2025年高二年級(jí)上冊(cè)期末專項(xiàng)訓(xùn)練：論述類文本閱讀（含解析）

代文化的向往和對(duì)民族屈辱的憎惡同樣強(qiáng)烈。但山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共

期末專項(xiàng)復(fù)習(xí)論述類文本閱讀同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)。

一、閱讀下面的文字，完成各題。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)了中華民族的精神覺醒。毛澤東曾指出：“

材料一：自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，看不起中國文化的時(shí)

民族共同體意識(shí)植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族理想的價(jià)值訴代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的

求，在迎接中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們尤其要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)。文化?！瘪R克思主義能實(shí)現(xiàn)中國化，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路。

協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬邦，是中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國本身就是一種文明的存在，中華民族形成的在當(dāng)前中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度中，我們要把握好三點(diǎn)：首先，建立科學(xué)的“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”思

歷史就是民族共同體意識(shí)不斷積淀、逐漸生成的歷史。在這個(gè)過程中，中國人就已經(jīng)提出了明確的“協(xié)和萬邦”維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向現(xiàn)在和未來的文化基因，切不可把傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化上割裂開來。

觀念?！渡袝?堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，協(xié)和萬邦。”協(xié)和，意味著協(xié)同與公平公正，各邦其次，建立“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。改變過去“傳統(tǒng)等同于落后”“現(xiàn)代等同于先進(jìn)”的評(píng)價(jià)方式，清醒認(rèn)識(shí)

友好往來。親九族、和萬邦，不僅要把家族、宗族治理好，使各邦團(tuán)結(jié)起來。各民族在長期的交流交往和融西方現(xiàn)代性日益暴露的劣勢(shì)并加以規(guī)避，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文明成為中華民族共同體的凝聚力

合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理。量。最后，我們需要自覺建立起與中華民族偉大復(fù)興相匹配的話語體系。兼收并蓄，利用人類現(xiàn)代文明成果。

尊王援夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）

聚力。向心力來自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力來自內(nèi)心的“統(tǒng)”，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作《春秋》1.下列有關(guān)“中華民族共同體”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

開始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心?！按笠唤y(tǒng)”的表述最早見于《公羊傳?除公元年》，制正月以統(tǒng)天下，A.中華民族共同體在各族相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念下形成，體現(xiàn)中華民族理想的價(jià)值訴求。

令萬物無不——皆奉之以為始，其中的“大”是重視、尊重?！按笠唤y(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸B.中華民族共同體有著深厚的歷史淵源，《尚書》《春秋》等著作中已經(jīng)有了民族共同體的意識(shí)和觀念。

道，而是指國家政治、經(jīng)濟(jì)制度與思想文化上的集中。尊王援夷，崇尚一統(tǒng)，也是民族共同體所必需的思想C.中華民族共同體理念是不斷積淀并逐漸生成的，構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系應(yīng)關(guān)注時(shí)序向度。

前提。D.中華民族共同體的文化構(gòu)建需要打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，建立自己的話語體系，多方融合人類文明成果。

家國同構(gòu)、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說，中國哲學(xué)可視為“回家”的哲學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

中國有“天下一家’”'四海之內(nèi)皆兄弟”之類的觀念，以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛和敬。儒學(xué)注重家風(fēng)建A.古代提出的“大一統(tǒng)”觀念正逐漸深入人心，它類似于今天的“大統(tǒng)一”，就是要實(shí)現(xiàn)疆域的完整。

設(shè)，視之為“為人之本二孔子極重親親之愛、尊長之敬，說“立愛自親始”“立敬自長始儒學(xué)關(guān)注天下國家，B.儒家的“修齊治平”理論宣揚(yáng)了一種家國一體的觀念，以家為本位，推家及國。

又把愛與敬看成“政之本二儒家把家庭倫理與社會(huì)政治倫理打通，把父母對(duì)于子女的情感社會(huì)化，這就產(chǎn)生C.晚清民國以來國人面對(duì)列強(qiáng)的入侵，向往現(xiàn)代，否定傳統(tǒng)。

了家國一體觀念?！洞髮W(xué)》說“欲治其國者，先齊其家”“身修而后家齊”“家齊而后國治”，好家風(fēng)的底色是道德，D.由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路和價(jià)值取向，因而才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。

受社會(huì)認(rèn)可的家風(fēng)一定基于正確的價(jià)值追求和高尚的行為方式，說到底就是小我與大我的關(guān)系。一個(gè)人心中3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中沒有蘊(yùn)含民族共同體意識(shí)的一項(xiàng)是（）

有愛有敬，懂得愛敬；各民族人心歸聚、精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶。A.夫和戎狄，國之福也。

（摘編自楊朝明《中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)》）B.卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一?！?/p>

材料二：C.丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安?/p>

中華民族是一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系D.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

問題，需要在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

在近代抗擊民族侵略和謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使

中國人陷入文化自卑，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮，試圖以“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的價(jià)值決裂來實(shí)現(xiàn)民族圖

強(qiáng)和價(jià)值重構(gòu)，在抵抗侵略中被喚醒的民族主義意識(shí)使得中國人對(duì)西方文化保持足夠的警惕，中華民族對(duì)現(xiàn)

年

烈反對(duì)剽賊前作。他們的這些理論主張，不僅在當(dāng)時(shí)具有巨大的價(jià)值，而且對(duì)后代有著深遠(yuǎn)的影響。

5.習(xí)近平總書記說：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴但是，如果從文學(xué)批評(píng)的歷史發(fā)展來考慮問題的話，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著一些疑問。魏晉南北朝時(shí)期注

籽那樣緊緊抱在一起?！边\(yùn)用材料一中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。意到了不同文體的區(qū)別，注意區(qū)分文、筆之別②。蕭統(tǒng)甚至明確地將子、史摒棄于他的《文選》之外，不列入

“文這雖然不能認(rèn)為是對(duì)文學(xué)特質(zhì)的一種成熟的認(rèn)識(shí)，但至少是一個(gè)開端，是“文學(xué)”觀念正在發(fā)展的標(biāo)志。

這種發(fā)展如果能繼續(xù)下去，“文學(xué)”這樣一個(gè)理論范疇在我國或者能夠發(fā)展到一種更成熟的形態(tài)?？上У氖?，

唐代古文運(yùn)動(dòng)起來后，這種發(fā)展也就中止了。古文家以“筆”為“文”，重新混文、筆為一，從此也就使散文理論

一直停留在文章學(xué)的水平上。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。（摘編自羅宗強(qiáng)《唐代古文運(yùn)動(dòng)的得與失》）

材料一：【注】①“以雅易鄭”是陳子昂的詩歌創(chuàng)作主張，意思是用高雅替換俗艷。②古人以有韻為文，無韻為筆。

唐人提倡古文，是在文必須有益于世用的儒家傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下，改革文風(fēng)文體的一種努力。這種改革幾材料二：

乎貫穿于整個(gè)唐代。散文為什么被稱做“古文”呢？原來古文有兩個(gè)含義：一是指“古代的文字“，另一個(gè)是指“古代的散文”，

中國的散文，一開始是重實(shí)用的。隨著文學(xué)慢慢地與經(jīng)、史、子學(xué)分離，它的抒情特質(zhì)、辭采和聲韻之這是中唐時(shí)候的作家為了區(qū)別于稱為“時(shí)文”的駢文，給先秦、兩漢時(shí)代用散文形式寫的各種文章所提的名稱，

美也不斷被認(rèn)識(shí)和加以有意識(shí)地發(fā)展。建安、正始間，通篇駢體開始出現(xiàn)，此后，驕文和駢賦便都逐步走向后來把他們自己寫的散文也叫作“古文二至于“古文運(yùn)動(dòng)”，它所要提倡和學(xué)習(xí)的，則是要求恢復(fù)古代的散文，

成熟。駢文為中國散文技巧和表現(xiàn)方法創(chuàng)造的新的經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)該肯定的。然而驕文在它的發(fā)展過程中忽視了內(nèi)用這來反對(duì)六朝的驕文及其末流。

容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，加之它過于追求瑣細(xì)的技巧，使形式趨向僵化。駢文和古文的不同究竟在哪里，我們且各舉一篇具體的作品來比較說明一下。

文體和文風(fēng)改革得到順利發(fā)展的，是唐代。在陳子昂明確提出“以雅易鄭''①的主張之后，散體的寫作逐先來看一篇驕文。南朝的著名作家庾信為了答謝一位王爺送馬給他，寫了一封《謝滕王賽馬啟》：

漸增加。文體的轉(zhuǎn)變是由駢而散，文風(fēng)的轉(zhuǎn)變是返歸質(zhì)樸。二者實(shí)際上都是復(fù)秦漢散體文之古，除元結(jié)在技某啟：奉教垂賽烏藕馬一匹。柳谷未開，翻逢紫燕；陵源猶遠(yuǎn)，忽見桃花。流電爭(zhēng)光，浮云連影。張敞

巧上有所創(chuàng)新外，大體沒有超越漢前散體文的成就。畫眉之暇，直走章臺(tái)；王濟(jì)飲酒之歡，長驅(qū)金埒。謹(jǐn)啟。

幸而中唐時(shí)期有韓愈、柳宗元出來，開了全新的局面，從單純的復(fù)古走向事實(shí)上的創(chuàng)新。韓愈、柳宗元再來看一篇古文。唐朝韓愈給一個(gè)去世的官員王用寫了碑文，王用的兒子也送他一匹馬，皇帝準(zhǔn)許他接

都是深深介入當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的杰出人物，他們把對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度等思想感情宣泄于文章中，給文章注入了受這個(gè)禮物，他寫了《謝許受王用男人事物狀》：

強(qiáng)大的生命力。韓、柳古文的最大成就是從空言明道走向參與政治、參與現(xiàn)實(shí)生活。有了這一點(diǎn)，才使“古文”右，今日品官唐國珍到臣宅，奉宣進(jìn)止，緣臣與王用撰《神道碑文》，令臣領(lǐng)受用男沼所與臣馬一匹，

與六朝駢文不僅在文體上，而且在文風(fēng)上真正區(qū)別開來。并鞍銜及白玉腰帶一條者。臣才識(shí)淺薄，詞藝荒蕪，所撰碑文，不能備盡事跡。圣恩弘獎(jiǎng)，特令中使宣諭，

韓、柳古文的另一成就，是藝術(shù)上的創(chuàng)新。他們汲取各家之所長，極大地豐富了古文的表現(xiàn)能力。韓愈并令臣受領(lǐng)人事物等。承命震悚，再欣再躍，無任榮懺之至。謹(jǐn)附狀陳謝以聞。謹(jǐn)狀。

的文章往往有儒家諄諄說理之長，又有法家如韓非之善辯，有莊子的想象變幻，又有楚騷之激越抒情。他甚這兩篇文章的內(nèi)容同是答謝送馬的，很便于比較。庾信寫的文滿是漂亮的詞句，每句都使用了關(guān)于馬的

至使用驕句，使行文更富于變化。柳宗元也是這樣的大師，他的論說文除了以說理嚴(yán)密見長外，往往犀利有典故，其實(shí)只是這樣簡(jiǎn)單的幾句：“承你送給我一匹烏3富馬，非常駿美而善走。今后，我可以騎著它出游和赴

力，取譬常直接進(jìn)入論旨而使思想深化；寓言以形象生動(dòng)、嘲諷辛辣、思想深刻而又極其簡(jiǎn)潔著稱。他成就宴了?！笨墒亲x者如果不熟悉這些典故就無法了解它的真實(shí)含義。顯然，沒有高度文化修養(yǎng)的人，是看不懂寫

最大的還要數(shù)山水游記，創(chuàng)造了一種蘊(yùn)含著悲憤情懷、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，這在中國散文史不來這種文章的，它是為少數(shù)特殊階級(jí)服務(wù)的。韓愈寫的古文就完全不同了，他沒有用一個(gè)典故，只把自己

上也是前所未有的。韓、柳文在藝術(shù)上集前人之成就而又加以融合創(chuàng)新，為散文藝術(shù)開拓了更為廣闊的表現(xiàn)接受這件禮物的謝意表達(dá)出來，對(duì)方很容易看懂。對(duì)照這兩篇文章，可以看出駢文的空洞和做作，古文就自

天地。然、樸實(shí)得多，而它的讀者對(duì)象就比較廣。

韓、柳古文理論的最大貢獻(xiàn)是主張創(chuàng)新。他們兩人都主張兼收并蓄。他們都不以集眾家之所長為滿足,古文運(yùn)動(dòng)除了要求從形式上反對(duì)駢文對(duì)于文字的拘束限制外，還要求從思想內(nèi)容上反對(duì)駢文的空虛無聊

而是求自樹立。韓愈在《答李翊書》中談到去陳言的三個(gè)階段，事實(shí)上便是由學(xué)古到創(chuàng)新的過程。柳宗元強(qiáng)和浮華輕艷。所以古文除了有古代散文的含義，還有“古代道統(tǒng)”的含義。因此古文運(yùn)動(dòng)從形式到內(nèi)容都打著“復(fù)

古”的旗幟。但所說“古道”只是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)所需要并且經(jīng)過他們改造過的儒家的“道”，不可能跟他們口頭標(biāo)榜的

所謂古代的“道”一模一樣。三、閱讀下面的文字，完成小題。

（摘編自錢冬父《唐宋古文運(yùn)動(dòng)》）故宮，曾經(jīng)的“紫禁城”，是明清兩代的皇家宮殿建筑。紫禁城建成于公元1420年。有著六百多年歷史

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）的故宮，我們需要放到文明產(chǎn)生發(fā)展的過程中去認(rèn)識(shí)它。紫禁城的營建規(guī)劃，受到《周禮?考工記》的深刻

A.古文運(yùn)動(dòng)的全新局面出現(xiàn)于中唐時(shí)期，而在更早之前，蕭統(tǒng)、元結(jié)二人都使古文改革有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)影響，處處彰顯自古沿襲的都城營建原則?！犊脊び洝烦蓵诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，西漢時(shí)補(bǔ)入《周禮》，成為儒家

展。經(jīng)典之一，其蘊(yùn)含的“擇中立宮”“禮制'’等營建秩序和規(guī)劃思想，體現(xiàn)出五千多年來中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。

B.柳宗元的散文雖不及韓愈文章那樣能融儒、法、道等各家之長，但他的山水游記常取譬于寓言，更加在《考工記》規(guī)定的規(guī)劃結(jié)構(gòu)中，最核心的要點(diǎn)是以“宮”為城市的中心，北京城的規(guī)劃就是圍繞“宮”即紫禁城

形象生動(dòng)、犀利有力。展開的。

C.韓、柳二人能夠成功倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，既是順應(yīng)了時(shí)代需求，也與他們自身務(wù)實(shí)求真的思想、散文的理紫禁城建筑的設(shè)計(jì)理念，映射著中國古人所追求的“中和”思想?！抖Y記?中庸》有言：“中也者，天下之

論與實(shí)踐水平密不可分。大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊辖墙ㄖ媳比≈?，左右對(duì)稱，筆直的

D.同樣是答謝送馬，庾信的《謝滕王責(zé)馬啟》比韓愈的《謝許受王用男人事物狀》短小，可見駢文的情中軸線貫通子午，前三殿與后三宮在中軸線上均勻排布。前三殿分別是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，這三個(gè)殿

感表達(dá)方式更簡(jiǎn)潔。的名字里都有一個(gè)“和”字，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是天人和諧、社會(huì)和諧、身心和諧。無論是以“保合太

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）和”“致中和”為主題設(shè)立的外朝前三殿，還是崇尚乾坤交泰、萬物并育的內(nèi)廷后三宮，“守中致和”的中和之道

A.唐朝的古文運(yùn)動(dòng)是對(duì)散文從形式到內(nèi)容的“復(fù)古”，體現(xiàn)了對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的提倡。都是其中蘊(yùn)含的最高追求。

B.曾在歷史上盛行的駢文雖然存在著形式僵化、受眾不廣等問題，但也并非一無是處。故宮存藏有186萬余件文物藏品，這些文物跨越了上至新石器時(shí)代、下至宋元明清直至近現(xiàn)代的各個(gè)不

C.如果唐人在倡行古文時(shí)能夠重視文、筆的文體之別，那么散文的理論或?qū)⒌玫礁蟀l(fā)展。同歷史時(shí)期。這些文物的來源，一方面靠一代代皇家的收藏，通過封建王朝的國家力量去收藏前朝的文物；

D.中唐作家所提倡學(xué)習(xí)的“古文”含義豐富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道統(tǒng)。一方面是從社會(huì)各個(gè)方面去征集，把文物承載的文化匯聚到宮里來，然后把文物承載的價(jià)值轉(zhuǎn)化成跟時(shí)代相

8.下列選項(xiàng)最不符合材料中“古文運(yùn)動(dòng)”精神的一項(xiàng)是（）結(jié)合的文化。宮廷制作也是其重要來源?；实酆蜋?quán)貴們?yōu)榱藵M足自己物質(zhì)生活和精神生活的需要，征召全國

A.始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道。（柳宗元《答韋中立論師道書》）各地工匠制作大量工藝高超的物品，讓我們今天有機(jī)會(huì)看到這些精美的制作。另外一個(gè)來源，是明清編纂的

B.博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。（韓愈《原道》）大型文化工程和檔案。比如《永樂大典》《四庫全書》等，都集納了歷史上浩瀚的經(jīng)典文獻(xiàn)。在故宮，無論從

C.然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。（韓愈《答李秀才書》）它的古建筑，還是館藏文物，我們都可以看到，在歷史長河中，不同民族通過文化融合在一起、凝聚在一起，

D.圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。（柳宗元《報(bào)崔黯秀才論為文書》）形成守望相助的中華民族大家庭，形成中華民族共同體意識(shí)。

9.兩則材料都在論述“古文運(yùn)動(dòng)”，其論述的內(nèi)容有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。故宮是中華傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)，也是中國在世界舞臺(tái)上最具標(biāo)志性的象征之一。在紫禁城走過的六百

多年歷程中，它與世界的聯(lián)系不曾中斷。從故宮博物院的文物收藏就可以看出，在186萬余件文物中，存有

大量的外國文物。在歷史長河中，故宮可以說是融通世界、文明互鑒的見證者。

在國際上，英國國家博物館、美國大都會(huì)博物館、法國盧浮宮博物館等世界著名博物館，藏品地域分布

10.韓愈和柳宗元在“古文運(yùn)動(dòng)”中提倡的寫作精神，對(duì)我們今天倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)有哪些啟發(fā)？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。都非常廣泛，收藏著大量來自世界各地的文物珍品。與它們不同的是，故宮的外國文物來源明確、脈絡(luò)清晰，

沒有一件是掠奪而來的珍寶，絕大多數(shù)都是作為國與國之間和平友好交往的見證物而進(jìn)入了明清皇宮收藏體

系。

故宮博物院收藏了中外鐘表1500多件，制作年代從18世紀(jì)到20世紀(jì)初不等，其中既有英國、法國、

瑞士等國的名家之作，也有清宮做鐘處、廣州的精品，還有一些中西合璧的產(chǎn)物。中國宮廷里怎么有這么多“舶

年

來品”鐘表呢？最初，很多是外國使團(tuán)或組織帶來的禮物，后來有相當(dāng)一部分是清宮造辦處自主制造的“御用A.樂壽堂里的玉雕“大禹治水”，長三米多，重一萬零七百斤。是以宋代畫家的《大禹治水圖》為藍(lán)本，

鐘明萬歷二十九年（1601）,意大利傳教士利瑪竇首次將鐘表作為禮物進(jìn)獻(xiàn)給萬歷皇帝，此后大量精美的雕刻在玉石上的，玉石背面刻有乾隆戊申年《題密勒塔玉山大禹治水圖》御制詩全文。

鐘表源源不斷地進(jìn)入明清兩代宮廷。清代雍正皇帝不滿足于單純使用西方計(jì)時(shí)方法，要求工匠制造出能夠報(bào)B.元掐絲法瑯纏枝蓮紋象耳爐是一件元代文物，為故宮舊藏器中的法瑯珍品，爐頸部淺藍(lán)釉地，飾黃、

更的，，更鐘，，，讓鐘表白天報(bào)時(shí)、夜間打更。在西洋人的幫助下，造辦處的工匠們?cè)阽姳砩显黾恿硕ǜ?、調(diào)更白、紅、紫四色菊花12朵。腹部寶藍(lán)釉地，飾紅、白、黃三色掐絲母瑯纏枝蓮花6朵。

等裝置，制造出中國特有的更鐘，使其能夠按一年之中二十四節(jié)氣夜間的長短調(diào)整并確定每一更的起訖和間C.作為故宮稀世珍寶，鐘表之寶彩漆描金樓閣式自開門群仙祝壽御制鐘，高185cm,面寬102cm,側(cè)寬

隔時(shí)間，完美融合了西方機(jī)械裝置技術(shù)與中國傳統(tǒng)報(bào)時(shí)方式。70cm,此鐘共有7套機(jī)械系統(tǒng)，分別控制走時(shí)、報(bào)時(shí)、景箱內(nèi)的活動(dòng)裝置等，技術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)高，從乾隆

中國瓷器遠(yuǎn)近聞名，最晚在唐代就開始大量出口海外。但是可能很多人都不知道，元代至明代早期生產(chǎn)八年接旨著手設(shè)計(jì)到十四年完工，歷時(shí)五年多。

的青花瓷，使用了一種進(jìn)口染色劑叫作“蘇麻離青”，主要成分是氧化鉆，原產(chǎn)自波斯，元代傳入了中國，開D.大清帝國要求英國伯爵馬嘎爾尼行清朝的三跪九叩之禮儀，而英國使者馬嘎爾尼伯爵選擇了折中的方

始用于燒制青花竟。到了明代，鄭和下西洋后將大量的蘇麻離青礦料帶回中國，于是蘇麻離青廣泛用于燒制式，單膝跪拜，俯首九次。

永樂、宣德兩朝的青花官窯餐器。后來國產(chǎn)青花顏料才漸漸替代蘇麻離青，形成了有別于進(jìn)口料的新風(fēng)格。14.作者基于哪些事實(shí)建構(gòu)出“故宮可以說是融通世界、文明互鑒的見證者”這一基本結(jié)論？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

明末清初，越來越多的西方使節(jié)、傳教士來到紫禁城。這些外國人士進(jìn)入中國后入鄉(xiāng)隨俗，在衣食住行

等方方面面積極適應(yīng)、融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。從1601年意大利人利瑪竇進(jìn)京開始，連續(xù)237年，都有具有專

業(yè)技能的西洋人為紫禁城服務(wù)，他們?cè)诨蕦m中從事繪畫、鐘表、醫(yī)藥等方面的專業(yè)工作。

故宮見證的不是單一文化形態(tài)的孤芳自賞，而是世界各國文化的交流融合。故宮文化不僅是中國的，也15.故宮之游，我們得到的不止是視覺享受，更是文化熏染。閱讀本文之后，你認(rèn)為若游或再游故宮最應(yīng)該

是世界的。深刻體味它的哪種文化價(jià)值？簡(jiǎn)要說說你的判斷和理由。

（摘編自王旭東《故宮文化的歷史根脈與時(shí)代價(jià)值》，參見2023年11月25日《光明日?qǐng)?bào)》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.把故宮放到文明產(chǎn)生發(fā)展的過程中去認(rèn)識(shí)，人們發(fā)現(xiàn)了故宮的營建規(guī)劃受到《周禮?考工記》的深刻影

響。

B.《考工記》“擇中立宮”“禮制”等營建秩序和規(guī)劃思想，體現(xiàn)出五千多年來中國傳統(tǒng)文化的“中和”思想。

C.故宮存藏有186萬余件文物藏品，其來源路徑很多，或是皇宮收藏的，或是民間征集的，極少部分是四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

戰(zhàn)爭(zhēng)獲取的。材料一：

D.中國宮廷里有那么多“舶來品”鐘表，是因?yàn)槠渲屑扔型鈬水?dāng)初帶來的大量禮物，又有清宮造辦處的長期以來，大家都熱衷于討論從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代的轉(zhuǎn)變，沒有注意到我們已經(jīng)進(jìn)入了后信息時(shí)代。

制造。信息時(shí)代中，大眾傳媒的覆蓋面一方面變得越來越大，另一方面又變得越來越小。像“有線電視新聞網(wǎng)”

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）這種新形態(tài)的傳播媒介擁有更廣大的觀眾和讀者，其傳播的輻射面變得更為寬廣。針對(duì)特定讀者群的雜志則

A.北京城規(guī)劃圍繞紫禁城展開，這是后世人認(rèn)為紫禁城營建規(guī)劃受到《考工記》深刻影響的重要證據(jù)。是窄播的例子，所迎合的是特定的較小人群的口味。所以大眾傳媒在這段時(shí)間內(nèi)變得既大又小。

B.皇帝和權(quán)貴們征召全國各地工匠制作大量工藝高超的物品，在一定程度上說這是主觀為自己客觀為我在后信息時(shí)代，大眾傳播的受眾往往只是單獨(dú)一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個(gè)人化。人們

們。普遍認(rèn)為，個(gè)人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后只針對(duì)個(gè)人。當(dāng)傳媒掌握了我的

C.瓷器最具中國本土特色，但在制造過程中一度采用國外礦料，從這個(gè)意義上說，中國瓷器也是世界的。地址、年齡、收入、購物習(xí)慣等時(shí)，它也就掌握了“我”——人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)單位。

D.故宮藏品極其豐富，從縱向說中國歷朝歷代的文物都有存留，從橫向說世界各國各地的文物都有現(xiàn)身。這種推理完全忽略了窄播和數(shù)字化之間的差異。在數(shù)字化生存的情況下，我就是“我”，不是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)

13.下列材料不能用來直接作為“故宮文化不僅是中國的，也是世界的”論據(jù)的一項(xiàng)是（）中的一個(gè)“子集二“我”包含了一些在人口學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)上不具絲毫意義的信息和事件。你無法從我的岳母住在哪

里、昨晚我和誰共進(jìn)晚餐，以及今天下午我要搭乘幾點(diǎn)的班機(jī)到弗吉尼亞州去這類事情中，找出關(guān)聯(lián)性或統(tǒng)上、報(bào)紙上看新聞，也不是“上網(wǎng)”去看新聞，而是通過私家編輯（智能傳輸端）或私人秘書（智能接收端）

計(jì)學(xué)上的意義，并且從中發(fā)展出適當(dāng)?shù)恼シ?wù)。來獲取新聞。在這里，最重要的不是信息，而是智能——對(duì)個(gè)人需求的深度認(rèn)知，并基于這種認(rèn)知進(jìn)而對(duì)信

但是，這些與我有關(guān)的信息卻決定著我想要的新聞服務(wù)可能和某個(gè)不知名的小鎮(zhèn)有關(guān)。人口統(tǒng)計(jì)學(xué)不會(huì)息進(jìn)行的精準(zhǔn)識(shí)別：

關(guān)注數(shù)字化的個(gè)人，假如你把后信息時(shí)代看成超微的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)或高度集中化的窄播，那么這種個(gè)人化和漢在后信息時(shí)代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨(dú)一人?！跀?shù)字化生存的情況下，我就是“我”，而不

堡王廣告詞中所標(biāo)榜的“按你喜歡的方式享受漢堡”沒什么兩樣。是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)“子集”。

真正的個(gè)人化時(shí)代已經(jīng)來臨，機(jī)器對(duì)人的了解程度和人與人之間的默契不相上下，它甚至連你的一些怪說得更直接些，在信息、產(chǎn)品、服務(wù)變得“極端個(gè)人化”的后信息時(shí)代，每個(gè)人無論何時(shí)何地都擁有極度

癖（比如總是穿藍(lán)色條紋的襯衫）以及生命中的偶發(fā)事件，都能了如指掌。善解人意的“代理人如果是這樣，那么所謂“信息產(chǎn)業(yè)’’的主要任務(wù)就不再是生產(chǎn)和傳輸信息，而更像是“裁

后信息時(shí)代將消除地理的限制，數(shù)字化的生活將越來越不需要仰賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)，現(xiàn)在甚至連傳送縫業(yè)務(wù)”，以信息為原材料，量身定制各種產(chǎn)品和服務(wù)。設(shè)計(jì)問題將變得前所未有地重要，但這種設(shè)計(jì)遠(yuǎn)不同

“地點(diǎn)”都開始有了實(shí)現(xiàn)的可能。將來，休斯敦的醫(yī)生將可以通過電信和虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，為遠(yuǎn)在阿拉斯加的于通常的工業(yè)設(shè)計(jì)，而是圍繞設(shè)備如何善解人意而展開的界面設(shè)計(jì)。

病人做精細(xì)的手術(shù)。（摘編自吳伯凡《“后信息時(shí)代''的來臨：從信息到智能——重讀〈數(shù)字化生存》》）

（摘編自尼葛洛龐帝《