2025統(tǒng)編版歷史七年級(jí)下冊(cè)全冊(cè)課本答案（想一想+材料研讀+讀地圖+課后活動(dòng)）

第一單元隋唐時(shí)期：繁榮開(kāi)放的時(shí)代

第1課隋朝統(tǒng)一與滅亡

1.“想一想”

我國(guó)地勢(shì)西高東低，主要河流走向是自西向東，而大運(yùn)河是南北走向，主要是為了加強(qiáng)南北交通，鞏

固隋朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。隋朝都城在北方，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，通過(guò)大運(yùn)河可以將南方的物資運(yùn)往北方，同

時(shí)也便于軍隊(duì)調(diào)動(dòng)和對(duì)南方地區(qū)的管理。

2.“讀地圖”

481..........................卅府位令**

9*（XW）...............

江第".......

余杭。.......*所在令*H板出

大頭................今帙百百家

收者................今可南紫陽(yáng)

ibIB............................................堆安

...............今江善便遼

Q讀地圖

1.指出博利大旋網(wǎng)主*的W"

河￡

2.找出等及河*的百個(gè)*點(diǎn)為

連接的主要水*.

隋朝大運(yùn)河示意圖

（1）指出隋朝大運(yùn)河主要的四段河道。

永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、邢溝、江南河。

（2）找出每段河道的兩個(gè)端點(diǎn)和連接的主要水系。

永濟(jì)渠：北端涿郡（今北京），南端余杭郡（今浙江杭州），連接海河與黃河水系。

通濟(jì)渠：西起洛陽(yáng)，東到旺胎（今江蘇旺胎），溝通黃河與淮河水系。

邢溝：北起山陽(yáng)（今江蘇淮安），南至江都郡（今江蘇揚(yáng)州），連接淮河水系與長(zhǎng)江水系。

江南河：北起延陵（今江蘇鎮(zhèn)江），南至余杭郡（今浙江杭州），連接長(zhǎng)江與錢(qián)塘江。

3.“材料研讀”

隋朝末年出現(xiàn)“父母不保其赤子，夫妻相棄于匡床；萬(wàn)戶則城郭空虛，千里則煙火斷滅”這種狀況的

原因是隋煬帝的殘暴統(tǒng)治。他急功近利，不恤民力，多次征發(fā)大量勞動(dòng)力營(yíng)建東都洛陽(yáng)、開(kāi)鑿大運(yùn)河、修

筑長(zhǎng)城和馳道，還多次巡游，耗費(fèi)大量人力和財(cái)力。同時(shí)，他三次征遼東，役使大量農(nóng)民，使百姓無(wú)法正

常從事生產(chǎn)勞動(dòng)，導(dǎo)致民不聊生，社會(huì)矛盾激化。

4.“課后活動(dòng)”

（1）科舉制度的創(chuàng)立對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了什么影響？

科舉制度是我國(guó)古代選官制度的重大變革，它的延續(xù)和完善，加強(qiáng)了朝廷在選官上的權(quán)力，使通過(guò)考

試選拔官員的用人制度逐漸確立。它擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，平民子弟有機(jī)會(huì)通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，對(duì)社會(huì)階層流

動(dòng)起到積極作用。顯著提高了整個(gè)官僚隊(duì)伍的文化素養(yǎng)，有利于提高政府的管理水平和決策質(zhì)量。

（2）議一議：隋煬帝為什么會(huì)落得如此下場(chǎng)？

隋朝速亡的原因是什么？隋煬帝落得如此下場(chǎng)的原因主要是他的殘暴統(tǒng)治和急功近利。他不恤民力，

大規(guī)模征發(fā)徭役和兵役，導(dǎo)致百姓生活困苦，民不聊生，最終引發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義。隋朝速亡的原因包括

隋煬帝的暴政，濫用民力，使社會(huì)矛盾激化；同時(shí)，隋朝在統(tǒng)一后，雖然進(jìn)行了一系列改革，但未能妥善

解決社會(huì)發(fā)展中的深層次問(wèn)題，如土地兼并等。此外，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾也削弱了隋朝的統(tǒng)治力量。

第2課唐朝建立與“貞觀之治”

1.“想一想”

唐太宗吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

政治上，他深知隋朝因君主專制導(dǎo)致政治腐敗，因此虛心納諫，廣納賢才，任用賢能之士，如魏征、

房玄齡、杜如晦等，讓他們參與朝政，共同治理國(guó)家，形成了較為清明的政治局面。

經(jīng)濟(jì)上，隋朝末年因過(guò)度征發(fā)民力、大興土木等導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰，唐太宗吸取教訓(xùn)，減輕百姓的田租和

勞役負(fù)擔(dān)，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推行與民休息的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。

思想上，唐太宗認(rèn)識(shí)到君主應(yīng)關(guān)注民生，以民為本，他提出“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以

奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃”，強(qiáng)調(diào)君主不能過(guò)度剝削百姓，要保障百姓的基本生活，否則國(guó)家

將難以長(zhǎng)治久安。

2.“材料研讀”

在魏征去世后，唐太宗說(shuō)他痛失了一面鏡子，是因?yàn)槲赫鞲矣谥毖赃M(jìn)諫，前后進(jìn)諫200多次。他能指

出唐太宗在政治、治理國(guó)家等方面的不足之處，幫助唐太宗認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并及時(shí)改正，使唐太宗能夠

更好地治理國(guó)家，避免重蹈隋朝滅亡的覆轍。魏征的諫言對(duì)唐太宗的決策和行為起到了重要的監(jiān)督和指導(dǎo)

作用，所以唐太宗將他比作鏡子，失去魏征就如同失去了一個(gè)可以明得失的重要參照。

3.“課后活動(dòng)”

（1）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中敘述了怎樣的社會(huì)狀況？材料敘述了貞觀年間社會(huì)秩序良好、經(jīng)濟(jì)

繁榮、社會(huì)風(fēng)氣淳樸的社會(huì)狀況。官吏清正廉潔，王公貴族等不敢肆意侵吞百姓財(cái)產(chǎn)；社會(huì)治安極佳，商

旅出行安全，即使在野外也無(wú)需擔(dān)心盜賊；監(jiān)獄常常空無(wú)一人，牛馬遍布田野，百姓安居樂(lè)業(yè)；農(nóng)業(yè)豐收，

糧食價(jià)格低廉，人們出行無(wú)需攜帶干糧，可沿途獲取所需。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況？唐太宗吸取隋朝速

亡的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，勤于政事，澄清吏治，虛心納諫，從善如流，戒奢從簡(jiǎn)，施行與民休息的政策，重

視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕百姓負(fù)擔(dān)，從而促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)秩序穩(wěn)定，出現(xiàn)了這樣的繁榮景象。

（2）唐高宗與武則天合葬于乾陵，墓前樹(shù)立有兩塊碑，一塊是唐高宗碑，由武則天親自題寫(xiě)碑文，盛

贊他的功績(jī)；另一塊是武則天碑，卻不著一字，被稱為“無(wú)字碑”。想一想：為什么武則天的碑上沒(méi)有碑

文？武則天立“無(wú)字碑”可能有多種原因。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，她認(rèn)為自己的功績(jī)無(wú)法用文字完全表述，她在

位期間推行了一系列政策，如大力發(fā)展科舉制、重視發(fā)展生產(chǎn)等，對(duì)唐朝的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)，她希望后人

能對(duì)她做出客觀的評(píng)價(jià)，所以不刻碑文。另一種可能是她知道自己的統(tǒng)治存在爭(zhēng)議，如她曾篡奪唐朝皇位、

重用酷吏等，立“無(wú)字碑”是為了讓后人去評(píng)說(shuō)她的功過(guò)是非。還有一種說(shuō)法是，這可能是一種政治智慧

的體現(xiàn)，她既不自我標(biāo)榜，也不自我否定，將評(píng)判的權(quán)力交給歷史。

第3課開(kāi)元盛世

1.“想一想”

唐太宗和唐玄宗在統(tǒng)治措施上的相同之處有：

政治上，都重視人才選拔，唐太宗廣納賢才，知人善任；唐玄宗重用賢能，如姚崇、宋璟等。都注重

整頓吏治，唐太宗重視對(duì)各級(jí)官吏政績(jī)的考核，唐玄宗抑制權(quán)貴，裁減冗員，整頓吏治。

經(jīng)濟(jì)上，都重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，唐太宗減輕百姓田租和勞役負(fù)擔(dān)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；唐玄宗大力發(fā)展農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)，興修水利，改革稅制。

文化上，都注重文教事業(yè)，唐太宗完善科舉制，鼓勵(lì)士人報(bào)考；唐玄宗注重文教，編修圖籍。

2.“材料研讀”

這首詩(shī)描寫(xiě)了長(zhǎng)安城布局規(guī)整、規(guī)模宏大的特點(diǎn)?！鞍偾Ъ宜茋寰?，十二街如種菜畦”形象地描繪

了長(zhǎng)安城的街道縱橫交錯(cuò)，居民區(qū)和商業(yè)區(qū)規(guī)劃整齊，如同棋盤(pán)和菜畦一樣井然有序?！边b認(rèn)微微入朝火，

一條星宿五門(mén)西”則通過(guò)描寫(xiě)官員上朝時(shí)的燈火，展現(xiàn)了長(zhǎng)安城的宏偉和莊嚴(yán)，以及作為政治中心的重要

地位。

3.“讀地圖”

<5讀地圖

L找出g城、曳城和

升那城.

1找出東市和百市.

唐朝長(zhǎng)安城平面用

*安城三?城中的升鄧城

占地F郴*大.II*南北*大

鋰和I，*東西q大/樸斗邨城

分力100余個(gè)好.以來(lái)才田由

中（*.*東初鋰百分版*市和

百市.是*方規(guī)定的育&文"

的主夏用所.

（1）找出宮城、皇城和外郭城。

宮城：是皇帝起居和辦公之處。

皇城：為中央官署所在區(qū)域。

外郭城：占地面積最大，包含眾多坊和東、西市等。

（2）找出東市和西市。

東市和西市分布于外郭城，是商業(yè)活動(dòng)集中的區(qū)域，有明確的界限和功能劃分。

4.“課后活動(dòng)”

（1）閱讀材料，回答問(wèn)題。說(shuō)說(shuō)這則材料反映出了什么樣的盛況？

材料反映出了唐朝時(shí)期水上交通發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮的盛況。眾多的舟船匯聚在碼頭，弘舸巨艦數(shù)量眾多，

交貿(mào)往還十分頻繁，從早到晚都在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)水上運(yùn)輸?shù)姆泵蜕虡I(yè)交易的活躍，反映出

唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)活動(dòng)興盛的景象。

（2）根據(jù)所學(xué)，搜集資料，和同學(xué)分享你了解的開(kāi)元盛世。

政治方面：唐玄宗在位前期，政治穩(wěn)定，任用賢能，如姚崇、宋璟等為相，進(jìn)行了一系列改革。他們

整頓吏治，裁減冗員，提高了政府的行政效率，使得政治清明，為盛世的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)方面：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷改進(jìn)，曲轅犁和筒車等先進(jìn)生產(chǎn)工具的發(fā)明和推廣，提高了糧食產(chǎn)量。

墾田面積擴(kuò)大，水利工程興修，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。手工業(yè)發(fā)達(dá)，絲織業(yè)、陶瓷業(yè)等技術(shù)高超，產(chǎn)品精美。

商業(yè)繁榮，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州等城市成為商業(yè)大都市，長(zhǎng)安更是國(guó)際大都市，城內(nèi)設(shè)有東市和西市，商業(yè)

活動(dòng)突破了時(shí)間和空間的限制，出現(xiàn)了早市和夜市，草市也逐漸興起。

文化方面：文化昌盛，詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到黃金時(shí)期，李白、杜甫、白居易等詩(shī)人的詩(shī)作流傳千古。書(shū)法、

繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式也蓬勃發(fā)展，如顏真卿、柳公權(quán)的書(shū)法，閻立本、吳道子的繪畫(huà)等都代表了

當(dāng)時(shí)的藝術(shù)高峰。

社會(huì)生活方面：社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，人們的衣食住行和婚姻觀念等受到北方民族和域外習(xí)俗的影響，呈現(xiàn)

出兼收并蓄、豐富多彩的特點(diǎn)。女子地位相對(duì)較高，可接受教育，參與各種社會(huì)活動(dòng)。整個(gè)社會(huì)充滿生機(jī)

與活力，百姓安居樂(lè)業(yè)，人口數(shù)量增長(zhǎng)明顯，民眾生活安定。

第4課安史之亂與唐朝衰亡

1.“想一想”

唐朝滅亡的原因主要有以下幾點(diǎn)：

政治腐?。禾菩诤笃?，沉湎于享樂(lè)，怠于朝政，重用楊國(guó)忠等奸臣，導(dǎo)致朝政黑暗腐敗。地方上，

藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力不斷膨脹，節(jié)度使集軍權(quán)、行政權(quán)和財(cái)權(quán)于一身，形成外重內(nèi)輕的局面，中央對(duì)地方的控制

逐漸減弱。

社會(huì)矛盾激化：土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地，賦役繁重，生活困苦。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，

宦官專權(quán)，與朝官之間爭(zhēng)權(quán)奪利，政治斗爭(zhēng)激烈。

農(nóng)民起義：唐朝后期，民眾無(wú)法忍受殘酷的剝削和壓迫，大規(guī)模農(nóng)民起義爆發(fā)，如黃巢起義等，沉重

打擊了唐朝的統(tǒng)治。黃巢起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，攻入長(zhǎng)安，建立大齊政權(quán)，雖然最終失敗，但極大地動(dòng)搖了唐

朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

軍事失利：唐朝在邊疆戰(zhàn)事中多次戰(zhàn)敗，導(dǎo)致政府財(cái)政困難，為了籌集軍費(fèi)和滿足統(tǒng)治階層的奢侈生

活，不斷加重百姓負(fù)擔(dān)，進(jìn)一步加劇了社會(huì)矛盾。

2.“材料研讀”

五代時(shí)期武將掌權(quán)造成了嚴(yán)重的危害。武將掌握政權(quán)后，往往憑借武力肆意妄為，朝廷威令不行，他

們大肆掠奪財(cái)物，強(qiáng)奪枉殺，無(wú)視法律和道德規(guī)范，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，百姓生活在水深火熱之中，

導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到極大阻礙，人民生命財(cái)產(chǎn)得不到保障。

3.“課后活動(dòng)”

（1）安史之亂造成北方地區(qū)人煙斷絕，千里蕭條。杜甫詩(shī)《無(wú)家別》中有“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。

我里百余家，世亂各東西?！泥徍嗡校欢瞎哑蕖敝洹Ｕf(shuō)說(shuō)杜甫詩(shī)《無(wú)家別》反映了當(dāng)時(shí)怎樣

的社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)?jiān)購(gòu)钠渌圃?shī)中搜集反映安史之亂的詩(shī)句。

杜甫詩(shī)《無(wú)家別》反映的社會(huì)現(xiàn)象：這首詩(shī)反映了安史之亂后北方地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，田園

荒蕪，百姓流離失所，家破人亡的悲慘景象。村莊中原本眾多的人家在戰(zhàn)亂后四處分散，只剩下寥寥無(wú)幾

的老弱病殘，到處是一片衰敗、凄涼的景象，深刻地體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和痛苦。其他反映

安史之亂的詩(shī)句：例如，杜甫的《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火

連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，通過(guò)描寫(xiě)長(zhǎng)安淪陷后的破敗景象，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家

命運(yùn)的深切憂慮和對(duì)親人的思念之情，從側(cè)面反映了安史之亂給國(guó)家和人民帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷。又如，白居

易的《長(zhǎng)恨歌》中“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救

不得，回看血淚相和流”，描述了安史之亂爆發(fā)后唐玄宗逃往蜀中，在馬嵬驛被迫賜死楊貴妃的悲劇情節(jié)，

反映了安史之亂引發(fā)的政治動(dòng)蕩和宮廷悲劇。

（2）查找資料，了解五代十國(guó)政權(quán)名稱由來(lái)。

五代：五代是指唐朝滅亡后，依次定都于中原地區(qū)的五個(gè)政權(quán)，即后梁、后唐、后晉、后漢和后周。

后梁：朱溫于907年篡唐稱帝，建國(guó)號(hào)梁，史稱后梁。因其為梁太祖，所以以“梁”為國(guó)號(hào)。

后唐：李存勖在923年于魏州稱帝，以“唐”為國(guó)號(hào)，史稱后唐。他自認(rèn)是唐朝宗室后裔，為延續(xù)唐

朝正統(tǒng)而采用此國(guó)號(hào)，以表明其統(tǒng)治的合法性，試圖恢復(fù)唐朝昔日的輝煌。

后晉：石敬珊在936年勾結(jié)契丹，認(rèn)契丹皇帝耶律德光為父，在契丹支持下稱帝，國(guó)號(hào)為晉，史稱后

晉?！皶x”的國(guó)號(hào)可能與他的封地或他對(duì)自身統(tǒng)治的一種定位有關(guān)，同時(shí)也可能是為了借助歷史上晉國(guó)的

影響力來(lái)鞏固自己的政權(quán)。

后漢：劉知遠(yuǎn)在947年稱帝，他以自己姓劉，宣稱自己是漢朝皇室的后裔，故定國(guó)號(hào)為漢，史稱后漢。

采用“漢”為國(guó)號(hào)，一方面是為了顯示其統(tǒng)治的正統(tǒng)性，另一方面也是為了凝聚人心，借助漢朝在歷史上

的輝煌和影響力來(lái)鞏固自己的政權(quán)。

后周：郭威在951年滅后漢稱帝，建國(guó)號(hào)周，史稱后周。他選擇“周”為國(guó)號(hào)可能有多種原因，也許

是出于對(duì)歷史上周朝的尊崇，或者是希望自己的政權(quán)能夠像周朝一樣長(zhǎng)久穩(wěn)定，也可能是為了區(qū)別于之前

的其他政權(quán)，展現(xiàn)新政權(quán)的新氣象。

十國(guó)：十國(guó)是在唐朝滅亡后，中原地區(qū)之外存在的許多割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)稱，它們分布在南方和北方部分

地區(qū)，情況較為復(fù)雜，其政權(quán)名稱的由來(lái)也各有不同。

前蜀：王建在907年唐朝滅亡后，在成都稱帝，國(guó)號(hào)蜀，史稱前蜀。其國(guó)號(hào)“蜀”主要是因?yàn)槠浣y(tǒng)治

區(qū)域主要在蜀地（今四川一帶），以地域名稱作為國(guó)號(hào)，表明了其政權(quán)的地域?qū)傩浴?/p>

后蜀：孟知祥在934年于成都稱帝，仍以“蜀”為國(guó)號(hào)，史稱后蜀。同樣是因?yàn)槠湔紦?jù)蜀地，延續(xù)了

前蜀的地域統(tǒng)治范圍，所以沿用“蜀”為國(guó)號(hào)，以顯示其對(duì)蜀地的統(tǒng)治地位。

吳：楊行密在唐朝末年逐漸占據(jù)淮南地區(qū)，形成割據(jù)勢(shì)力。902年，唐昭宗封他為吳王，后來(lái)其子楊溥

在927年稱帝，建國(guó)號(hào)吳，史稱南吳?！皡恰钡膰?guó)號(hào)來(lái)源于其早期被封為吳王，在建立政權(quán)后沿用此封號(hào)

作為國(guó)號(hào)，體現(xiàn)了其政權(quán)的延續(xù)性和合法性來(lái)源。

南唐：李鼻在937年取代吳國(guó)稱帝，國(guó)號(hào)唐，史稱南唐。李鼻自稱是唐憲宗之子建王李恪的四世孫,

他以''唐"為國(guó)號(hào)，一方面是為了表明自己的正統(tǒng)地位，試圖恢復(fù)唐朝的統(tǒng)治秩序；另一方面也是為了利

用唐朝在歷史上的影響力來(lái)凝聚人心，鞏固自己的政權(quán)。

吳越：錢(qián)鏤在907年被后梁封為吳越王，其統(tǒng)治區(qū)域主要在吳越地區(qū)（今浙江一帶），他建立的政權(quán)

便以“吳越”為國(guó)號(hào)。這個(gè)國(guó)號(hào)既體現(xiàn)了其統(tǒng)治的地域范圍，也表明了他對(duì)后梁的政治從屬關(guān)系，同時(shí)也

是為了在復(fù)雜的政治局勢(shì)中尋求生存和發(fā)展，借助地方勢(shì)力的支持來(lái)維持自己的統(tǒng)治。

閩：王審知在909年被后梁太祖朱溫封為閩王，其政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域主要在福建一帶，因此他建立的政權(quán)

以“閩”為國(guó)號(hào)。這一國(guó)號(hào)明確了其政權(quán)的地域特征，同時(shí)也反映了他在當(dāng)時(shí)政治格局中的地位和身份，

即作為后梁的封臣，在福建地區(qū)建立的地方割據(jù)政權(quán)。

楚：馬殷在927年被后唐封為楚王，其勢(shì)力范圍主要在湖南地區(qū)，所以他建立的政權(quán)以“楚”為國(guó)號(hào)，

史稱南楚?！俺弊鳛閲?guó)號(hào)，與他的封爵和統(tǒng)治地域相關(guān)，體現(xiàn)了他在湖南地區(qū)的統(tǒng)治地位以及與中原政

權(quán)的政治聯(lián)系。

南漢：劉巽在917年稱帝，國(guó)號(hào)大越，次年改國(guó)號(hào)為漢，史稱南漢。他以“漢”為國(guó)號(hào)，自稱是漢室

后裔，目的是為了顯示其統(tǒng)治的正統(tǒng)性，借助漢朝的影響力來(lái)鞏固自己在嶺南地區(qū)的政權(quán)，同時(shí)也反映了

他對(duì)自身家族出身的一種宣揚(yáng)和利用，以增強(qiáng)其統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性。

南平：高季興在924年被后唐封為南平王，其政權(quán)主要控制荊南地區(qū)（今湖北荊州一帶），因此他建

立的政權(quán)被稱為南平?！澳掀健边@一名稱體現(xiàn)了其政權(quán)的地域范圍和政治地位，即作為一個(gè)相對(duì)較小的地

方割據(jù)政權(quán)，在荊南地區(qū)維持著一種相對(duì)獨(dú)立又依附于中原政權(quán)的政治格局。

北漢：劉崇是后漢高祖劉知遠(yuǎn)的弟弟，后周取代后漢后，劉崇在951年在太原稱帝，仍以“漢”為國(guó)

號(hào)，史稱北漢。他以“漢”為國(guó)號(hào)，一是為了延續(xù)后漢的正統(tǒng)，表明自己對(duì)后漢政權(quán)的繼承；二是為了與

后周對(duì)抗，爭(zhēng)取后漢舊臣和民眾的支持，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治的合法性和對(duì)抗后周的決心。北漢是十國(guó)中唯一位于

北方的政權(quán)，它依靠遼國(guó)的支持，在北方地區(qū)與后周及后來(lái)的北宋長(zhǎng)期對(duì)峙。

第5課隋唐時(shí)期的民族交往與交融

1.“材料研讀”

唐太宗說(shuō)“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母”，這句話反映了唐太

宗處理民族關(guān)系時(shí)平等、開(kāi)明、包容的主張。他摒棄了以往中原王朝對(duì)少數(shù)民族的歧視態(tài)度，認(rèn)為各民族

都應(yīng)受到平等對(duì)待，不應(yīng)有貴賤之分。這種思想體現(xiàn)了他對(duì)少數(shù)民族的尊重和關(guān)愛(ài)，促進(jìn)了民族之間的團(tuán)

結(jié)和融合，使得各少數(shù)民族部落愿意歸附唐朝，接受唐朝的統(tǒng)治，為唐朝時(shí)期良好的民族關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，

也有助于唐朝對(duì)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和管理。

2.“想一想”

隋唐時(shí)期民族交往的主要方式有:

和親：唐朝時(shí)期，文成公主入藏嫁給吐蕃贊普松贊干布，金城公主入藏嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹。和親

促進(jìn)了唐蕃之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了雙方的友好關(guān)系，如文成公主入藏帶去了蔬菜種子、茶葉、絲綢、

工藝品以及佛經(jīng)、醫(yī)藥、歷法、生產(chǎn)技術(shù)等方面的書(shū)籍，松贊干布為了更好地學(xué)習(xí)中原文化，派遣貴族子

弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，還請(qǐng)求唐朝給予蠶種，派遣掌握各種專業(yè)技能的工匠。

冊(cè)封：唐朝對(duì)周邊少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)行冊(cè)封，如唐玄宗封渤海國(guó)首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王，封回紇首領(lǐng)骨

力裴羅為懷仁可汗，冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王等。冊(cè)封加強(qiáng)了唐朝對(duì)邊疆地區(qū)的管理和控制，確立了

唐朝與這些少數(shù)民族政權(quán)之間的政治隸屬關(guān)系，促進(jìn)了民族間的交流與合作。

設(shè)立機(jī)構(gòu)：唐朝先后設(shè)置安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，管轄西域的天山南北地區(qū)；在東北地區(qū)，唐朝設(shè)

有黑水都督府等機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立，有效地管理了邊疆地區(qū)，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，保障了絲綢

之路的暢通，促進(jìn)了邊疆地區(qū)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。

經(jīng)濟(jì)文化交流：各民族之間在經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú)，如唐朝與回紇之間的貿(mào)易往來(lái)頻繁，唐朝用絹帛換取

回紇的馬匹；文化上相互學(xué)習(xí)，少數(shù)民族學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)文化，同時(shí)中原地區(qū)也受到少數(shù)民族文化的影響，

如唐朝的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式吸收了少數(shù)民族文化的元素，而少數(shù)民族地區(qū)也受到唐朝文化的熏陶，渤

海國(guó)多次派遣留學(xué)生到唐朝求學(xué)，學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、文化藝術(shù)等，南詔崇尚儒學(xué)，多次派遣貴族大臣

和子弟到成都求學(xué)。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交往并存：雖然隋唐時(shí)期也有與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如唐朝與突厥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但總體

上和平交往是主流。戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上也促進(jìn)了民族融合，戰(zhàn)后雙方往往通過(guò)和談、和親等方式實(shí)現(xiàn)和平

共處，加強(qiáng)交流。例如，唐與吐蕃之間雖然有過(guò)沖突，但通過(guò)會(huì)盟等方式維持了長(zhǎng)期的和平關(guān)系，雙方的

經(jīng)濟(jì)文化交流不斷發(fā)展。

3.“讀地圖”

牖期前期彩母和邊?各鼓分布圖（6W耶）|,枚畬陛者,

盤(pán)安----------------?陜西西去疏水----------------.—?臺(tái)灣矣景.8It.

北良?快府?…通所行今備,6名*午<??-------------今巴午喀什讖唐奈布Hit

安再■快腎....■治所在與*■事年小海-------------------今尺，小現(xiàn)的分年位置.

1位看總艮?

伊府和安西

■伊尉府看

Mftl.

坦帆后期/管和邊?各族分布圖（酩。年）

（1）找出吐蕃、突厥、回紇、渤海和南詔的分布位置。

吐蕃：位于青藏高原地區(qū)，都城在邏些（今西藏拉薩）。

突厥：在隋唐時(shí)期分為東突厥和西突厥，分布于阿爾泰山地區(qū)及以西、以東地區(qū)，后突厥汗國(guó)在北方地區(qū)。

回紇：居住在漠北地區(qū)，后建立回紇汗國(guó)，后改稱回鶻，部分西遷到河西走廊和西域等地。

渤海：在東北地區(qū)，以渤海為號(hào)，都城在上京龍泉府。

南詔：位于云南蒼山洱海一帶，都城在太和城（后遷至羊苴峰城）。

（1）找到北庭都護(hù)府和安西都護(hù)府所在的位置。

北庭都護(hù)府：治所在今新疆吉木薩爾。

安西都護(hù)府：治所在今新疆庫(kù)車。

4.“課后活動(dòng)”

（1）閱讀材料，回答問(wèn)題。

詩(shī)句中的“蕃”“胡”，指的是什么？

詩(shī)句中的“蕃”在古代常泛指我國(guó)西部和西北部的少數(shù)民族，在這些詩(shī)句中主要可能指的是吐蕃等西

部少數(shù)民族?！昂蓖ǔ７褐副狈胶臀鞣降纳贁?shù)民族，在唐代，“胡”更多地指代當(dāng)時(shí)活躍于北方和西域

地區(qū)的少數(shù)民族，如突厥、回紇等，也包括從這些地區(qū)傳入中原的文化、物品等被稱為“胡”文化、“胡”

物等，如胡樂(lè)、胡服、胡妝等。

詩(shī)句反映出怎樣的社會(huì)情況？

詩(shī)句反映出唐代民族交往頻繁，民族融合趨勢(shì)明顯的社會(huì)情況?！稗伺f日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍”

表明少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這體現(xiàn)了中原文化對(duì)少數(shù)民族的影響，

以及各民族在經(jīng)濟(jì)生活方面的交流與融合?！俺穷^山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”“女為胡婦學(xué)胡妝，伎

進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”“胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”等詩(shī)句則反映出少數(shù)民族的音樂(lè)、服飾、習(xí)俗等文

化元素在中原地區(qū)廣泛傳播，受到中原民眾的喜愛(ài)和追捧，說(shuō)明唐代社會(huì)對(duì)不同民族文化持開(kāi)放和包容的

態(tài)度，各民族文化相互影響、相互交融，形成了多元文化共同繁榮的局面。

（2）以文成公主入藏為主題，設(shè)計(jì)并演出歷史情景劇。

第一幕：吐蕃求親

場(chǎng)景：吐蕃王宮內(nèi)，松贊干布與大臣們商議。

松贊干布：（神情莊重）大唐文化昌盛，若能與大唐和親，必能促進(jìn)吐蕃發(fā)展。我欲遣使求娶大唐公

主，眾卿以為如何？

大臣甲：（點(diǎn)頭贊同）贊普英明，與大唐和親，可加強(qiáng)雙方聯(lián)系，學(xué)習(xí)大唐先進(jìn)文化和技術(shù)。

大臣乙：只是大唐是否會(huì)應(yīng)允，實(shí)難預(yù)料。

松贊干布：無(wú)論如何，當(dāng)一試。速選派使者，備上厚禮，前往長(zhǎng)安求親。

第二幕：長(zhǎng)安許親

場(chǎng)景：唐朝宮廷，唐太宗與大臣們接見(jiàn)吐蕃使者。

吐蕃使者：（恭敬行禮）大唐皇帝陛下，我吐蕃贊普松贊干布仰慕大唐風(fēng)采，特遣我等前來(lái)求娶公主，

愿與大唐永結(jié)秦晉之好。（獻(xiàn)上禮物）

唐太宗：（沉思片刻）吐蕃贊普誠(chéng)意可嘉，朕當(dāng)考慮。（與大臣們商議后）朕決定將文成公主許嫁松

贊干布，以促進(jìn)唐蕃友好。

大臣們：（齊聲）陛下圣明。

第三幕：公主西行

場(chǎng)景：長(zhǎng)安城外，文成公主告別唐太宗及眾人，踏上西行之路。

文成公主：（含淚）父皇，女兒定不負(fù)使命，促進(jìn)唐蕃和平友好。

唐太宗：（慈愛(ài)地）女兒此去，路途遙遠(yuǎn)，要保重自己。望你在吐蕃傳播大唐文化，使兩國(guó)永享太平。

文成公主：是，女兒謹(jǐn)記。（轉(zhuǎn)身登車，車隊(duì)緩緩西行）

第四幕：吐蕃迎親

場(chǎng)景：吐蕃邊境，松贊干布率領(lǐng)眾人迎接文成公主。

松贊干布：（興奮地）公主終于到來(lái)，我吐蕃之幸也。（親自為文成公主牽馬）

文成公主：贊普客氣了。愿唐蕃從此親如一家，共同發(fā)展。

眾人歡呼：唐蕃友好！唐蕃友好！

第五幕：文化交融

場(chǎng)景：吐蕃王宮，文成公主向松贊干布及吐蕃貴族介紹大唐文化。

文成公主：（展示書(shū)籍、種子等）這是大唐的佛經(jīng)、醫(yī)藥典籍、農(nóng)作物種子，還有絲綢等工藝品，望

能助吐蕃發(fā)展。

松贊干布：（欣喜）公主帶來(lái)的皆是珍寶，我吐蕃定能繁榮昌盛。（安排貴族子弟學(xué)習(xí)）

吐蕃貴族子弟：（認(rèn)真學(xué)習(xí)）愿學(xué)習(xí)大唐文化，為吐蕃效力。

第六幕：永結(jié)同心

場(chǎng)景：吐蕃王宮內(nèi)，松贊干布與文成公主共同出席宴會(huì)。

松贊干布：（舉杯）今日盛宴，慶祝唐蕃和親，愿兩國(guó)友誼長(zhǎng)存。

文成公主：（微笑回應(yīng)）愿唐蕃人民幸福安康，共同創(chuàng)造美好未來(lái)。

眾人：（共同舉杯）友誼長(zhǎng)存！繁榮昌盛?。g快的音樂(lè)響起，眾人載歌載舞）

第6課隋唐時(shí)期的中外文化交流

1.“材料研讀”

新羅與唐朝的交往主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

政治方面：新羅派遣使臣與唐朝往來(lái)，雙方保持著密切的政治聯(lián)系。新羅向唐朝朝貢，承認(rèn)唐朝的宗

主國(guó)地位，唐朝對(duì)新羅進(jìn)行冊(cè)封，如新羅的一些國(guó)王接受唐朝的冊(cè)封，確立了雙方的政治隸屬關(guān)系，這種

政治互動(dòng)有助于維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定和和平。

文化方面：新羅派遣大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，這些留學(xué)生在唐朝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦、

政治制度等知識(shí)，其中最著名的是崔致遠(yuǎn)，他通過(guò)科舉考試成為唐朝的官員。新羅還引入了中國(guó)的醫(yī)學(xué)、

天文、歷算等科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了本國(guó)文化和科技的發(fā)展。同時(shí)，朝鮮半島的音樂(lè)傳入中國(guó)，在唐朝宮廷演

出并廣泛流行于民間，豐富了中國(guó)的文化藝術(shù)。

經(jīng)濟(jì)方面：許多新羅商人來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，雙方陸上和海上貿(mào)易往來(lái)活躍。新羅仿唐制建立了政治制度，

采用科舉制選拔官員，在一定程度上借鑒了唐朝的經(jīng)濟(jì)管理模式，促進(jìn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雙方在貿(mào)易中

互通有無(wú)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等商品大量輸出到新羅，新羅的特產(chǎn)等也流入中國(guó)，推動(dòng)了兩地經(jīng)濟(jì)

的繁榮。

2.“想一想”

鑒真東渡和玄奘西行都經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，他們面對(duì)重重困難的方式如下：

鑒真東渡：鑒真東渡日本先后五次都沒(méi)有成功，還因辛勞過(guò)度而雙目失明，但他矢志不渝，繼續(xù)進(jìn)行

第六次東渡，最終抵達(dá)日本。他憑借堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，克服了海上航行的危險(xiǎn)、疾病的困擾以及

物資短缺等困難。在東渡過(guò)程中，他帶領(lǐng)隨行人員，不顧個(gè)人安危，始終堅(jiān)持傳播佛法和中華文化的信念，

這種精神支撐著他在面對(duì)重重困難時(shí)不放棄，最終實(shí)現(xiàn)了東渡的目標(biāo)，為中日文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)。

玄奘西行：玄奘西行前往天竺取經(jīng)，不畏艱險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)4年的長(zhǎng)途跋涉到達(dá)天竺。他獨(dú)自面對(duì)路途遙遠(yuǎn)、

自然環(huán)境惡劣、語(yǔ)言不通、盜賊威脅等諸多困難。在穿越沙漠時(shí)，他可能遭遇缺水、迷路等危險(xiǎn)，但他憑

借著對(duì)佛法的虔誠(chéng)追求和堅(jiān)定的意志，毅然前行。在天竺，他刻苦研習(xí)佛法，克服了文化差異和學(xué)術(shù)難題，

最終成為遠(yuǎn)近聞名的佛學(xué)大師。他以非凡的勇氣和智慧，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，為中國(guó)佛教的發(fā)展以及中印文化

交流帶回了珍貴的佛教經(jīng)典和知識(shí)，其經(jīng)歷體現(xiàn)了他對(duì)真理的執(zhí)著追求和為文化交流無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

3.“讀地圖”

X」讀邂

隹安-------------今次西百安號(hào)修陀?……森?印度―東?

?"?左今申窟業(yè)才?天竺...........&今印皮，鳥(niǎo)收到立曼再行曜

---------在今甘#瓜州

過(guò)的地方.

找到玄奘西行經(jīng)過(guò)的地方。

長(zhǎng)安（今陜西西安）出發(fā)，經(jīng)過(guò)河西走廊、玉門(mén)關(guān)（今甘肅瓜州），到達(dá)西域，途經(jīng)曲女城（今印度北

方邦），最終到達(dá)天竺（今印度半島），在天竺遍訪名寺，曾在那爛陀寺游學(xué)，那爛陀寺在今印度比哈

爾邦。

4.“課后活動(dòng)”

（1）下列文物出土于唐朝墓葬。這些文物反映出唐朝時(shí)期中外交流的什么狀況？

大食人俑的出土反映出唐朝與大食（阿拉伯帝國(guó)）之間存在人員往來(lái)，可能有大食人來(lái)到唐朝，他們

的形象被制作成俑，說(shuō)明唐朝社會(huì)對(duì)不同民族和國(guó)家的人群有一定的認(rèn)知和接納，也暗示了雙方在文化、

貿(mào)易等方面可能存在交流。

東羅馬帝國(guó)金幣的發(fā)現(xiàn)表明唐朝與東羅馬帝國(guó)之間有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系，金幣作為貨幣在唐朝墓葬中出現(xiàn),

可能是通過(guò)貿(mào)易往來(lái)流入唐朝，反映出雙方在商業(yè)上的交流，也可能涉及一定程度的文化交流，因?yàn)樨泿?/p>

的流通往往伴隨著人員、商品和文化的互動(dòng)。

黑人俑的出土顯示唐朝與非洲地區(qū)可能存在某種聯(lián)系，也許有非洲黑人來(lái)到唐朝，他們可能以各種身

份參與唐朝的社會(huì)生活，這體現(xiàn)了唐朝對(duì)外交往的廣泛性，其社會(huì)具有多元性和包容性，中外交流不僅局

限于周邊國(guó)家和地區(qū)，還延伸到了遙遠(yuǎn)的非洲大陸，在人員流動(dòng)、文化傳播等方面有著一定的表現(xiàn)。

（2）日本文字“平假名”“片假名”的創(chuàng)制與漢字有直接關(guān)系。請(qǐng)查找相關(guān)材料，加以說(shuō)明。

日本文字“平假名”和“片假名”的創(chuàng)制確實(shí)與漢字有著密切的直接關(guān)系。在古代，日本沒(méi)有自己的

文字，漢字傳入日本后，成為了日本記錄語(yǔ)言的重要工具。隨著時(shí)間的推移，日本在使用漢字的過(guò)程中，

根據(jù)漢字的草書(shū)和楷書(shū)的偏旁部首，分別創(chuàng)制了“平假名”和“片假名”。

平假名是由漢字的草書(shū)演變而來(lái)，例如“安”字的草書(shū)“方”就演變成了平假名中的“方”。片假名

則是選取了漢字楷書(shū)的偏旁部首，如“阿”字的左耳旁“7”成為了片假名中的“7”。這些假名最初主

要是用于給漢字注音，或者在書(shū)寫(xiě)一些特定的詞匯、語(yǔ)法成分時(shí)使用，逐漸發(fā)展成為了日本文字體系中不

可或缺的一部分，與漢字共同構(gòu)成了現(xiàn)代日語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。它們的創(chuàng)制使得日本能夠更加方便地表達(dá)自己

的語(yǔ)言，同時(shí)也體現(xiàn)了日本對(duì)漢字文化的吸收和創(chuàng)新，反映了中日文化交流在文字領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響。

第7課隋唐時(shí)期的科技與文化

1.“想一想”

雕版印刷術(shù)的發(fā)明和使用，對(duì)中國(guó)和世界文化的進(jìn)步起到了重要作用。

對(duì)中國(guó)文化的作用：推動(dòng)了文化的傳播和傳承。以前書(shū)籍的復(fù)制主要依靠手抄，速度慢、數(shù)量少且容

易出錯(cuò)，雕版印刷術(shù)使得大量書(shū)籍能夠快速、準(zhǔn)確地復(fù)制和傳播，如佛經(jīng)、儒家經(jīng)典、文學(xué)作品等得以更

廣泛地流傳，有利于文化知識(shí)在更大范圍內(nèi)的普及，提高了民眾的文化素養(yǎng)。

促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)者們能夠更容易獲取各種書(shū)籍和資料，便于進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和交流，不同地區(qū)的

學(xué)者可以通過(guò)印刷品分享研究成果，推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的碰撞和創(chuàng)新，為中國(guó)古代文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

保存了文化遺產(chǎn)。許多重要的文獻(xiàn)和文化典籍通過(guò)雕版印刷得以保存下來(lái)，避免了因時(shí)間、戰(zhàn)亂等因

素導(dǎo)致的失傳，為后人研究歷史、文化、科學(xué)等提供了寶貴的資料。

對(duì)世界文化的作用：

雕版印刷術(shù)傳入新羅、日本和波斯，經(jīng)波斯傳到埃及與歐洲，促進(jìn)了世界不同地區(qū)文化的交流傳播。

各國(guó)通過(guò)印刷術(shù)能夠更方便地了解其他國(guó)家的文化、思想和科技成果，打破了文化交流的地域限制，推動(dòng)

了世界文化的多元發(fā)展。

為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)傳入歐洲后，大量的書(shū)籍得以印刷發(fā)行，使得知識(shí)能

夠更迅速地傳播，為歐洲的思想解放和文化繁榮提供了重要的技術(shù)支持，加速了歐洲從封建社會(huì)向資本主

義社會(huì)的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.“材料研讀”

白居易所說(shuō)的“合為事而作”，可以從以下幾個(gè)方面理解：

強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人應(yīng)該以社會(huì)生活中的實(shí)際事件、問(wèn)題和現(xiàn)象為題材，反映人民的

疾苦、社會(huì)的矛盾以及時(shí)代的特征。例如，白居易的許多詩(shī)作直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的貧富差距、政治腐敗、戰(zhàn)

爭(zhēng)災(zāi)難等問(wèn)題，如《賣炭翁》描寫(xiě)了賣炭老人在寒冬中辛苦勞作卻被掠奪的悲慘遭遇，深刻反映了當(dāng)時(shí)社

會(huì)底層人民的生活狀況。

詩(shī)歌要有實(shí)際的社會(huì)功用。通過(guò)詩(shī)歌揭示社會(huì)問(wèn)題，引起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注和思考，進(jìn)而推動(dòng)社

會(huì)的變革和進(jìn)步。詩(shī)歌不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種反映社會(huì)、干預(yù)社會(huì)的工具，能夠激發(fā)讀者的情

感共鳴，促使他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取行動(dòng)，或促使統(tǒng)治者關(guān)注民生、改進(jìn)政策等。

體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。白居易主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要扎根于現(xiàn)實(shí)生活，以真實(shí)、具體的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)社

會(huì)的方方面面，避免空洞無(wú)物的抒情和虛構(gòu)。這種創(chuàng)作理念使得他的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和感染力，能

夠打動(dòng)讀者的心靈，成為反映唐代社會(huì)生活的一面鏡子，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，鼓勵(lì)詩(shī)人積極

關(guān)注社會(huì)、為時(shí)代發(fā)聲。

3.“課后活動(dòng)”

（1）列舉隋唐時(shí)期科技與文化成就。

科技成就：

雕版印刷術(shù)：唐朝時(shí)已出現(xiàn)雕版印刷的書(shū)籍、日歷等，目前已發(fā)現(xiàn)若干件唐朝前期的雕版印刷品，如

敦煌發(fā)現(xiàn)的雕版印刷品《金剛經(jīng)》，說(shuō)明雕版印刷術(shù)至少在唐朝前期已經(jīng)出現(xiàn)。它促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)

展，后來(lái)傳入其他國(guó)家，對(duì)世界文化交流產(chǎn)生了重要影響。

天文學(xué)：僧一行在唐玄宗時(shí)通過(guò)天文觀測(cè)制定了《大衍歷》，并組織實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度，其成就對(duì)

天文學(xué)發(fā)展具有重要意義，也對(duì)世界數(shù)學(xué)的發(fā)展有價(jià)值。

醫(yī)藥學(xué)：孫思邈所著的《千金方》總結(jié)唐以前歷代的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，收集眾多藥方，記載多種

藥物，他還重視藥物的采集、配制和使用，被后世尊為“藥王”。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上第

一部由國(guó)家編定頒布的藥典。

文化成就:

唐詩(shī)：唐朝是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期，詩(shī)歌題材豐富、風(fēng)格多樣，傳世詩(shī)歌近五萬(wàn)首。著名詩(shī)人有

李白、杜甫、白居易等，李白的詩(shī)具有濃郁浪漫情懷，杜甫的詩(shī)反映戰(zhàn)爭(zhēng)和政治腐敗給人民帶來(lái)的痛苦，

有“詩(shī)史”之稱，白居易的詩(shī)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、通俗易懂。

書(shū)法：隋唐時(shí)期書(shū)法名家輩出，顏真卿的字端正勁美、雄渾敦厚，柳公權(quán)的字方折峻麗、筆力勁健。

繪畫(huà)：繪畫(huà)題材和類型廣泛，有閻立本的人物畫(huà)，人物形態(tài)各異、神形兼?zhèn)?；吳道子的?huà)落筆雄勁、

風(fēng)格奔放。敦煌莫高窟在唐朝開(kāi)鑿的數(shù)量最多、保存最完好，窟內(nèi)的雕塑和壁畫(huà)生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)的中外交

流、民族交往、社會(huì)生活、商貿(mào)往來(lái)和思想文化，是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。

思想：唐朝思想家韓愈強(qiáng)烈抨擊佛教，主張復(fù)興儒學(xué)；柳宗元是無(wú)神論和樸素唯物主義思想的杰出代

表，他認(rèn)為宇宙由元?dú)鈽?gòu)成，人力可支配自然。

（2）搜集有關(guān)敦煌的資料，制作敦煌畫(huà)冊(cè)，展現(xiàn)敦煌藝術(shù)之美。（以下為示例資料整理，實(shí)際制作畫(huà)

冊(cè)可根據(jù)更多詳細(xì)資料進(jìn)行設(shè)計(jì)和排版）

畫(huà)冊(cè)封面：標(biāo)題：《敦煌藝術(shù)瑰寶》副標(biāo)題：領(lǐng)略隋唐時(shí)期敦煌的輝煌與神秘畫(huà)冊(cè)內(nèi)頁(yè)內(nèi)容：

一、敦煌莫高窟概述文字介紹：

敦煌莫高窟位于甘肅敦煌東南鳴沙山上，始建于前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、

元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模。其中，隋唐時(shí)期是莫高窟發(fā)展的鼎盛階段，洞窟數(shù)量眾多，藝術(shù)成就

極高。莫高窟現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最

豐富的佛教藝術(shù)圣地。這些洞窟猶如一座歷史的寶庫(kù)，承載著古代藝術(shù)家們的智慧和創(chuàng)造力，以及當(dāng)時(shí)社

會(huì)的宗教信仰、文化交流、生活百態(tài)等豐富信息。

配圖：選取一張敦煌莫高窟全景圖，展現(xiàn)其在沙漠中的壯觀景象，洞窟密密麻麻地分布在崖壁上，讓

人感受到其宏大的規(guī)模。

二、敦煌壁畫(huà)藝術(shù)

經(jīng)變畫(huà)文字介紹：

經(jīng)變畫(huà)是敦煌壁畫(huà)的重要組成部分，它以圖像的形式表現(xiàn)佛教經(jīng)典的內(nèi)容。隋唐時(shí)期的經(jīng)變畫(huà)題材廣

泛，藝術(shù)水平高超。例如《西方凈土變》，描繪了西方極樂(lè)世界的壯麗景象，畫(huà)面中阿彌陀佛端坐在蓮花

寶座上，左右有觀音、大勢(shì)至菩薩等諸菩薩環(huán)繞，周圍有伎樂(lè)天人演奏音樂(lè)、翩翩起舞，寶池中有蓮花盛

開(kāi)，化生童子嬉戲其間，還有各種珍禽異獸、亭臺(tái)樓閣，整個(gè)畫(huà)面色彩絢麗，充滿了歡樂(lè)祥和的氛圍。這

種經(jīng)變畫(huà)不僅展示了佛教的教義和理想境界，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的向往和追求。

配圖：選擇一幅具有代表性的《西方凈土變》壁畫(huà)局部，突出畫(huà)面中的人物形象、色彩和細(xì)節(jié)，如佛

的莊嚴(yán)、菩薩的慈悲、伎樂(lè)天人的優(yōu)美姿態(tài)等，讓觀者能夠領(lǐng)略到經(jīng)變畫(huà)的藝術(shù)魅力。

故事畫(huà)

文字介紹：敦煌壁畫(huà)中的故事畫(huà)以佛教故事為題材，通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面講述一個(gè)個(gè)引人入勝的故事。如

《九色鹿本生》，描繪了九色鹿救起溺水之人，而此人卻因貪圖賞金出賣九色鹿，最終受到懲罰的故事。

畫(huà)面情節(jié)連貫，人物形象鮮明，通過(guò)細(xì)膩的繪畫(huà)手法表現(xiàn)出九色鹿的善良、美麗和勇敢，以及溺水之人的

貪婪和丑惡。這些故事畫(huà)不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深刻的道德教誨意義，傳播了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，

同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念和價(jià)值取向。

配圖：展示《九色鹿本生》故事畫(huà)的關(guān)鍵情節(jié)畫(huà)面，如九色鹿在河邊救人、溺水之人向國(guó)王告密、九

色鹿在國(guó)王面前訴說(shuō)真相等場(chǎng)景，讓觀者能夠清晰地理解故事內(nèi)容，感受故事畫(huà)的藝術(shù)感染力。

供養(yǎng)人畫(huà)像

文字介紹：供養(yǎng)人畫(huà)像在敦煌壁畫(huà)中占有重要地位，它們是出資開(kāi)鑿洞窟、繪制壁畫(huà)的人的畫(huà)像。隋

唐時(shí)期的供養(yǎng)人畫(huà)像造型豐富多樣，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的人物形象和服飾特點(diǎn)。從王公貴族到

平民百姓，供養(yǎng)人畫(huà)像展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的穿著打扮、發(fā)型妝容等細(xì)節(jié)，為研究唐代社會(huì)生活提供了珍貴的

實(shí)物資料。這些畫(huà)像中的人物表情莊重虔誠(chéng)，他們通過(guò)出資供養(yǎng)佛教藝術(shù)，表達(dá)對(duì)佛教的信仰和對(duì)美好生

活的祈愿。

配圖：選取幾幅不同階層的供養(yǎng)人畫(huà)像，如貴族婦女、官員、普通百姓等，展示他們各自獨(dú)特的服飾

和形象特征，如貴族婦女華麗的服飾、精致的妝容，官員的官服、配飾，普通百姓樸素的衣著等，讓觀者

能夠了解唐代社會(huì)的階層差異和服飾文化。

三、敦煌彩塑藝術(shù)

佛像

文字介紹：敦煌莫高窟的彩塑佛像造型優(yōu)美，工藝精湛。隋唐時(shí)期的佛像在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，

更加注重人體比例和形態(tài)的表現(xiàn)，展現(xiàn)出雄渾大氣、雍容華貴的風(fēng)格。佛像的面部圓潤(rùn)豐滿，五官端正，

雙目微閉，嘴角上揚(yáng)，呈現(xiàn)出慈悲祥和的神態(tài)。其身體比例協(xié)調(diào)，線條流暢，衣紋的處理細(xì)膩?zhàn)匀?，如?/p>

云流水般富有動(dòng)感，展現(xiàn)出高超的雕塑技藝。這些佛像不僅是宗教信仰的象征，也是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的

杰作，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛的崇敬和對(duì)完美藝術(shù)形象的追求。

配圖：選擇一尊具有代表性的唐代佛像彩塑，從正面、側(cè)面等不同角度拍攝照片，展示佛像的整體造

型、面部表情、身體姿態(tài)以及衣紋細(xì)節(jié)，讓觀者能夠全面欣賞佛像的藝術(shù)之美。

菩薩像

文字介紹：敦煌彩塑中的菩薩像以其優(yōu)美的姿態(tài)和生動(dòng)的表情而聞名。菩薩們通常上身袒露，佩戴華

麗的理珞、臂釧等飾品，下身著長(zhǎng)裙，身姿婀娜多姿，或站立、或盤(pán)坐、或半跳趺坐，體態(tài)輕盈，仿佛在

翩翩起舞。其面部表情慈祥溫柔，雙目微睜，流露出關(guān)愛(ài)眾生的神情。菩薩像的塑造體現(xiàn)了唐代對(duì)女性美

的崇尚，將女性的柔美與佛教的慈悲精神完美融合，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些菩薩像不僅在宗教上具

有重要意義，也是唐代藝術(shù)中對(duì)人體美和精神美的高度追求的體現(xiàn)，為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。

配圖：展示幾尊不同姿態(tài)和造型的菩薩像彩塑，突出菩薩的身體曲線、服飾裝飾和面部神情，讓觀者

能夠感受到菩薩像的優(yōu)雅與靈動(dòng)之美。

四、敦煌藝術(shù)的文化價(jià)值與影響

文字介紹：敦煌藝術(shù)是古代東西方文化交流的結(jié)晶，它融合了中原文化、西域文化、印度文化等多種

文化元素，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在繪畫(huà)方面，敦煌壁畫(huà)吸收了印度佛教藝術(shù)的題材和表現(xiàn)手法，同時(shí)

融入了中原繪畫(huà)的線條、色彩和構(gòu)圖技巧，創(chuàng)造出了具有濃郁中國(guó)風(fēng)格的佛教藝術(shù)畫(huà)卷。在彩塑藝術(shù)上，

它借鑒了古希臘、羅馬雕塑的人體比例和造型方法，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑技藝，塑造出了栩栩如生的佛像

和菩薩像。敦煌藝術(shù)不僅對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如對(duì)后世繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)

形式的啟示，也在世界文化交流史上具有重要地位，它像一座橋梁，將中國(guó)文化傳播到世界各地，同時(shí)也

吸收了外來(lái)文化的精華，豐富了自身的內(nèi)涵。如今，敦煌藝術(shù)依然吸引著全世界的目光，成為人類共同的

文化遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，不斷激發(fā)著人們對(duì)古代文明的探索和對(duì)藝術(shù)的追求。

配圖：可以選擇一些展示敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代藝術(shù)作品、設(shè)計(jì)中應(yīng)用的圖片，如現(xiàn)代建筑中采用敦煌

壁畫(huà)圖案的裝飾、服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用敦煌色彩和圖案的元素等，體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代文化的持續(xù)影響。同時(shí)，

也可以配上一些世界各地學(xué)者、藝術(shù)家研究和欣賞敦煌藝術(shù)的照片，展示敦煌藝術(shù)在國(guó)際文化交流中的重

要地位。

畫(huà)冊(cè)封底：

文字總結(jié)：敦煌藝術(shù)以其豐富的內(nèi)涵、精湛的技藝和獨(dú)特的魅力，成為了中國(guó)乃至世界文化藝術(shù)寶庫(kù)

中的璀璨明珠。它見(jiàn)證了隋唐時(shí)期的輝煌與繁榮，承載著歷史的記憶和人類的智慧，在歲月的長(zhǎng)河中熠熠

生輝，永遠(yuǎn)散發(fā)著迷人的光彩。

配圖：選擇一幅具有代表性的敦煌莫高窟標(biāo)志性圖案，如九層樓（莫高窟第96窟）的外觀圖，作為封

底的主要圖案，再次突出敦煌莫高窟的重要地位和獨(dú)特形象。

在制作畫(huà)冊(cè)時(shí)，可以根據(jù)實(shí)際資料和設(shè)計(jì)需求，對(duì)文字和圖片進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化和排版，使畫(huà)冊(cè)更加

精美、生動(dòng)地展現(xiàn)敦煌藝術(shù)之美。同時(shí)，還可以添加一些關(guān)于敦煌藝術(shù)保護(hù)、研究現(xiàn)狀等方面的內(nèi)容，讓

觀者對(duì)敦煌藝術(shù)有更全面的了解。

第8課北宋的政治

1.“想一想”

宋太祖”杯酒釋兵權(quán)”的用意主要有以下幾點(diǎn)：

加強(qiáng)中央集權(quán)：宋朝建立初期，宋太祖趙匡胤通過(guò)“陳橋兵變”奪取政權(quán)，他深知武將權(quán)力過(guò)大可能

導(dǎo)致政權(quán)不穩(wěn)定，因此通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”解除禁軍高級(jí)將領(lǐng)的兵權(quán)，將軍事權(quán)力集中到自己手中，削弱

地方武將的勢(shì)力，從而加強(qiáng)中央對(duì)軍隊(duì)的控制，防止類似兵變的再次發(fā)生，確保宋朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

鞏固政權(quán)統(tǒng)治：五代十國(guó)時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，武將擁兵自重、篡位奪權(quán)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。宋太祖為

避免重蹈覆轍，采取溫和的方式解除武將兵權(quán)，既避免了流血沖突，又達(dá)到了鞏固自己統(tǒng)治地位的目的。

同時(shí)，他任用文臣管理軍務(wù)，使禁軍將領(lǐng)有握兵之重而無(wú)發(fā)兵之權(quán)，還經(jīng)常調(diào)換軍隊(duì)將領(lǐng)，定期換防，切

斷將領(lǐng)與士兵地方的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了兵不識(shí)將、將不專兵，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)軍隊(duì)的控制，從根本上杜絕了武

將跋扈和兵變政移的情況，使宋朝政權(quán)得以穩(wěn)固。

推行崇文抑武政策：宋太祖通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”等一系列措施，確立了崇文抑武的方針。他認(rèn)為文人

相對(duì)武將更容易控制，且有利于治理國(guó)家和穩(wěn)定社會(huì)秩序。解除武將兵權(quán)后，宋朝大力重用文臣，提高文

人的地位，營(yíng)造了濃厚的讀書(shū)風(fēng)氣，推動(dòng)了文化教育事業(yè)的發(fā)展，這一政策對(duì)宋朝的政治、文化等方面產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)影響，形成了宋朝獨(dú)特的政治文化格局。

2.“材料研讀”

“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬(wàn)，恢復(fù)幽薊，逐強(qiáng)虜于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不可及也”這

段話反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)重文輕武的價(jià)值取向。

在北宋時(shí)期，統(tǒng)治者大力提倡文教事業(yè)，改革和發(fā)展科舉制，大幅度增加科舉取士名額，使得文人通

過(guò)科舉進(jìn)入仕途成為一種備受尊崇的途徑。相比之下，武將即使取得赫赫戰(zhàn)功，如率領(lǐng)大軍收復(fù)失地、驅(qū)

逐外敵等，其榮耀也比不上狀元及第。這種價(jià)值取向體現(xiàn)了北宋統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治而推行

的崇文抑武政策，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣傾向于重視文化知識(shí)和文人的地位，鼓勵(lì)人們通過(guò)讀書(shū)考取功名，進(jìn)而影

響了北宋的政治、文化和社會(huì)發(fā)展，使得文化教育繁榮，但也在一定程度上導(dǎo)致了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力相對(duì)較弱等

問(wèn)題。

3.“課后活動(dòng)”

(1)趙匡胤當(dāng)皇帝的第二年，大臣趙普針對(duì)“方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)”的狀況，提出：“稍?shī)Z其權(quán)，制

其錢(qián)谷，收其精兵，則天下自安矣。”

，，權(quán)”，，錢(qián)谷"，，兵”所指內(nèi)容及宋太祖措施如下

“權(quán)”

所指內(nèi)容：指地方節(jié)度使等武將的權(quán)力，包括行政權(quán)、軍事權(quán)等。

宋太祖措施：采取杯酒釋兵權(quán)的方法，解除禁軍高級(jí)將領(lǐng)的兵權(quán)；任用文臣管理軍務(wù)，使禁軍將領(lǐng)有

握兵之重而無(wú)發(fā)兵之權(quán)；經(jīng)常調(diào)換軍隊(duì)將領(lǐng)，定期換防，切斷將領(lǐng)與士兵地方的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)兵不識(shí)將，將

不專兵。在中央，削弱相權(quán)，采取分化事權(quán)的辦法，分割宰相權(quán)力，設(shè)副宰相若干人與宰相共同議政。在

地方，派文臣擔(dān)任各地州縣的長(zhǎng)官，并實(shí)施三年任期制；設(shè)置通判以分知州的權(quán)力；取消節(jié)度使收稅的權(quán)

力，消除地方割據(jù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“錢(qián)谷”

所指內(nèi)容：指地方的財(cái)政權(quán)，包括賦稅征收、財(cái)政管理等方面的權(quán)力。

宋太祖措施：宋太祖下令取消節(jié)度使收稅的權(quán)力，除各州留一部分用作地方的必要開(kāi)支外，其余一切

稅收由中央掌控。后來(lái)又陸續(xù)在地方設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使，把地方財(cái)賦收歸中央。

”兵"

所指內(nèi)容：指地方的軍隊(duì)，包括兵力數(shù)量、軍隊(duì)指揮權(quán)等。

宋太祖措施：宋太祖通過(guò)杯酒釋兵權(quán)，解除了禁軍高級(jí)將領(lǐng)的兵權(quán)，將禁軍的統(tǒng)領(lǐng)權(quán)一分為三，都直

接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)；設(shè)立樞密院，有調(diào)兵權(quán)但不直接統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，而統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的將帥卻無(wú)調(diào)兵權(quán)，使其互相牽制；

實(shí)行更戍法，規(guī)定禁軍定期更換駐地，而統(tǒng)兵將領(lǐng)并不隨軍調(diào)動(dòng)，防止武將專權(quán)；地方軍隊(duì)的精壯之士都

選入禁軍，禁軍的半數(shù)拱衛(wèi)京師，另一半駐守各地，以達(dá)到“強(qiáng)干弱枝”“內(nèi)外相制”的目的。

(2)查找資料，了解王安石變法在教育領(lǐng)域采取的措施，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

教育領(lǐng)域措施

改革科舉制度：廢除了明經(jīng)科等舊科目，注重考察考生的經(jīng)義策論，選拔實(shí)用型人才，進(jìn)士科成為最

重要的科目，且考試內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)問(wèn)題，要求考生對(duì)儒家經(jīng)典有深入理解并能靈活運(yùn)用，發(fā)

表自己的見(jiàn)解，以選拔具有真才實(shí)學(xué)和治國(guó)理政能力的官員。

整頓太學(xué)：重新編纂教科書(shū)，內(nèi)容更加注重實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)意義，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析和解決

能力；太學(xué)實(shí)行三舍法，通過(guò)考核學(xué)生的學(xué)業(yè)和品德，選拔優(yōu)秀學(xué)生直接為官，激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，提高

太學(xué)的教育質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

編撰新教材：王安石組織人力對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行重新詮釋，如《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一的教材和科舉考

試的標(biāo)準(zhǔn)，使教育內(nèi)容更加符合變法的理念和時(shí)代需求，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)

生的改革意識(shí)和創(chuàng)新精神。

認(rèn)識(shí)

積極影響

培養(yǎng)實(shí)用人才：教育改革打破了傳統(tǒng)科舉制度的束縛，注重選拔和培養(yǎng)具有實(shí)際才能和創(chuàng)新思維的人

才，使教育更加貼近社會(huì)實(shí)際需求，為國(guó)家的治理和發(fā)展提供了更多有用之才。這些人才在政治、經(jīng)濟(jì)、

文化等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

推動(dòng)教育發(fā)展：整頓太學(xué)和編撰新教材等措施促進(jìn)了教育的規(guī)范化和系統(tǒng)化，提高了教育質(zhì)量。太學(xué)

的三舍法為學(xué)生提供了更多的晉升機(jī)會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)者和官員，對(duì)北

宋的文化繁榮和學(xué)術(shù)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，新教材的編撰也促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的深入開(kāi)展，豐

富了教育資源。

傳播變法思想：通過(guò)教育改革，王安石將變法思想融入到教育體系中，使更多的人了解和接受變法理

念，為變法的順利實(shí)施營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，培養(yǎng)了支持變法的社會(huì)力量，一定程度上保證了變法措施

在社會(huì)各階層的推行和落實(shí)。

局限性

過(guò)于注重功利性：教育改革過(guò)于強(qiáng)調(diào)科舉考試的實(shí)用性和對(duì)變法的支持，在一定程度上忽視了學(xué)生的

個(gè)性發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生們?yōu)榱藨?yīng)試而學(xué)習(xí)，可能會(huì)局限于對(duì)經(jīng)典的應(yīng)試解讀，缺乏對(duì)知識(shí)的深

入探究和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展。

實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題：在變法過(guò)程中，由于新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)和政治環(huán)境的復(fù)雜性，教育改革措施在實(shí)施

過(guò)程中可能會(huì)受到阻礙或扭曲。一些地方官員可能未能完全貫徹改革精神，導(dǎo)致改革效果參差不齊。同時(shí)，

改革也可能引發(fā)了一些社會(huì)爭(zhēng)議，如對(duì)新教材的質(zhì)疑等，影響了改革的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

總體評(píng)價(jià)：王安石變法在教育領(lǐng)域的措施具有重要的歷史意義，它是對(duì)傳統(tǒng)教育制度的一次大膽創(chuàng)新

和嘗試，體現(xiàn)了王安石對(duì)人才培養(yǎng)和社會(huì)變革的深刻思考。雖然在實(shí)施過(guò)程中存在一些問(wèn)題，但它為后世

教育改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。我們應(yīng)該以

客觀、全面的視角看待這些措施，從中汲取有益的啟示，為現(xiàn)代教育改革和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

第9課遼、西夏與北宋并立

1.“材料研讀”

遼統(tǒng)治者“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的統(tǒng)治思路，是一種因俗而治、因地制宜的政策。契丹族

和漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面存在差異，遼統(tǒng)治者采取這種雙軌制的統(tǒng)治方式，既能夠保持契丹

民族的特色和傳統(tǒng)，保留契丹族原有的政治制度和風(fēng)俗習(xí)慣，便于對(duì)契丹族進(jìn)行管理；又能適應(yīng)漢族地區(qū)

高度發(fā)展的封建文明，借鑒中原王朝的政治制度和管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理漢族聚居區(qū)，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促

進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)不同民族地區(qū)的有效統(tǒng)治，促進(jìn)民族融合。這種統(tǒng)治思路在一定程度上緩和了民族矛

盾，使遼能夠在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維持多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，對(duì)遼的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都產(chǎn)生了積極影

響，也為后來(lái)的金、元等少數(shù)民族政權(quán)處理民族關(guān)系提供了有益的借鑒。

2.“想一想”

北宋與遼、西夏訂立和約，反映了北宋怎樣的政策？

消極防御與妥協(xié)求和為主

軍事劣勢(shì)下的無(wú)奈選擇：北宋建立后，其軍事力量相對(duì)較弱，在與遼、西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中多次失利。例如，

宋太宗時(shí)期對(duì)遼的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)均以失敗告終，此后不得不采取防御政策。面對(duì)遼和西夏的軍事威脅，北宋無(wú)

力通過(guò)軍事手段徹底解決問(wèn)題，因此選擇訂立和約，以犧牲一定的經(jīng)濟(jì)利益（如給遼、西夏歲幣等）來(lái)?yè)Q

取和平，這是一種在軍事劣勢(shì)下的無(wú)奈之舉，反映出北宋在軍事戰(zhàn)略上的被動(dòng)和消極。

茍安思想的體現(xiàn)：北宋統(tǒng)治者在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的挫折后，逐漸形成了茍安的思想。他們更傾向于維持現(xiàn)

狀，避免戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞和風(fēng)險(xiǎn)，希望通過(guò)和約來(lái)保障國(guó)內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定，從而專注于國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)

展。這種茍安思想使得北宋在外交政策上缺乏進(jìn)取精神，過(guò)于注重短期的和平穩(wěn)定，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家

利益和戰(zhàn)略布局。

經(jīng)濟(jì)文化交流的附帶影響

客觀上促進(jìn)交流：雖然北宋訂立和約的初衷主要是為了求和，但和約簽訂后，雙方邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文

化交流得到了一定程度的促進(jìn)。例如，宋遼之間設(shè)立榷場(chǎng)，開(kāi)展貿(mào)易往來(lái)，北宋的絲織品、糧食、茶葉等

與遼的馬、羊、駱駝等進(jìn)行交換。這種經(jīng)濟(jì)交流在一定程度上促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶動(dòng)了文化的交

流與融合，如遼朝逐漸接受了一些中原文化習(xí)俗，這是和約帶來(lái)的客觀積極影響。

未改變北宋政策本質(zhì)：然而，這種經(jīng)濟(jì)文化交流并沒(méi)有改變北宋在政治和軍事上的弱勢(shì)地位，也沒(méi)有

促使北宋改變其消極防御和妥協(xié)求和的政策本質(zhì)。北宋仍然將主要精力放在內(nèi)部事務(wù)上，對(duì)軍事力量的建

設(shè)和對(duì)外戰(zhàn)略的調(diào)整不夠積極，未能充分利用經(jīng)濟(jì)文化交流帶來(lái)的機(jī)遇來(lái)增強(qiáng)自身實(shí)力，以改變?cè)谕饨簧?/p>

的被動(dòng)局面。

3.“讀地圖”

（X讀地圖

I.機(jī)*Jt*.

a.

的仇

il.北宋.西SOU勢(shì)圖（1111年）

上*------中*-------------------------------------

共慶今中艮候川澧州今可?廈用

（1）分別找出北宋、遼、西夏的都城及澧州的位置。

北宋都城東京（今河南開(kāi)封）。

遼都城上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗）。

西夏都城興慶（今寧夏銀川）。

澧州（今河南濮陽(yáng)）。

（2）找到燕云十六州的位置。

大致相當(dāng)于今北京及河北、山西北部一帶。

4.“課后活動(dòng)”

(1)歸納遼和西夏有哪些相同的統(tǒng)治措施。

政治制度方面：遼和西夏都模仿中原王朝制度進(jìn)行了一系列改革。遼建立了一套包括南北面官制在內(nèi)

的政治制度，北面官負(fù)責(zé)契丹等游牧民族事務(wù)，南面官管理漢人等農(nóng)耕民族事務(wù)；西夏仿效唐宋制度，定

立官制，如設(shè)立中書(shū)省、樞密院等機(jī)構(gòu)，分別管理行政和軍事事務(wù)。

文化方面：兩個(gè)政權(quán)都重視文化發(fā)展，創(chuàng)制了本民族文字。遼創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字，用于官方

文書(shū)、文化傳承等方面；西夏創(chuàng)制了西夏文，并用西夏文翻譯了大量中原典籍，推動(dòng)了本民族文化的發(fā)展，

同時(shí)也促進(jìn)了文化的傳播和交流。

經(jīng)濟(jì)方面：遼和西夏都鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展。遼在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)積極推廣農(nóng)耕技術(shù)，使部分地區(qū)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展，同時(shí)保持畜牧業(yè)的優(yōu)勢(shì)；西夏統(tǒng)治者鼓勵(lì)墾荒，發(fā)展農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)，通過(guò)興修水利、引進(jìn)

先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)等措施，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。

(2)議一議：北宋與遼、西夏訂立和約，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民眾生活有什么影響？

對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響：

積極方面：和約的訂立帶來(lái)了相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境，有利于北宋與遼、西夏之間的經(jīng)濟(jì)交流。雙方邊

境地區(qū)開(kāi)設(shè)榷場(chǎng)，進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，北宋用絲織品、糧食、茶葉等換取遼、西夏的馬、羊、駱駝等，促進(jìn)了

邊境地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。這種經(jīng)濟(jì)交流也促進(jìn)了區(qū)域間的分工與合作，有利于資源

的優(yōu)化配置，使得各地區(qū)能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。例如，北宋的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)，通過(guò)

貿(mào)易可以將其生產(chǎn)的產(chǎn)品輸出到遼、西夏地區(qū)，而遼、西夏的畜牧業(yè)產(chǎn)品也能進(jìn)入北宋市場(chǎng)，滿足雙方的

需求。

消極方面：北宋每年送給遼、西夏歲幣，這無(wú)疑增加了北宋政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。為了籌集歲幣，北宋政

府可能會(huì)增加賦稅，加重百姓的負(fù)擔(dān)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。同時(shí)，長(zhǎng)期的和約關(guān)

系可能導(dǎo)致北宋在經(jīng)濟(jì)上對(duì)遼、西夏產(chǎn)生一定的依賴，不利于北宋自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

對(duì)民眾生活的影響：

積極方面：和平環(huán)境使邊境地區(qū)的民眾免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，生命財(cái)產(chǎn)得到保障。民眾可以安心從事生產(chǎn)活

動(dòng)，促進(jìn)了邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。貿(mào)易往來(lái)的增加豐富了民眾的物質(zhì)生活，他們能夠獲得更多

種類的商品，如遼、西夏的牲畜、皮毛等產(chǎn)品進(jìn)入北宋市場(chǎng)，改善了民眾的生活