《歸園田居》）（3）艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（《登高》）（4）豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。（《琵琶行》）（5）元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。（《永遇樂?京口北固亭懷古》）（6）乍暖還寒時候，最難將息。（《聲聲慢》）（7）極天云一線異色，須臾成五采。（《登泰山記》）（8）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（《赤壁賦》）（9）李白用“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”兩句，寫出了天姥山雖然千山重疊、山路曲折，但沿途奇花異草、怪石林立，令人流連。（《夢游天姥吟留別》）（10）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中感嘆人生空幻，并借憑吊明月寄托內心深沉情感的名句是：“人生如夢，一尊還酹江月?！保ā赌钆珛?赤壁懷古》）【分析】本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）契闊談讌（重點字：?）（2）曖曖遠人村（重點字：曖）（3）艱難苦恨繁霜鬢（重點字：霜、鬢）（4）嘔啞嘲哳難為聽（重點字：嘔、啞、嘲、哳）（5）封狼居胥（重點字：胥）（6）乍暖還寒時候（重點字：乍）（7）須臾成五采（重點字：臾、采）（8）泣孤舟之嫠婦（重點字：嫠）（9）千巖萬轉路不定迷花倚石忽已暝（重點字：暝）（10）人生如夢一尊還酹江月（重點字：尊、酹）五、本大題共1小題，共10分。11．（10分）閱讀下面的作品，完成下面小題。解讀涼州①離開蘭州，我乘上汽車，直奔武威——古稱涼州的邊塞名城。時值陽春四月，我離開故城濟南時已是春色釅釅、綠意沸騰了，而這里卻是一派邊塞景象：左邊是霸氣粗豪的祁連山，白雪冠頂，滲透出一縷縷凜凜寒氣；右邊是雄渾蒼莽的龍首山，呈現(xiàn)出一抹冷漠的灰黃?？床灰娚饺魉?，聽不見鶯歌燕語，稀稀落落的村莊里偶爾傳來一兩聲雞鳴犬吠，傳遞出一縷生命的氣息。天地間一片曠達的靜寂，一片枯澀的靜寂。②汽車穿行在河西走廊，歷史的密碼從時間隧道里蹦跳出來，撲落在大腦的屏幕上……③兩千多年前，張騫途經古涼州，出使西域，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，以河西走廊為核心的古涼州地帶便成為中原通往西域及中亞、西亞的重要通道。在這條歷史通道上，作為絲路重鎮(zhèn)的武威，見證了絲綢之路上無數(shù)的歷史變遷和美好夢想的時空流轉，而歷史變遷中沉淀孕育的涼州文化，成為絲路文化融匯的結晶和典范。④秦漢之際，匈奴在中國北方崛起，從漢高祖劉邦到漢景帝，數(shù)十年間沒有力量與匈奴抗衡，只好采取和親政策，以緩和邊境危急。到了漢武帝時，這位有囊括四海之志的一代君王，決心要開疆拓土，疏通絲綢之路，連續(xù)派衛(wèi)青、霍去病、李廣出擊河西走廊。驃騎將軍霍去病首戰(zhàn)告捷，一舉擊垮了匈奴休屠王，占領河西走廊東端。為了紀念這場戰(zhàn)爭的勝利，此戰(zhàn)場被命名為武威。漢武帝在河西走廊開設郡縣，武威郡即涼州刺史的治所，這樣，武威便有了涼州的別稱。⑤到了唐朝初年，河西走廊先后被匈奴人的后裔突厥和吐蕃、吐谷渾割據(jù)。唐王朝建立后一百多年中，與西北少數(shù)民族發(fā)生了多次戰(zhàn)爭，大都是以涼州為根據(jù)地進行的。整整一個唐朝，在絲綢之路上進行了上百次的大戰(zhàn)役，前后三百年，前仆后繼，為開拓這條人類文化的運河、中西友誼之路，付出了極大的代價。⑥在唐朝國力極度強盛時，西域諸國與大唐的關系進入了政治、經濟、文化藝術水乳交融的階段，涼州作為河西走廊的橋頭堡，自然也達到了繁華鼎盛時期。那時，涼州的知名度極高，僅次于都城長安。涼州詞、涼州樂、涼州伎舞，風靡全國。溫子升描述當時涼州的繁華景象：“車馬相交錯，歌吹日縱橫?！庇纱丝梢娛⑻茣r期這西北邊塞重鎮(zhèn)一幅歌吹喧天、文化蔥蘢的畫面。⑦我知道，凡是文化名城，街巷里總是要飄曳著文化人的衣袂。王之渙、王維、高適、岑參、李益……多少詩人鐘情涼州，用生命和卓越才華寫下了中國文化史上流韻千古的涼州詞，讓涼州這座邊塞小城在唐詩中留下了不可磨滅的形象。⑧在涼州活動時間最長的是高適和岑參。高適二十歲時在長安求仕不遇，經人舉薦混了個縣尉，是官吏中最低的一級。“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，他毅然辭職，投奔河西節(jié)度使哥舒翰幕府做掌書記，駐守涼州。涼州雖然沒有江南的杏花春雨、煙柳畫舫，但這里邊風浩浩，大漠茫茫，山嶺峻拔，戈壁曠大，他在這里度過一段充滿審美體驗的浪漫人生。無獨有偶，岑參也是二十歲時到長安求仕不遇，“詩賦滿書囊，胡為在戰(zhàn)場？”滿腹詩書，經天緯地，在京都卻不能施展，只好另辟蹊徑，投筆從戎，仗劍出塞。“風蕭蕭兮夜漫漫，琵琶一曲腸堪斷”，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”。這首《涼州館中與諸判官夜集》寫出了涼州的繁華，胡人云集，琵琶聲喧。書劍飄零的詩人，在前線與老友相會，熱酒冷夢，吟誦如潮。這不是江南才子的淺斟低吟，而是軍旅詩人的狂飲浪醉。也只有邊塞重邑涼州，那邊月凄清、風沙蕭蕭、戰(zhàn)馬嘶鳴的大景象，大氛圍，才能釀就這一腔豪邁悲壯的詩情?、嵛以谖渫慕窒锢飳ひ捯?。青磚斑駁的鳩摩羅什①古塔，古色古香的城門鐘樓，出土銅奔馬的擂臺，氣宇軒昂古樹千章的孔廟，還有稀世珍寶的西夏碑②……邊塞古城仍保留著一角靜謐和肅穆，展示著這片土地的厚重。漫步街頭，觸目所及，更多的是高樓、綠樹、寬街、闊路，一爿爿商店、酒肆、咖啡館、網吧、舞廳，人影飄動，熙熙攘攘。流行歌曲在大街小巷橫沖直撞，卻不聞胡人的琵琶羌笛；舞廳里傳來舞曲強烈刺人的節(jié)奏，卻不見涼州樂伎婀娜優(yōu)雅的舞姿，沒有涼州曲的悲怨蒼涼，沒有涼州詞的雄沉宏闊，更沒有“此時秋月滿關山，何處關山無此曲”的場景。一切遠去了。⑩造物主早把一段盛世的歷史撕下來深深地埋葬在時間的泥土里，它還能萌發(fā)出新的故事、新的傳奇嗎？?我走向郊野。高邈深邃的夜空，滿天晶瑩閃爍的星斗，裹著寂寞裹著孤獨的祁連山，依然呈現(xiàn)出狂飆卷瀾般的雄姿，莊嚴、沉郁，每一座山峰都高貴地矗立著，平靜而肅穆，從容而大度。望著遠處隱隱的長城、烽燧、垛堞，還有身后的邊城，我肅然起敬。感謝武威，感謝古涼州，我應該脫帽叩首。是涼州這個偉大的支撐點，支撐著漢唐歷史的一頁蒼穹，支撐起中華民族一個輝煌的時代。涼州，中華民族數(shù)千年的文明史中，有誰能像你一樣既有鏃矢如雨、戰(zhàn)馬長嘯的戰(zhàn)爭畫卷，又有洶涌的詩情、滂沛的樂章以及那充塞天地之間的至大至剛的浪漫主義情懷呢！（取材于郭保林同名散文）注釋：【1】鳩摩羅什：東晉時期后秦高僧，生于西域龜茲國，曾在涼州生活17年，弘揚佛法?！?】西夏碑：即“重修護國寺感應塔碑”，是迄今所見保存最完整、內容最豐富、西夏文和漢文對照字數(shù)最多的西夏碑刻，原置涼州大云寺。（1）下列對文中加點詞語的解說，正確的一項是CA．蔥蘢：文中指蓬勃繁盛?！疤d”也可寫作“籠”。B．經天緯地：謀劃天下事，形容人志向很高。C．狂飆：指急驟的暴風?！帮j”讀作“biāo”。D．浪漫主義：指用夸張和豐富的想象去創(chuàng)作。（2）下列對文章內容的理解，不正確的一項是DA．漢唐時同西北民族的征戰(zhàn)，