遼寧省撫順市六校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容；高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在古希臘神話中，可以從一些女性人物形象中分析出女性的覺(jué)醒意識(shí)、權(quán)力意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。女性意識(shí)是女性作為人，尤其是作為女人的價(jià)值的自覺(jué)與自信。它立足于女性主體自身的生命體驗(yàn)和情感認(rèn)知的精神活動(dòng)，以女性獨(dú)特的方式去感知世界、體驗(yàn)人生，傳達(dá)女性的欲望和訴求，體現(xiàn)了女性對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的自覺(jué)。女性的自我意識(shí)是對(duì)生命意義、價(jià)值存在和身份地位的追求。女性自我意識(shí)的代表是美狄亞。美狄亞做出報(bào)復(fù)行為的主要原因是在愛(ài)情關(guān)系中遭遇伊阿宋的背叛，但她采取了破釜沉舟的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。我們可以從美狄亞的整個(gè)故事中看到其在父權(quán)社會(huì)制度壓迫下的意識(shí)覺(jué)醒?？傮w來(lái)看，美狄亞的故事是其女性自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程，是希臘神話中女性自我意識(shí)的深刻體現(xiàn)。當(dāng)其自我意識(shí)因社會(huì)制度沒(méi)有得到滿足，被他人意識(shí)凌駕于自我意識(shí)之上時(shí)，她會(huì)勇敢地去反抗、斗爭(zhēng)，去爭(zhēng)取，去打破性別定位的男性政治文化體系。希臘神話中女性的自我意識(shí)，動(dòng)搖了男性政治的霸權(quán)地位，實(shí)現(xiàn)了女性社會(huì)性別的文化超越。在古希臘神話中，為何會(huì)產(chǎn)生女性獨(dú)立意識(shí)？從社會(huì)層面來(lái)分析，女性被男性社會(huì)化精神不斷影響，兩種力量角逐所帶來(lái)的后果是，女性的自我意識(shí)被放逐，失去了自我的有力支撐后，外來(lái)的強(qiáng)權(quán)沖擊會(huì)使得女性主體分崩離析，由最初的“自我”轉(zhuǎn)為“非我”。首先，從阿爾忒彌斯身上，我們可以看到女性意識(shí)中獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)。阿爾忒彌斯是月亮女神，“月亮”代表著女性的神性與女性的本能。女性的獨(dú)立性是女性化的，并不是迎合社會(huì)定義下的女性該具有哪些特質(zhì)，而是從始至終她只扮演自己的角色，并不是以男性特征為標(biāo)桿。其次，阿爾忒彌斯的獨(dú)立意識(shí)還體現(xiàn)在她與眾不同的地位上。她是天父宙斯和泰坦女神的女兒，與孿生弟弟日神阿波羅同屬十二主神，月亮不是借助于太陽(yáng)的光輝，而是以自身的力量照耀世人。甚至這姐弟誕生的神話也隱含著揭示其獨(dú)立性的意向。傳說(shuō)在阿爾忒彌斯誕生后，她的母親勒托遲遲不能產(chǎn)下阿波羅，最后在阿爾忒彌斯的幫助下，整整九日阿波羅才呱呱墜地，因?yàn)檫@個(gè)故事阿爾忒彌斯常被民間奉為接生之神。所以從誕生伊始，阿爾忒彌斯就多方位地展現(xiàn)了她的獨(dú)立性與特殊性。希臘神話中的女性意識(shí)與女性所處的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系，通過(guò)女性的生命體驗(yàn)和情感訴求表現(xiàn)出來(lái)。希臘神話中，女性對(duì)自己的人格和命運(yùn)的認(rèn)知與處理方式，她們深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突，都準(zhǔn)確地表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)沖突的不可調(diào)和性和女性意志的堅(jiān)韌性，以及女性頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的人格精神力量。（摘編自《古希臘神話中的女性形象與意識(shí)、文化體現(xiàn)》）材料二：女性意識(shí)指女性以主體的身份實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值、社會(huì)地位和生命本身的自覺(jué)認(rèn)知，將女性還原為與男性地位同等的、具有獨(dú)立人格的個(gè)體。女性同男性一樣，都是獨(dú)立的個(gè)體。覺(jué)醒女性意識(shí)，從淺層次來(lái)說(shuō)就是覺(jué)醒女性自我意識(shí)。在湯顯祖筆下，杜麗娘由于天性受到壓抑、自由受到束縛而感到痛苦，出現(xiàn)了女性的自我意識(shí)。杜麗娘出生于官宦世家，父親杜寶是名儒高官，母親是規(guī)矩甚嚴(yán)的大家閨秀。這樣的家庭注定麗娘從小就會(huì)被各種規(guī)矩束縛。父親杜寶曾訓(xùn)斥麗娘說(shuō)：“你白日睡眠，是何道理？”《牡丹亭·閨塾》一出中麗娘也借訓(xùn)斥丫鬟說(shuō)出：“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏。”不僅如此，這種森嚴(yán)的規(guī)矩還束縛著人看什么書的內(nèi)心。女子看什么書，說(shuō)什么話，想什么事都有著嚴(yán)格的界定，稍有出界，便會(huì)受到道德上的譴責(zé)。這些規(guī)矩強(qiáng)行將她們?nèi)搿按蠹议|秀”的模子，剝離了女性的自我意識(shí)，使得女性成為一個(gè)個(gè)溫順而又慣于自我束縛的玩偶?？扇俗顐ゴ笾幘驮谟谌说乃枷?，對(duì)自我的追求是人的本能。麗娘作為一個(gè)青春鮮活的少女，雖自小規(guī)矩加身，但心中始終保留著對(duì)正常生活的渴望。她不盲從長(zhǎng)輩的思想，而是有著自己獨(dú)立的思考。父親杜寶請(qǐng)來(lái)的老師陳最良認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩(shī)講述的是后妃之德，特意將其作為第一課的講授內(nèi)容，意在教育麗娘要遵守封建社會(huì)中的女德。但麗娘卻敏銳地意識(shí)到這是一首愛(ài)情詩(shī)。她渴望美好的愛(ài)情，但又困于封建道德倫理的枷鎖，因此總是無(wú)端地感到煩悶。麗娘作為閨閣小姐，無(wú)法接觸外男，便只好借夢(mèng)境來(lái)寄托自己的精神，與書生柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中定情約會(huì)。杜麗娘與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中相會(huì)意味著麗娘在精神上已經(jīng)走出了閨閣，跨出了追求自我的重要一步。她勇敢地跨過(guò)了封建禮教的界限，她沒(méi)有遵從封建社會(huì)的女德，沒(méi)有對(duì)情愛(ài)避如蛇蝎，沒(méi)有用底層規(guī)矩將自己束縛成木頭人。杜麗娘因情而死又因愛(ài)而生是全劇的高潮部分，也是她女性意識(shí)覺(jué)醒的集中體現(xiàn)。湯顯祖筆下的杜麗娘，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)花花草草，她熱愛(ài)有生命力的一切事物，是一個(gè)沖破舊束縛積極向上的女性形象。杜麗娘身上有著封建社會(huì)所不容的蓬勃旺盛的生命力和反叛精神，這種反叛精神正是她自我意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果，也是她人格魅力之所在。（摘編自《中西方文學(xué)中女性意識(shí)分析——以杜麗娘與朱麗葉為例》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.女性意識(shí)立足于女性主體自身，傳達(dá)女性的訴求，體現(xiàn)了女性對(duì)自身生命的體驗(yàn)感和價(jià)值存在的關(guān)照與追求。B.美狄亞自我意識(shí)是在愛(ài)情關(guān)系中遭遇背叛后逐漸產(chǎn)生的，她勇于反抗男權(quán)社會(huì)體系，實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)的引領(lǐng)。C.阿爾忒彌斯的身世和身份，已然賦予了她獨(dú)立的特質(zhì)，從她誕生后幫助母親誕下弟弟，就已經(jīng)展示了她的獨(dú)特性。D.杜麗娘渴望美好愛(ài)情，并未被封建社會(huì)中的女德洗腦，但也只能將理想寄托在夢(mèng)中，突出了女性自我意識(shí)的缺失。2.下列對(duì)材料二的內(nèi)容理解和論證分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜麗娘的家庭情況，決定了她會(huì)被各種規(guī)矩束縛，言行舉止都被規(guī)定好了，所以她表現(xiàn)出了比其他人更明顯的反抗精神。B.杜麗娘作為一個(gè)青春鮮活的生命，她有著對(duì)正常生活的渴望，不一味盲從師長(zhǎng)，也不懦弱服從，而是勇敢追求自我。C.材料二引用《牡丹亭》中的臺(tái)詞，說(shuō)明了封建禮教的可怕之處，更充分論證了杜麗娘在家中所受到的約束桎梏。D.材料二層次分明，先對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行解讀，再詳細(xì)分析杜麗娘的女性意識(shí)的覺(jué)醒，最后評(píng)價(jià)杜麗娘的可貴之處。3.下列選項(xiàng)中，最不能用來(lái)支撐材料中關(guān)于“女性意識(shí)的覺(jué)醒”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.美狄亞覺(jué)得男女是平等的，當(dāng)她得知伊阿宋背叛了她時(shí)，她選擇了抗?fàn)帲?dāng)意識(shí)到抗?fàn)師o(wú)果時(shí)，則不惜一切代價(jià)進(jìn)行報(bào)復(fù)。B.朱麗葉毅然沖破了世仇的藩籬，決定和愛(ài)人私奔。在私奔失敗后，愛(ài)人服毒已死時(shí)，朱麗葉也毫不猶豫地追隨著愛(ài)人而去。C.祥林嫂在被婆婆綁走賣給山里的賀老六時(shí)，她拼命反抗，叫啞了嗓子，甚至把額頭撞出一個(gè)血洞，拼死不愿嫁給賀老六。D.簡(jiǎn)·愛(ài)面對(duì)不平的人生，并沒(méi)有在屈辱中沉淪，而是堅(jiān)信“我是自己的主人”，不斷奮發(fā)進(jìn)取，自信且光明，勇敢追求自己的愛(ài)情。4.請(qǐng)結(jié)合材料，分析女性意識(shí)覺(jué)醒的原因。5.請(qǐng)結(jié)合材料，概括女性意識(shí)具體表現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。心目中的晉祠蔣殊“忽然間我們才驚異地抓住車窗，望著那一角正殿的側(cè)影，愛(ài)不忍釋。”第一次在一本書中讀到這句話時(shí)，怦然心動(dòng)，“那樣魁偉的殿頂，雄大的斗栱，深遠(yuǎn)的出檐，到汽車過(guò)了對(duì)面山坡時(shí)，尚巍巍在望，非常醒目。”婀娜側(cè)影，是位于山西太原的晉祠。那是1934年，梁思成與林徽因受朋友費(fèi)正清夫婦邀請(qǐng)，前往山西汾陽(yáng)消夏，途中與晉祠不期而遇。一次遇見(jiàn)，念念不忘。于是在汾陽(yáng)停留月余之后，二人在“心力俱疲，還帶著種種行李什物，諸多不便”的狀況下，還是毅然決定專程去一趟晉祠，“因那一角殿宇常在心目中，無(wú)論如何不肯失之交臂”。結(jié)果當(dāng)然沒(méi)讓二人失望。走進(jìn)晉祠后他們發(fā)現(xiàn)，“晉祠布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑，全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭”。讀到文章的那一年，我十七歲，剛剛從鄉(xiāng)村來(lái)到省城太原。彼時(shí)對(duì)太原的認(rèn)識(shí)，只是火車站很漂亮，迎澤大街很寬闊，西山煤炭滾滾，太鋼鋼花飛揚(yáng)。梁思成、林徽因夫婦的文字，讓我看到不一樣的太原。他們與晉祠的初遇之美，吸引著我走進(jìn)晉祠，去目睹集宏大、神秘、威嚴(yán)、典雅、華麗、幽靜于一身的晉祠。晉祠初名唐叔虞祠，為紀(jì)念西周時(shí)期晉國(guó)始祖唐叔虞而建，是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林。關(guān)于晉祠最早的記載出自北魏酈道元的《水經(jīng)注》：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上?！睔v史上，多個(gè)朝代都曾對(duì)晉祠進(jìn)行過(guò)擴(kuò)建、修繕和重修。晉祠內(nèi)國(guó)寶薈萃，最著名的是“三寶”“三絕”“三匾”?！叭龑殹睘槭ツ傅睢Ⅳ~沼飛梁、獻(xiàn)殿；“三絕”為周柏、難老泉、宋代彩塑像；“三匾”為“水鏡臺(tái)”匾、“對(duì)越”匾、“難老”匾。在梁思成、林徽因眼里，圣母殿“尚屬初見(jiàn)”；唐槐周柏“枝干奇?zhèn)ィ扒鷻M臥，煞是可觀”；魚沼飛梁“是我們現(xiàn)在所知的唯一的孤例”……建筑藝術(shù)層面之外，晉祠的后面還藏著故事。一座氣勢(shì)恢宏的園林，竟源自兩個(gè)孩童的嬉戲?！秴问洗呵铩酚涊d：周成王即周武王姬發(fā)的兒子姬誦，幼年繼位的他與弟弟姬虞關(guān)系親密。一天兩人嬉戲時(shí)，他從地上拾起一片桐樹(shù)葉并剪成“玉圭”狀，笑著對(duì)弟弟說(shuō)：“我把唐地封給你?！焙髞?lái)，姬虞帶著工匠、樂(lè)師等龐大隊(duì)伍來(lái)到三晉大地，成為唐國(guó)君王。因排行第三，被稱為唐叔虞。叔虞死后，其兒子姬燮將唐改為晉，追封父親為晉王，并在晉陽(yáng)西南不遠(yuǎn)的懸甕山下、晉水之畔，為父親修建了一座祠宇，便是今天的晉祠。而晉陽(yáng)，即今天的太原。記得初次來(lái)到飽經(jīng)滄桑的晉祠時(shí)，我感慨萬(wàn)千。當(dāng)年叔虞來(lái)到晉地，興農(nóng)田、修水利、重農(nóng)業(yè)、親民生，開(kāi)啟了這片土地的繁盛。兩千多年的時(shí)間里，一代又一代晉地人民接力對(duì)晉祠進(jìn)行修建、重建、擴(kuò)建，讓建筑挺立，讓藝術(shù)綻放，讓歷史流傳。晉祠，成為我了解太原的一本大字典。多年后，我接手了一本呈現(xiàn)山西歷史文化的刊物。第一年，就因一篇文章涉及《晉祠之銘并序》碑刻，走進(jìn)晉祠。對(duì)于《晉祠之銘并序》碑刻，梁思成、林徽因當(dāng)年只有一句簡(jiǎn)單的記錄：“唐貞觀碑原石及后代另摹刻的一碑均存，且有碑亭妥為保護(hù)。”當(dāng)我們走近碑石，唐風(fēng)的華彩氣息撲面而來(lái)。那是公元646年，正月一個(gè)大雪紛飛的日子，唐太宗李世民回到闊別多年的太原，舊地重游，在晉祠觸景生情，親筆書寫下這篇《晉祠之銘并序》。從文學(xué)角度看，《晉祠之銘并序》是盛行于初唐的文辭華麗、氣勢(shì)磅礴的駢體文?！稌x祠之銘并序》碑集史學(xué)、文學(xué)、政治、書法等價(jià)值于一體，是我國(guó)文化寶庫(kù)中不可多得的珍品。今天，在書法界乃至文化界，《晉祠之銘并序》碑廣為人知。今年春天，一位南方朋友慕名來(lái)太原。到達(dá)后的第一個(gè)晚上，她便先行游覽了酒店附近的汾河公園，并大贊汾河水之柔之美。我只回復(fù)了她一句：明天，帶你去晉祠。果真，站在晉祠水母樓一側(cè)的臺(tái)駘廟前，她贊嘆不已。她這才知道，遠(yuǎn)古時(shí)期的太原是一片汪洋。關(guān)鍵時(shí)刻，治水官臺(tái)駘挺身而出，通過(guò)“打開(kāi)靈石口，空出晉陽(yáng)湖”，永久留下“臺(tái)駘治汾”的美名，并開(kāi)創(chuàng)了一座日后叫作“太原”的城市。離開(kāi)臺(tái)駘廟，走過(guò)豫讓橋，這位南方朋友強(qiáng)烈要求再看看汾河水。臺(tái)駘治理過(guò)的汾河水，流傳于歷史故事里的汾河水，早已遠(yuǎn)去。從1998年至2021年，太原歷經(jīng)二十三年，完成了四十三公里長(zhǎng)的城區(qū)全部汾河段治理，并建成了汾河公園。如今，汾河公園成為一座4A級(jí)景區(qū)，成為太原人的網(wǎng)紅打卡地。那天晚上，我領(lǐng)著朋友沿汾河公園自南而北，一路走向一個(gè)特別的景點(diǎn)——雁丘園。她說(shuō)，早聽(tīng)說(shuō)“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”這句詩(shī)詞來(lái)自一對(duì)殉情的大雁，卻不知是詩(shī)人元好問(wèn)在太原汾河畔的遇見(jiàn)。詩(shī)人有感而發(fā)寫下《摸魚兒·雁丘詞》，其中的名句流傳千古。元好問(wèn)在太原遇到大雁，也曾數(shù)次游歷晉祠。今日雁丘園，正是依托元好問(wèn)的《摸魚兒·雁丘詞》所進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。古老的晉祠歷經(jīng)滄桑，直到今天，“那一角殿宇”依然在太原人的心目中。晉祠，令與它相遇的人念念不忘，令與它朝夕相處的太原人成了癡情兒女。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”在十七歲從鄉(xiāng)村來(lái)到省城太原時(shí)，梁思成夫婦對(duì)晉祠的描述吸引了“我”，使“我”走進(jìn)晉祠去感受它的魅力。B.晉祠最初名為唐叔虞祠，是為紀(jì)念西周時(shí)期晉國(guó)始祖唐叔虞而建造的，其背后的故事十分豐富且意義深遠(yuǎn)。C.《晉祠之銘并序》是唐太宗李世民在晉祠觸景生情后親筆書寫，此碑集多種價(jià)值于一身，是難得的珍品。D.為了把汾河公園建成國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，太原歷經(jīng)二十三年的時(shí)間，完成了四十三公里長(zhǎng)的城區(qū)全部汾河段的治理工程。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“心目中的晉祠”為標(biāo)題，直接點(diǎn)明文章的寫作對(duì)象，統(tǒng)領(lǐng)全文內(nèi)容，同時(shí)也引起讀者好奇，引發(fā)讀者的閱讀興趣。B.文章介紹晉祠的過(guò)程中，運(yùn)用了多種修辭手法，比如，將晉祠比作一本大字典，生動(dòng)形象地說(shuō)明了晉祠豐富的歷史文化。C.文章講述了一系列的歷史故事和文化傳說(shuō)，不僅極大地豐富了文章的內(nèi)容，也使讀者能夠更全面、更深入地了解晉祠。D.文章結(jié)尾段運(yùn)用對(duì)比的手法，主要是為了表達(dá)“我”對(duì)晉祠的喜愛(ài)和贊美，另外也體現(xiàn)了晉祠在人們心中的地位和影響。8.文章中多次提到梁思成與林徽因?qū)x祠的評(píng)價(jià)和感受，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這些內(nèi)容在文中的作用。9.作者在文中提到了晉祠的歷史、建筑、文化等，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)剷x祠在這些方面的獨(dú)特價(jià)值。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：李陵論何去非善將將者，不以其將予敵；善為將者，不以其身予敵。主以其將予敵，而將不辭，是制將也；將以其身予敵，而主不禁，是聽(tīng)主也。故聽(tīng)主無(wú)斷，而制將無(wú)權(quán)，二者之失均焉。漢武召陵欲為貳師①將輜重也，而陵惡于屬人，自以所將皆荊楚勇士、奇才、劍客，愿得自當(dāng)一隊(duì)，以步卒五千涉單于庭，而無(wú)所事騎也。夫所謂騎者，匈奴之勝兵長(zhǎng)技也。廣澤平野，奔突馳踐，出沒(méi)千里，非中國(guó)步兵所能敵也。以匈奴之強(qiáng)兵騎之眾居安待佚為制敵之主。而吾欲以五千之士，擐甲負(fù)糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。是陵輕委其身以予敵矣。而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽(tīng)其行。上無(wú)統(tǒng)帥，而旁無(wú)援師，使之窮數(shù)十日之力，涉數(shù)千里之地，以與敵角而冀其成功。陵誠(chéng)勇矣，雖其所以摧敗，足以暴于天下，卒以眾寡不敵，身為降虜，辱國(guó)敗家，為天下笑者，是漢武以陵與敵也。故曰：二者之失均焉。（選自《何博士備論》，有刪改）材料二：李陵論白居易《論》曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也?！惫使胖樱钜灾苄?，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無(wú)一可，而遂亡其宗，哀哉！噫！墜君命，挫國(guó)威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手為俘虜，不可以言勇；喪戰(zhàn)勛于前，墜家聲于后，不可以言智；罪逭于躬，禍移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫為比，又何謬歟！且會(huì)稽之恥，蠡非其罪，魯國(guó)之羞，沫必能報(bào)，所以二子不死也。而陵茍免而微軀，受制于強(qiáng)虜，雖有區(qū)區(qū)之意，亦奚為哉？夫吳齊者，越魯之?dāng)硣?guó)；匈奴者，漢之外臣，俾大漢之將，為單于之擒，是長(zhǎng)寇讎辱國(guó)家甚矣。況二子雖不死，無(wú)陵生降之名；二子茍生降，無(wú)陵及親之禍。酌其本末，事不相侔③，而陵竊慕之，是大失臣子之義也。故非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛(ài)其死。惜哉！陵之不死也，失君子之道焉。故隴西士大夫以李氏為愧，不其然乎？不其然乎？（選自《白氏長(zhǎng)慶集》，有刪改）[注]①貳師：漢武帝命李廣利到大宛國(guó)的貳師城（現(xiàn)吉爾吉斯斯坦的奧什城）取良馬，所以委任李廣利為貳師將軍。②逭（huàn）：逃避。③侔：相等。10.材料一畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以匈奴A之強(qiáng)B兵騎C之眾D居安E待佚F為制G敵之主。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.制，受制于人，與《過(guò)秦論》“秦有余力而制其弊”中的“制”用法不同。B.當(dāng)，統(tǒng)領(lǐng)、掌管，與《六國(guó)論》“當(dāng)與秦相較”中的“當(dāng)”詞義不同。C.于，介詞，表對(duì)象，與《五代史伶官傳序》“而智勇多困于所溺”中的“于”用法不同。D.微，降低，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”中“微”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢武帝召來(lái)李陵，想讓他為貳師將軍李廣利負(fù)責(zé)輜重糧草的運(yùn)輸，但是李陵討厭被他人領(lǐng)導(dǎo)，想獨(dú)立掌管一支軍隊(duì)。B.在廣大草地與平曠的原野上，奔跑、沖擊、馳騁、踐踏，在千里之內(nèi)隨時(shí)出沒(méi)，這不是中原的士兵所能抵擋的。C.范蠡在越國(guó)戰(zhàn)敗后力圖興復(fù)，曹沫在魯國(guó)被齊國(guó)侵損侮辱后討回?fù)p失，二者都是保存性命以圖后效，李陵也是這樣的人。D.吳國(guó)、齊國(guó)，是越國(guó)、魯國(guó)的敵國(guó)，匈奴是漢朝的外臣，作為大漢的將軍被單于活捉，助長(zhǎng)了敵人的氣焰，侮辱了國(guó)家。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽(tīng)其行。（2）而陵竊慕之，是大失臣子之義也。14.對(duì)于李陵戰(zhàn)敗被俘一事的歸咎，白居易與何去非評(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)闕下裴舍人①錢起二月黃鶯飛上林，春城紫禁曉陰陰。長(zhǎng)樂(lè)②鐘聲花外盡，龍池③柳色雨中深。陽(yáng)和不散窮途恨，霄漢長(zhǎng)懷捧日心。獻(xiàn)賦④十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪。【注】①舍人：皇帝身邊的職官，過(guò)問(wèn)機(jī)密大事，權(quán)力范圍很大。②長(zhǎng)樂(lè)：西漢宮殿名。③龍池：唐玄宗日常起居處。④獻(xiàn)賦：西漢時(shí)司馬相如向漢武帝獻(xiàn)賦而被進(jìn)用。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)節(jié)、地點(diǎn)、天氣，長(zhǎng)安城皇宮禁院密云不雨，一飛翔的黃鶯打破了這沉悶的氛圍。B.頷聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，描寫長(zhǎng)樂(lè)宮的鐘聲及龍池旁的楊柳，“盡”“深”二字看似平常卻形象面精工。C.頸聯(lián)中的“日”即太陽(yáng)，象征君王，類似用法如李白的“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”。D.尾聯(lián)寫自己頻頻干謁而依然不遇，仕途不順，年華衰老，十分愧對(duì)裴舍人的賞識(shí)，盡顯卑微。16.這是一首投贈(zèng)詩(shī)，是作詩(shī)人落第期間所作，獻(xiàn)詩(shī)給在朝姓裴的中書舍人，希望裴舍人給予援引。詩(shī)人是如何表達(dá)這種愿望和情感的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀《鵲橋仙》中，贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝過(guò)人間無(wú)數(shù)次相聚的詞句是“____________，____________”。（2）小剛讀到《孟子·盡心下》中的“言近而指遠(yuǎn)者，善言也”兩句，想起近期學(xué)過(guò)的《屈原列傳》中的“____________，____________”兩句，認(rèn)為司馬遷的這兩句也是贊揚(yáng)屈原的著作“言近旨遠(yuǎn)”。（3）王老師在語(yǔ)文課上講解“側(cè)面烘托”的表現(xiàn)手法，他從唐宋詩(shī)文中舉出運(yùn)用側(cè)面烘托的手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的句子：“____________，____________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。戲，是詩(shī)、詞之后“最中國(guó)”的抒情方式，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的認(rèn)知、思維、記憶、表達(dá)和交流、互動(dòng)方式。本真意義上的中國(guó)戲，要突破舞臺(tái)上占支配地位的西方戲劇理論范式，用中國(guó)戲曲自有的語(yǔ)匯去理解它的獨(dú)特之處。以前的大村小鎮(zhèn)、市井碼頭，很多人都會(huì)唱昆曲，甚至在冀中一帶的農(nóng)村都有三四十個(gè)左右的昆弋班社，昆曲對(duì)農(nóng)民非常熟悉，老太太都能看出演員偶爾戴錯(cuò)的盔頭。清代康乾年間，有個(gè)說(shuō)法是“家家收拾起，戶戶不提防”，“收拾起”和“不提防”都是昆劇中的曲詞。七八十年前，乃至更早以前，戲，是那時(shí)人文化基因序列中的一段染色體；人是“活”在戲中的，戲，是人生命的一部分。過(guò)去的人們看戲時(shí)不僅是觀眾，更是“參與者”，戲曲與他們的整體生命經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。18.文中有加點(diǎn)的詞“要突破”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)它和“突破”相比，語(yǔ)意上有什么不同。19.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有表情達(dá)意的功能，引號(hào)尤其如此。文中有兩處畫橫線部分，請(qǐng)分析相關(guān)詞語(yǔ)加了引號(hào)后的表情達(dá)意。20.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)分別指出病因并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。記者：①？____②_____？潘魯生：20世紀(jì)80年代初我開(kāi)始到民間去調(diào)查采風(fēng)。記得1981年暑假到山東煙臺(tái)的石島、大漁島寫生時(shí)，看到當(dāng)?shù)貪O民貼在窗戶上的窗花特別生動(dòng)鮮活，還有日常生活用的大魚盤，十分喜歡，收集了一些回去作為創(chuàng)作素材。后來(lái)，我利用寒暑假時(shí)間陸續(xù)考察了山東還有安徽等地的民間工藝品。工作以后，在王朝聞等師長(zhǎng)的鼓勵(lì)下，我進(jìn)一步走上了民間藝術(shù)調(diào)查研究和搶救保護(hù)之路。我于1990年完成了第一部專著《論中國(guó)民間美術(shù)》。老一輩文藝家王朝聞在序言中寫道，該書的出版“有利于消除民族文化虛無(wú)主義的消極影響”。這句話對(duì)我影響很深。自那時(shí)起，自發(fā)的田野考察逐漸轉(zhuǎn)化為守護(hù)民族民間文化的自覺(jué)行動(dòng)，調(diào)查采風(fēng)的范圍也逐漸由山東擴(kuò)展到全國(guó)。民間藝術(shù)向善向美的理想和老一輩文藝家的鼓勵(lì)都給予了我堅(jiān)定的力量。記者：③？潘魯生：藝術(shù)就像生活長(zhǎng)河中泛起的浪花。從人民的生活和實(shí)踐中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本路徑?！暗矫耖g去”民藝展中《魯班線》等系列作品，就是受民間木工工具墨斗的啟發(fā)創(chuàng)作的。21.中國(guó)國(guó)家博物館舉辦“到民間去——潘魯生民藝展”，該展覽以中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生教授的民藝收藏、民藝研究與藝術(shù)創(chuàng)作的作品為主體。記者專訪了潘魯生，請(qǐng)概括一下記者提出的三點(diǎn)問(wèn)題的內(nèi)容，要求每點(diǎn)不超過(guò)15字。22.下列句子中的“就是”與文中畫波浪線的“就是”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.雖然這件事有難度，但我會(huì)給你辦，你放心就是了。B.就是，就是，大家的意見(jiàn)與建議與我的想法一致。C.我就是他最要好的朋友，他做沒(méi)做我還不清楚？D.就是在日常生活中，也需要掌握一定的科學(xué)知識(shí)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。紅學(xué)家王蒙曾言：林黛玉的最感人的葬花詩(shī)卻反而使我不滿足。葬花詩(shī)句，抽出一兩句，都感人肺腑，催人淚下，但堆到一起，太多，太滿，太重復(fù)。詩(shī)詞如此，人生亦如是！太多、太滿、太重復(fù)，并不是人生的最佳狀態(tài)。以上材料引發(fā)了你怎樣聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容；高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：在古希臘神話中，可以從一些女性人物形象中分析出女性的覺(jué)醒意識(shí)、權(quán)力意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。女性意識(shí)是女性作為人，尤其是作為女人的價(jià)值的自覺(jué)與自信。它立足于女性主體自身的生命體驗(yàn)和情感認(rèn)知的精神活動(dòng)，以女性獨(dú)特的方式去感知世界、體驗(yàn)人生，傳達(dá)女性的欲望和訴求，體現(xiàn)了女性對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的自覺(jué)。女性的自我意識(shí)是對(duì)生命意義、價(jià)值存在和身份地位的追求。女性自我意識(shí)的代表是美狄亞。美狄亞做出報(bào)復(fù)行為的主要原因是在愛(ài)情關(guān)系中遭遇伊阿宋的背叛，但她采取了破釜沉舟的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。我們可以從美狄亞的整個(gè)故事中看到其在父權(quán)社會(huì)制度壓迫下的意識(shí)覺(jué)醒。總體來(lái)看，美狄亞的故事是其女性自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程，是希臘神話中女性自我意識(shí)的深刻體現(xiàn)。當(dāng)其自我意識(shí)因社會(huì)制度沒(méi)有得到滿足，被他人意識(shí)凌駕于自我意識(shí)之上時(shí)，她會(huì)勇敢地去反抗、斗爭(zhēng)，去爭(zhēng)取，去打破性別定位的男性政治文化體系。希臘神話中女性的自我意識(shí)，動(dòng)搖了男性政治的霸權(quán)地位，實(shí)現(xiàn)了女性社會(huì)性別的文化超越。在古希臘神話中，為何會(huì)產(chǎn)生女性獨(dú)立意識(shí)？從社會(huì)層面來(lái)分析，女性被男性社會(huì)化精神不斷影響，兩種力量角逐所帶來(lái)的后果是，女性的自我意識(shí)被放逐，失去了自我的有力支撐后，外來(lái)的強(qiáng)權(quán)沖擊會(huì)使得女性主體分崩離析，由最初的“自我”轉(zhuǎn)為“非我”。首先，從阿爾忒彌斯身上，我們可以看到女性意識(shí)中獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)。阿爾忒彌斯是月亮女神，“月亮”代表著女性的神性與女性的本能。女性的獨(dú)立性是女性化的，并不是迎合社會(huì)定義下的女性該具有哪些特質(zhì)，而是從始至終她只扮演自己的角色，并不是以男性特征為標(biāo)桿。其次，阿爾忒彌斯的獨(dú)立意識(shí)還體現(xiàn)在她與眾不同的地位上。她是天父宙斯和泰坦女神的女兒，與孿生弟弟日神阿波羅同屬十二主神，月亮不是借助于太陽(yáng)的光輝，而是以自身的力量照耀世人。甚至這姐弟誕生的神話也隱含著揭示其獨(dú)立性的意向。傳說(shuō)在阿爾忒彌斯誕生后，她的母親勒托遲遲不能產(chǎn)下阿波羅，最后在阿爾忒彌斯的幫助下，整整九日阿波羅才呱呱墜地，因?yàn)檫@個(gè)故事阿爾忒彌斯常被民間奉為接生之神。所以從誕生伊始，阿爾忒彌斯就多方位地展現(xiàn)了她的獨(dú)立性與特殊性。希臘神話中的女性意識(shí)與女性所處的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系，通過(guò)女性的生命體驗(yàn)和情感訴求表現(xiàn)出來(lái)。希臘神話中，女性對(duì)自己的人格和命運(yùn)的認(rèn)知與處理方式，她們深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突，都準(zhǔn)確地表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)沖突的不可調(diào)和性和女性意志的堅(jiān)韌性，以及女性頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的人格精神力量。（摘編自《古希臘神話中的女性形象與意識(shí)、文化體現(xiàn)》）材料二：女性意識(shí)指女性以主體的身份實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值、社會(huì)地位和生命本身的自覺(jué)認(rèn)知，將女性還原為與男性地位同等的、具有獨(dú)立人格的個(gè)體。女性同男性一樣，都是獨(dú)立的個(gè)體。覺(jué)醒女性意識(shí)，從淺層次來(lái)說(shuō)就是覺(jué)醒女性自我意識(shí)。在湯顯祖筆下，杜麗娘由于天性受到壓抑、自由受到束縛而感到痛苦，出現(xiàn)了女性的自我意識(shí)。杜麗娘出生于官宦世家，父親杜寶是名儒高官，母親是規(guī)矩甚嚴(yán)的大家閨秀。這樣的家庭注定麗娘從小就會(huì)被各種規(guī)矩束縛。父親杜寶曾訓(xùn)斥麗娘說(shuō)：“你白日睡眠，是何道理？”《牡丹亭·閨塾》一出中麗娘也借訓(xùn)斥丫鬟說(shuō)出：“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏?！辈粌H如此，這種森嚴(yán)的規(guī)矩還束縛著人看什么書的內(nèi)心。女子看什么書，說(shuō)什么話，想什么事都有著嚴(yán)格的界定，稍有出界，便會(huì)受到道德上的譴責(zé)。這些規(guī)矩強(qiáng)行將她們?nèi)搿按蠹议|秀”的模子，剝離了女性的自我意識(shí)，使得女性成為一個(gè)個(gè)溫順而又慣于自我束縛的玩偶。可人最偉大之處就在于人的思想，對(duì)自我的追求是人的本能。麗娘作為一個(gè)青春鮮活的少女，雖自小規(guī)矩加身，但心中始終保留著對(duì)正常生活的渴望。她不盲從長(zhǎng)輩的思想，而是有著自己獨(dú)立的思考。父親杜寶請(qǐng)來(lái)的老師陳最良認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩(shī)講述的是后妃之德，特意將其作為第一課的講授內(nèi)容，意在教育麗娘要遵守封建社會(huì)中的女德。但麗娘卻敏銳地意識(shí)到這是一首愛(ài)情詩(shī)。她渴望美好的愛(ài)情，但又困于封建道德倫理的枷鎖，因此總是無(wú)端地感到煩悶。麗娘作為閨閣小姐，無(wú)法接觸外男，便只好借夢(mèng)境來(lái)寄托自己的精神，與書生柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中定情約會(huì)。杜麗娘與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中相會(huì)意味著麗娘在精神上已經(jīng)走出了閨閣，跨出了追求自我的重要一步。她勇敢地跨過(guò)了封建禮教的界限，她沒(méi)有遵從封建社會(huì)的女德，沒(méi)有對(duì)情愛(ài)避如蛇蝎，沒(méi)有用底層規(guī)矩將自己束縛成木頭人。杜麗娘因情而死又因愛(ài)而生是全劇的高潮部分，也是她女性意識(shí)覺(jué)醒的集中體現(xiàn)。湯顯祖筆下的杜麗娘，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)花花草草，她熱愛(ài)有生命力的一切事物，是一個(gè)沖破舊束縛積極向上的女性形象。杜麗娘身上有著封建社會(huì)所不容的蓬勃旺盛的生命力和反叛精神，這種反叛精神正是她自我意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果，也是她人格魅力之所在。（摘編自《中西方文學(xué)中女性意識(shí)分析——以杜麗娘與朱麗葉為例》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.女性意識(shí)立足于女性主體自身，傳達(dá)女性的訴求，體現(xiàn)了女性對(duì)自身生命的體驗(yàn)感和價(jià)值存在的關(guān)照與追求。B.美狄亞的自我意識(shí)是在愛(ài)情關(guān)系中遭遇背叛后逐漸產(chǎn)生的，她勇于反抗男權(quán)社會(huì)體系，實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)的引領(lǐng)。C.阿爾忒彌斯的身世和身份，已然賦予了她獨(dú)立的特質(zhì)，從她誕生后幫助母親誕下弟弟，就已經(jīng)展示了她的獨(dú)特性。D.杜麗娘渴望美好愛(ài)情，并未被封建社會(huì)中的女德洗腦，但也只能將理想寄托在夢(mèng)中，突出了女性自我意識(shí)的缺失。2.下列對(duì)材料二的內(nèi)容理解和論證分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜麗娘的家庭情況，決定了她會(huì)被各種規(guī)矩束縛，言行舉止都被規(guī)定好了，所以她表現(xiàn)出了比其他人更明顯的反抗精神。B.杜麗娘作為一個(gè)青春鮮活的生命，她有著對(duì)正常生活的渴望，不一味盲從師長(zhǎng)，也不懦弱服從，而是勇敢追求自我。C.材料二引用《牡丹亭》中的臺(tái)詞，說(shuō)明了封建禮教的可怕之處，更充分論證了杜麗娘在家中所受到的約束桎梏。D.材料二層次分明，先對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行解讀，再詳細(xì)分析杜麗娘的女性意識(shí)的覺(jué)醒，最后評(píng)價(jià)杜麗娘的可貴之處。3.下列選項(xiàng)中，最不能用來(lái)支撐材料中關(guān)于“女性意識(shí)的覺(jué)醒”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.美狄亞覺(jué)得男女是平等的，當(dāng)她得知伊阿宋背叛了她時(shí)，她選擇了抗?fàn)?，?dāng)意識(shí)到抗?fàn)師o(wú)果時(shí)，則不惜一切代價(jià)進(jìn)行報(bào)復(fù)。B.朱麗葉毅然沖破了世仇的藩籬，決定和愛(ài)人私奔。在私奔失敗后，愛(ài)人服毒已死時(shí)，朱麗葉也毫不猶豫地追隨著愛(ài)人而去。C.祥林嫂在被婆婆綁走賣給山里的賀老六時(shí)，她拼命反抗，叫啞了嗓子，甚至把額頭撞出一個(gè)血洞，拼死不愿嫁給賀老六。D.簡(jiǎn)·愛(ài)面對(duì)不平的人生，并沒(méi)有在屈辱中沉淪，而是堅(jiān)信“我是自己的主人”，不斷奮發(fā)進(jìn)取，自信且光明，勇敢追求自己的愛(ài)情。4.請(qǐng)結(jié)合材料，分析女性意識(shí)覺(jué)醒的原因。5.請(qǐng)結(jié)合材料，概括女性意識(shí)的具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①女性自我意識(shí)在男性話語(yǔ)權(quán)的背景下被放逐，失去了自我的有力支撐，女性失去自我，這導(dǎo)致了女性深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突。②女性被束縛在既定的“模子”里，被迫成為溫順的玩偶，女性因自由受到束縛而感到痛苦。因此試圖反抗，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒。5.①勇敢地反抗、斗爭(zhēng)，打破性別定位的不平等體系，追求自我存在的價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)束縛的反抗。②不迎合社會(huì)定義下女性該有的特質(zhì)，始終扮演自己的角色，追求自己的獨(dú)立性和特殊性，體現(xiàn)了女性的獨(dú)立意識(shí)。③熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生命，沖破束縛，積極向上，追求自己的渴望，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的人格精神力量。④女性逐漸意識(shí)到自身的價(jià)值和身份地位，追求生命意義，體現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一以美狄亞和阿爾忒彌斯為例，展示了女性在父權(quán)社會(huì)中的自我意識(shí)和獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)社會(huì)性別文化的超越。材料二則通過(guò)杜麗娘的形象，揭示了中國(guó)封建社會(huì)中女性意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程，突出了女性對(duì)自由和愛(ài)情的追求。兩則材料共同揭示了女性意識(shí)覺(jué)醒的復(fù)雜性和多樣性，展現(xiàn)了女性在不同文化背景下的堅(jiān)韌與反叛精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“突出了女性自我意識(shí)的缺失”錯(cuò)，根據(jù)材料二倒數(shù)第二段中“杜麗娘與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中相會(huì)意味著麗娘在精神上已經(jīng)走出了閨閣，跨出了追求自我的重要一步。她勇敢地跨過(guò)了封建禮教的界限……杜麗娘因情而死又因愛(ài)而生是全劇的高潮部分，也是她女性意識(shí)覺(jué)醒的集中體現(xiàn)”可知，杜麗娘在夢(mèng)中追求愛(ài)情意味著她在精神上跨越了封建禮教的界限，體現(xiàn)了她女性意識(shí)的覺(jué)醒。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料中相關(guān)內(nèi)容并分析論證方法的能力。A．“所以她表現(xiàn)出了比其他人更明顯的反抗精神”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。材料二中并未提到杜麗娘表現(xiàn)出比其他人更明顯的反抗精神，而是描述了她對(duì)正常生活的渴望和勇敢追求自我的精神。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．祥林嫂的反抗屬于對(duì)封建禮教的深信不疑，她堅(jiān)信“一女不能嫁二夫”的貞操觀，所以才拼死反抗，這不屬于女性意識(shí)的覺(jué)醒，故最不能用來(lái)支撐材料中關(guān)于“女性意識(shí)的覺(jué)醒”的觀點(diǎn)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一提到“女性的自我意識(shí)被放逐，失去了自我的有力支撐后，外來(lái)的強(qiáng)權(quán)沖擊會(huì)使得女性主體分崩離析，由最初的‘自我’轉(zhuǎn)為‘非我’”“女性對(duì)自己的人格和命運(yùn)的認(rèn)知與處理方式，她們深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突”?？梢?jiàn)，女性自我意識(shí)在男性話語(yǔ)權(quán)的背景下被放逐，失去了自我的有力支撐，女性失去自我，這導(dǎo)致了女性深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突。②材料二提到“這些規(guī)矩強(qiáng)行將她們?nèi)搿按蠹议|秀”模子，剝離了女性的自我意識(shí)，使得女性成為一個(gè)個(gè)溫順而又慣于自我束縛的玩偶”“杜麗娘由于天性受到壓抑、自由受到束縛而感到痛苦，出現(xiàn)了女性的自我意識(shí)”?？梢?jiàn)，女性被束縛在既定的“模子”里，被迫成為溫順的玩偶，女性因自由受到束縛而感到痛苦。因此試圖反抗，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一中美狄亞遭遇伊阿宋的背叛，面對(duì)父權(quán)社會(huì)制度的壓迫，她沒(méi)有選擇默默忍受，而是采取了極端的報(bào)復(fù)行為。她的反抗行為體現(xiàn)了她對(duì)自身價(jià)值的追求和對(duì)傳統(tǒng)性別定位的不平等體系的反抗。她不愿意被男性意識(shí)所凌駕，勇敢地去爭(zhēng)取自己的權(quán)利，試圖打破男性政治文化體系對(duì)女性的束縛。材料二中杜麗娘在封建禮教的束縛下并沒(méi)有完全屈服。她對(duì)封建社會(huì)的女德觀念持有自己的獨(dú)立思考，不盲從長(zhǎng)輩的思想。她通過(guò)夢(mèng)境與柳夢(mèng)梅相會(huì)，勇敢地跨過(guò)了封建禮教的界限，追求自己的愛(ài)情，這是她反抗封建禮教、追求自我價(jià)值的集中體現(xiàn)。②材料一中阿爾忒彌斯的獨(dú)立意識(shí)體現(xiàn)在她始終以自己的神性和本能行事，而不是迎合社會(huì)對(duì)女性的定義。她的獨(dú)立性從始至終只扮演自己的角色。她不借助于太陽(yáng)的光輝，而是以自身的力量照耀世人。她不迎合社會(huì)定義下女性該有的特質(zhì)，展現(xiàn)了她的獨(dú)立性與特殊性。材料二中杜麗娘生活在封建禮教的約束下，但并沒(méi)有完全被這種約束同化。她對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩(shī)有自己的獨(dú)立理解，敏銳地意識(shí)到這是一首愛(ài)情詩(shī)。她保持著自己對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)愛(ài)情的渴望，追求自己的獨(dú)立性和特殊性，體現(xiàn)了女性的獨(dú)立意識(shí)。③材料一中希臘神話中的女性通過(guò)自己的生命體驗(yàn)和情感訴求，展現(xiàn)了對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。她們?cè)诟笝?quán)社會(huì)制度的壓迫下，仍然保持著頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的人格精神力量。她們對(duì)自己的人格和命運(yùn)的認(rèn)知與處理方式，以及深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突，都表達(dá)了女性意志的堅(jiān)韌性。材料二中杜麗娘是一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命的人。她對(duì)花草等有生命力的事物充滿熱愛(ài)，體現(xiàn)了她對(duì)生活的積極態(tài)度。她通過(guò)夢(mèng)境與柳夢(mèng)梅相會(huì)，沖破了封建禮教的束縛，追求自己的愛(ài)情和渴望。她的因情而死又因愛(ài)而生，展現(xiàn)了她頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的人格精神力量。④材料一中希臘神話中的女性意識(shí)是女性作為人，尤其是作為女人的價(jià)值的自覺(jué)與自信。這種意識(shí)立足于女性主體自身的生命體驗(yàn)和情感認(rèn)知，體現(xiàn)了女性對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的自覺(jué)。美狄亞的女性自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，她通過(guò)反抗和斗爭(zhēng)，追求自己的生命意義。材料二中杜麗娘的女性意識(shí)覺(jué)醒體現(xiàn)在她對(duì)自身價(jià)值和身份地位的逐漸認(rèn)識(shí)上。她終保留著對(duì)正常生活的渴望，有著自己獨(dú)立的思考。她對(duì)《關(guān)雎》的理解，以及她通過(guò)夢(mèng)境追求愛(ài)情的行為，表明她已經(jīng)意識(shí)到自身的價(jià)值和生命意義，體現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。心目中的晉祠蔣殊“忽然間我們才驚異地抓住車窗，望著那一角正殿的側(cè)影，愛(ài)不忍釋?！钡谝淮卧谝槐緯凶x到這句話時(shí)，怦然心動(dòng)，“那樣魁偉的殿頂，雄大的斗栱，深遠(yuǎn)的出檐，到汽車過(guò)了對(duì)面山坡時(shí)，尚巍巍在望，非常醒目?！辨鼓葌?cè)影，是位于山西太原的晉祠。那是1934年，梁思成與林徽因受朋友費(fèi)正清夫婦邀請(qǐng)，前往山西汾陽(yáng)消夏，途中與晉祠不期而遇。一次遇見(jiàn)，念念不忘。于是在汾陽(yáng)停留月余之后，二人在“心力俱疲，還帶著種種行李什物，諸多不便”的狀況下，還是毅然決定專程去一趟晉祠，“因那一角殿宇常在心目中，無(wú)論如何不肯失之交臂”。結(jié)果當(dāng)然沒(méi)讓二人失望。走進(jìn)晉祠后他們發(fā)現(xiàn)，“晉祠布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑，全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭”。讀到文章的那一年，我十七歲，剛剛從鄉(xiāng)村來(lái)到省城太原。彼時(shí)對(duì)太原的認(rèn)識(shí)，只是火車站很漂亮，迎澤大街很寬闊，西山煤炭滾滾，太鋼鋼花飛揚(yáng)。梁思成、林徽因夫婦的文字，讓我看到不一樣的太原。他們與晉祠的初遇之美，吸引著我走進(jìn)晉祠，去目睹集宏大、神秘、威嚴(yán)、典雅、華麗、幽靜于一身的晉祠。晉祠初名唐叔虞祠，為紀(jì)念西周時(shí)期晉國(guó)始祖唐叔虞而建，是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林。關(guān)于晉祠最早的記載出自北魏酈道元的《水經(jīng)注》：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上?！睔v史上，多個(gè)朝代都曾對(duì)晉祠進(jìn)行過(guò)擴(kuò)建、修繕和重修。晉祠內(nèi)國(guó)寶薈萃，最著名的是“三寶”“三絕”“三匾”?！叭龑殹睘槭ツ傅?、魚沼飛梁、獻(xiàn)殿；“三絕”為周柏、難老泉、宋代彩塑像；“三匾”為“水鏡臺(tái)”匾、“對(duì)越”匾、“難老”匾。在梁思成、林徽因眼里，圣母殿“尚屬初見(jiàn)”；唐槐周柏“枝干奇?zhèn)?，虬曲橫臥，煞是可觀”；魚沼飛梁“是我們現(xiàn)在所知的唯一的孤例”……建筑藝術(shù)層面之外，晉祠的后面還藏著故事。一座氣勢(shì)恢宏的園林，竟源自兩個(gè)孩童的嬉戲?！秴问洗呵铩酚涊d：周成王即周武王姬發(fā)的兒子姬誦，幼年繼位的他與弟弟姬虞關(guān)系親密。一天兩人嬉戲時(shí)，他從地上拾起一片桐樹(shù)葉并剪成“玉圭”狀，笑著對(duì)弟弟說(shuō)：“我把唐地封給你?！焙髞?lái)，姬虞帶著工匠、樂(lè)師等龐大隊(duì)伍來(lái)到三晉大地，成為唐國(guó)君王。因排行第三，被稱為唐叔虞。叔虞死后，其兒子姬燮將唐改為晉，追封父親為晉王，并在晉陽(yáng)西南不遠(yuǎn)的懸甕山下、晉水之畔，為父親修建了一座祠宇，便是今天的晉祠。而晉陽(yáng)，即今天的太原。記得初次來(lái)到飽經(jīng)滄桑的晉祠時(shí)，我感慨萬(wàn)千。當(dāng)年叔虞來(lái)到晉地，興農(nóng)田、修水利、重農(nóng)業(yè)、親民生，開(kāi)啟了這片土地的繁盛。兩千多年的時(shí)間里，一代又一代晉地人民接力對(duì)晉祠進(jìn)行修建、重建、擴(kuò)建，讓建筑挺立，讓藝術(shù)綻放，讓歷史流傳。晉祠，成為我了解太原的一本大字典。多年后，我接手了一本呈現(xiàn)山西歷史文化的刊物。第一年，就因一篇文章涉及《晉祠之銘并序》碑刻，走進(jìn)晉祠。對(duì)于《晉祠之銘并序》碑刻，梁思成、林徽因當(dāng)年只有一句簡(jiǎn)單的記錄：“唐貞觀碑原石及后代另摹刻的一碑均存，且有碑亭妥為保護(hù)?！碑?dāng)我們走近碑石，唐風(fēng)的華彩氣息撲面而來(lái)。那是公元646年，正月一個(gè)大雪紛飛的日子，唐太宗李世民回到闊別多年的太原，舊地重游，在晉祠觸景生情，親筆書寫下這篇《晉祠之銘并序》。從文學(xué)角度看，《晉祠之銘并序》是盛行于初唐的文辭華麗、氣勢(shì)磅礴的駢體文。《晉祠之銘并序》碑集史學(xué)、文學(xué)、政治、書法等價(jià)值于一體，是我國(guó)文化寶庫(kù)中不可多得的珍品。今天，在書法界乃至文化界，《晉祠之銘并序》碑廣為人知。今年春天，一位南方朋友慕名來(lái)太原。到達(dá)后的第一個(gè)晚上，她便先行游覽了酒店附近的汾河公園，并大贊汾河水之柔之美。我只回復(fù)了她一句：明天，帶你去晉祠。果真，站在晉祠水母樓一側(cè)的臺(tái)駘廟前，她贊嘆不已。她這才知道，遠(yuǎn)古時(shí)期的太原是一片汪洋。關(guān)鍵時(shí)刻，治水官臺(tái)駘挺身而出，通過(guò)“打開(kāi)靈石口，空出晉陽(yáng)湖”，永久留下“臺(tái)駘治汾”的美名，并開(kāi)創(chuàng)了一座日后叫作“太原”的城市。離開(kāi)臺(tái)駘廟，走過(guò)豫讓橋，這位南方朋友強(qiáng)烈要求再看看汾河水。臺(tái)駘治理過(guò)的汾河水，流傳于歷史故事里的汾河水，早已遠(yuǎn)去。從1998年至2021年，太原歷經(jīng)二十三年，完成了四十三公里長(zhǎng)的城區(qū)全部汾河段治理，并建成了汾河公園。如今，汾河公園成為一座4A級(jí)景區(qū)，成為太原人的網(wǎng)紅打卡地。那天晚上，我領(lǐng)著朋友沿汾河公園自南而北，一路走向一個(gè)特別的景點(diǎn)——雁丘園。她說(shuō)，早聽(tīng)說(shuō)“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”這句詩(shī)詞來(lái)自一對(duì)殉情的大雁，卻不知是詩(shī)人元好問(wèn)在太原汾河畔的遇見(jiàn)。詩(shī)人有感而發(fā)寫下《摸魚兒·雁丘詞》，其中的名句流傳千古。元好問(wèn)在太原遇到大雁，也曾數(shù)次游歷晉祠。今日雁丘園，正是依托元好問(wèn)的《摸魚兒·雁丘詞》所進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。古老的晉祠歷經(jīng)滄桑，直到今天，“那一角殿宇”依然在太原人的心目中。晉祠，令與它相遇的人念念不忘，令與它朝夕相處的太原人成了癡情兒女。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”在十七歲從鄉(xiāng)村來(lái)到省城太原時(shí)，梁思成夫婦對(duì)晉祠的描述吸引了“我”，使“我”走進(jìn)晉祠去感受它的魅力。B.晉祠最初名為唐叔虞祠，是為紀(jì)念西周時(shí)期晉國(guó)始祖唐叔虞而建造的，其背后的故事十分豐富且意義深遠(yuǎn)。C.《晉祠之銘并序》是唐太宗李世民在晉祠觸景生情后親筆書寫的，此碑集多種價(jià)值于一身，是難得的珍品。D.為了把汾河公園建成國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，太原歷經(jīng)二十三年的時(shí)間，完成了四十三公里長(zhǎng)的城區(qū)全部汾河段的治理工程。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“心目中晉祠”為標(biāo)題，直接點(diǎn)明文章的寫作對(duì)象，統(tǒng)領(lǐng)全文內(nèi)容，同時(shí)也引起讀者好奇，引發(fā)讀者的閱讀興趣。B.文章介紹晉祠的過(guò)程中，運(yùn)用了多種修辭手法，比如，將晉祠比作一本大字典，生動(dòng)形象地說(shuō)明了晉祠豐富的歷史文化。C.文章講述了一系列的歷史故事和文化傳說(shuō)，不僅極大地豐富了文章的內(nèi)容，也使讀者能夠更全面、更深入地了解晉祠。D.文章結(jié)尾段運(yùn)用對(duì)比的手法，主要是為了表達(dá)“我”對(duì)晉祠的喜愛(ài)和贊美，另外也體現(xiàn)了晉祠在人們心中的地位和影響。8.文章中多次提到梁思成與林徽因?qū)x祠的評(píng)價(jià)和感受，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這些內(nèi)容在文中的作用。9.作者在文中提到了晉祠的歷史、建筑、文化等，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)剷x祠在這些方面的獨(dú)特價(jià)值?！敬鸢浮?.D7.D8.①引出晉祠：他們的文字吸引讀者關(guān)注晉祠，使讀者對(duì)晉祠產(chǎn)生興趣，引出文章下文內(nèi)容。②增添文化底蘊(yùn)：作為著名的建筑學(xué)家和學(xué)者，梁思成與林徽因的評(píng)價(jià)具有權(quán)威性、專業(yè)性和代表性，為晉祠增添了深厚的文化底蘊(yùn)。③豐富文章內(nèi)容：引用他們的觀點(diǎn)和感受，豐富了文章的內(nèi)容，使讀者從不同角度了解晉祠的魅力。④強(qiáng)化情感共鳴：他們對(duì)晉祠的喜愛(ài)和贊嘆之情，能引發(fā)讀者的情感共鳴，使讀者更容易產(chǎn)生對(duì)晉祠的向往和熱愛(ài)。9.①歷史價(jià)值：是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林，始建于西周時(shí)期，見(jiàn)證了多個(gè)朝代的興衰變遷，承載著豐富的歷史故事，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。②建筑價(jià)值：建筑風(fēng)格獨(dú)特，擁有“三寶”“三絕”“三匾”等眾多國(guó)寶級(jí)建筑和文物，展示了古代高超的建筑技藝和藝術(shù)成就。③文化價(jià)值：是三晉文化的重要象征，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與眾多歷史人物和文化名人相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了晉祠在文化傳承方面的重要地位?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以“心目中的晉祠”為主題，通過(guò)作者的個(gè)人經(jīng)歷與歷史故事的交織，展現(xiàn)了晉祠的深厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。文章不僅介紹了晉祠的建筑藝術(shù)、歷史淵源和文化價(jià)值，還通過(guò)梁思成、林徽因等名人的視角，增強(qiáng)了晉祠的歷史厚重感。作者巧妙地將晉祠與太原的城市發(fā)展、汾河治理等現(xiàn)代元素結(jié)合，使晉祠的歷史與現(xiàn)實(shí)相互映照，賦予其新的時(shí)代意義。文章語(yǔ)言優(yōu)美，敘事流暢，既具有歷史感，又充滿人文情懷，成功地將晉祠的多重價(jià)值呈現(xiàn)給讀者?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“為了把汾河公園建成國(guó)家4A級(jí)景區(qū)”錯(cuò)誤。由“從1998年至2021年，太原歷經(jīng)二十三年，完成了四十三公里長(zhǎng)的城區(qū)全部汾河段治理，并建成了汾河公園。如今，汾河公園成為一座4A級(jí)景區(qū)，成為太原人的網(wǎng)紅打卡地”可知，太原歷經(jīng)二十三年完成城區(qū)全部汾河段治理工程，之后汾河公園成為了4A級(jí)景區(qū)，并不是“為了”把汾河公園建成國(guó)家4A級(jí)景區(qū)才進(jìn)行的治理工程。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“文章結(jié)尾段運(yùn)用對(duì)比的手法”錯(cuò)誤。文章結(jié)尾段并沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比的手法，而是通過(guò)描述晉祠歷經(jīng)滄桑，“那一角殿宇”依然在太原人心目中，以及與晉祠相遇的人會(huì)念念不忘，太原人對(duì)晉祠的深情，來(lái)表達(dá)晉祠的魅力以及在人們心中的地位和影響。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①由“第一次在一本書中讀到這句話時(shí)，怦然心動(dòng)……梁思成、林徽因夫婦的文字，讓我看到不一樣的太原。他們與晉祠的初遇之美，吸引著我走進(jìn)晉祠”可知，梁思成與林徽因?qū)x祠的評(píng)價(jià)和感受，吸引了作者以及讀者的關(guān)注，使大家對(duì)晉祠產(chǎn)生興趣，從而自然地引出了文章對(duì)晉祠的介紹等下文內(nèi)容。②作為著名建筑學(xué)家和學(xué)者，他們具有專業(yè)的眼光和權(quán)威性。由“走進(jìn)晉祠后他們發(fā)現(xiàn)，‘晉祠布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑，全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭’”可知，他們對(duì)晉祠的評(píng)價(jià)專業(yè)且精準(zhǔn)，其觀點(diǎn)為晉祠增添了深厚的文化底蘊(yùn)，讓晉祠更顯獨(dú)特與珍貴。③文中引用他們的觀點(diǎn)如“在梁思成、林徽因眼里，圣母殿‘尚屬初見(jiàn)’；唐槐周柏‘枝干奇?zhèn)ィ扒鷻M臥，煞是可觀’；魚沼飛梁‘是我們現(xiàn)在所知的唯一的孤例’”，從建筑、景觀等不同角度豐富了文章內(nèi)容，使讀者除了從作者的視角，還能從專業(yè)建筑學(xué)者的角度了解晉祠的魅力。④從“一次遇見(jiàn)，念念不忘。于是在汾陽(yáng)停留月余之后，二人在‘心力俱疲，還帶著種種行李什物，諸多不便’的狀況下，還是毅然決定專程去一趟晉祠，‘因那一角殿宇常在心目中，無(wú)論如何不肯失之交臂’”可看出他們對(duì)晉祠的喜愛(ài)和贊嘆之情，這種情感能夠引發(fā)讀者的共鳴，讓讀者更容易產(chǎn)生對(duì)晉祠的向往和熱愛(ài)，仿佛能感同身受晉祠的獨(dú)特吸引力?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①歷史價(jià)值：由“晉祠初名唐叔虞祠，為紀(jì)念西周時(shí)期晉國(guó)始祖唐叔虞而建，是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林”以及“關(guān)于晉祠最早的記載出自北魏酈道元的《水經(jīng)注》：‘沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上?！瘹v史上，多個(gè)朝代都曾對(duì)晉祠進(jìn)行過(guò)擴(kuò)建、修繕和重修”可知，晉祠始建于西周時(shí)期，從北魏就有記載，歷經(jīng)多個(gè)朝代的變遷，還承載著周成王封唐叔虞等豐富的歷史故事，是歷史的見(jiàn)證者，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。②建筑價(jià)值：從“晉祠內(nèi)國(guó)寶薈萃，最著名的是‘三寶’‘三絕’‘三匾’?！龑殹癁槭ツ傅睢Ⅳ~沼飛梁、獻(xiàn)殿；‘三絕’為周柏、難老泉、宋代彩塑像；‘三匾’為‘水鏡臺(tái)’匾、‘對(duì)越’匾、‘難老’匾”以及“在梁思成、林徽因眼里，圣母殿‘尚屬初見(jiàn)’；唐槐周柏‘枝干奇?zhèn)?，虬曲橫臥，煞是可觀’；魚沼飛梁‘是我們現(xiàn)在所知的唯一的孤例’”可知，晉祠擁有眾多獨(dú)特的建筑和文物，像圣母殿建筑風(fēng)格獨(dú)特，魚沼飛梁是罕見(jiàn)的十字橋梁形式等，展示了古代高超的建筑技藝和藝術(shù)成就。③文化價(jià)值：由“晉祠，成為我了解太原的一本大字典”以及文中提及的唐太宗李世民撰寫《晉祠之銘并序》、李白曾為晉祠作詩(shī)、元好問(wèn)游歷晉祠等內(nèi)容可知，晉祠蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與眾多歷史人物和文化名人相關(guān)聯(lián)，是三晉文化的重要象征，體現(xiàn)了其在文化傳承方面的重要地位，承載著三晉大地的文化記憶。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：李陵論何去非善將將者，不以其將予敵；善為將者，不以其身予敵。主以其將予敵，而將不辭，是制將也；將以其身予敵，而主不禁，是聽(tīng)主也。故聽(tīng)主無(wú)斷，而制將無(wú)權(quán)，二者之失均焉。漢武召陵欲為貳師①將輜重也，而陵惡于屬人，自以所將皆荊楚勇士、奇才、劍客，愿得自當(dāng)一隊(duì)，以步卒五千涉單于庭，而無(wú)所事騎也。夫所謂騎者，匈奴之勝兵長(zhǎng)技也。廣澤平野，奔突馳踐，出沒(méi)千里，非中國(guó)步兵所能敵也。以匈奴之強(qiáng)兵騎之眾居安待佚為制敵之主。而吾欲以五千之士，擐甲負(fù)糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。是陵輕委其身以予敵矣。而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽(tīng)其行。上無(wú)統(tǒng)帥，而旁無(wú)援師，使之窮數(shù)十日之力，涉數(shù)千里之地，以與敵角而冀其成功。陵誠(chéng)勇矣，雖其所以摧敗，足以暴于天下，卒以眾寡不敵，身為降虜，辱國(guó)敗家，為天下笑者，是漢武以陵與敵也。故曰：二者之失均焉。（選自《何博士備論》，有刪改）材料二：李陵論白居易《論》曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也?！惫使胖?，奉以周旋，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無(wú)一可，而遂亡其宗，哀哉！噫！墜君命，挫國(guó)威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手為俘虜，不可以言勇；喪戰(zhàn)勛于前，墜家聲于后，不可以言智；罪逭于躬，禍移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫為比，又何謬歟！且會(huì)稽之恥，蠡非其罪，魯國(guó)之羞，沫必能報(bào)，所以二子不死也。而陵茍免而微軀，受制于強(qiáng)虜，雖有區(qū)區(qū)之意，亦奚為哉？夫吳齊者，越魯之?dāng)硣?guó)；匈奴者，漢之外臣，俾大漢之將，為單于之擒，是長(zhǎng)寇讎辱國(guó)家甚矣。況二子雖不死，無(wú)陵生降之名；二子茍生降，無(wú)陵及親之禍。酌其本末，事不相侔③，而陵竊慕之，是大失臣子之義也。故非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛(ài)其死。惜哉！陵之不死也，失君子之道焉。故隴西士大夫以李氏為愧，不其然乎？不其然乎？（選自《白氏長(zhǎng)慶集》，有刪改）[注]①貳師：漢武帝命李廣利到大宛國(guó)的貳師城（現(xiàn)吉爾吉斯斯坦的奧什城）取良馬，所以委任李廣利為貳師將軍。②逭（huàn）：逃避。③侔：相等。10.材料一畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以匈奴A之強(qiáng)B兵騎C之眾D居安E待佚F為制G敵之主。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.制，受制于人，與《過(guò)秦論》“秦有余力而制其弊”中的“制”用法不同。B.當(dāng)，統(tǒng)領(lǐng)、掌管，與《六國(guó)論》“當(dāng)與秦相較”中的“當(dāng)”詞義不同。C.于，介詞，表對(duì)象，與《五代史伶官傳序》“而智勇多困于所溺”中的“于”用法不同。D.微，降低，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”中“微”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢武帝召來(lái)李陵，想讓他為貳師將軍李廣利負(fù)責(zé)輜重糧草的運(yùn)輸，但是李陵討厭被他人領(lǐng)導(dǎo)，想獨(dú)立掌管一支軍隊(duì)。B.在廣大的草地與平曠的原野上，奔跑、沖擊、馳騁、踐踏，在千里之內(nèi)隨時(shí)出沒(méi)，這不是中原的士兵所能抵擋的。C.范蠡在越國(guó)戰(zhàn)敗后力圖興復(fù)，曹沫在魯國(guó)被齊國(guó)侵損侮辱后討回?fù)p失，二者都是保存性命以圖后效，李陵也是這樣的人。D.吳國(guó)、齊國(guó)，是越國(guó)、魯國(guó)的敵國(guó)，匈奴是漢朝的外臣，作為大漢的將軍被單于活捉，助長(zhǎng)了敵人的氣焰，侮辱了國(guó)家。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽(tīng)其行。（2）而陵竊慕之，是大失臣子之義也。14.對(duì)于李陵戰(zhàn)敗被俘一事的歸咎，白居易與何去非評(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）但是漢武帝卻不制止他，居然認(rèn)為他十分英勇，聽(tīng)任他的所作所為。（2）然而李陵卻私下里仰慕他們的行為，這是嚴(yán)重地失去了做臣子的道義啊。14.①白居易側(cè)重于分析李陵，用身為臣子的忠、孝、智、勇四大原則去一一揭破李陵的文過(guò)飾非，認(rèn)為錯(cuò)在李陵一人。②何去非側(cè)重于分析君臣各自的職責(zé)，指責(zé)武帝不加判斷，聽(tīng)任臣子所為；指責(zé)李陵不自量力，輕敵而?。徽J(rèn)為君臣二人都有過(guò)錯(cuò)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文從不同角度探討了李陵戰(zhàn)敗被俘的歷史事件。材料一側(cè)重于分析漢武帝與李陵在決策上的失誤，認(rèn)為二者均有責(zé)任，強(qiáng)調(diào)了“聽(tīng)主無(wú)斷，制將無(wú)權(quán)”的教訓(xùn)。材料二則從忠、孝、智、勇的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，批評(píng)李陵在戰(zhàn)敗后的選擇不符合臣子之義，認(rèn)為其行為有辱家國(guó)。兩則材料互為補(bǔ)充，引發(fā)了對(duì)君臣責(zé)任與個(gè)人道德的深刻反思。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因?yàn)樾倥珡?qiáng)勁，騎兵眾多，按兵不動(dòng)等待敵人疲勞，是戰(zhàn)勝敵人的主要策略。“匈奴之強(qiáng)”與“兵騎之眾”結(jié)構(gòu)一致，意思相近，各自獨(dú)立成句，故在B、D處斷開(kāi)；“居安待佚”是主語(yǔ)，表示一種狀態(tài)，為起強(qiáng)調(diào)作用單獨(dú)成句；“為制敵之主”中“為”是謂語(yǔ)，“主”是賓語(yǔ)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整；故在“為”前F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。受制于人/制服。句意：這是受制于人的將領(lǐng)。/秦國(guó)有足夠的力量利用他們的困乏而制服他們。B.正確。統(tǒng)領(lǐng)、掌管/通“倘”，倘若、假使。句意：希望能夠自己掌管一支軍隊(duì)。/倘若與秦國(guó)較量。C.正確。介詞，表對(duì)象/介詞，表被動(dòng)。句意：我私下認(rèn)為，他不為國(guó)家的事業(yè)而犧牲是不忠。/聰明勇敢的人往往被溺愛(ài)的事物困擾。D.錯(cuò)誤。詞義不同，降低/無(wú)、沒(méi)有。句意：然而李陵茍且偷生逃避死亡降低身份。/假如沒(méi)有那人的力量，我是不會(huì)走到達(dá)今天的。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“李陵也是這樣的人”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“且會(huì)稽之恥，蠡非其罪，魯國(guó)之羞，沫必能報(bào)，所以二子不死也。而陵茍免而微軀，受制于強(qiáng)虜，雖有區(qū)區(qū)之意，亦奚為哉”可知，白居易認(rèn)為范蠡、曹沫是因?yàn)楦髯杂性虿挪凰狼夷苡兴鳛?，而李陵是為了茍且偷生，被?qiáng)虜所控制，不能和他們相提并論。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“漢武不之禁也”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皾h武不禁之也”；“壯”，意動(dòng)用法，認(rèn)為……英勇；“聽(tīng)”，聽(tīng)任。（2）“竊”，私下里；“慕”，仰慕；“是”，這；“是大失臣子之義也”，判斷句，“……也”表判斷?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①白居易側(cè)重于分析李陵的過(guò)錯(cuò)。材料二“漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無(wú)一可，而遂亡其宗，哀哉”以及后面詳細(xì)分析李陵與范蠡、曹沫的不同等內(nèi)容可知，白居易用身為臣子的忠、孝、智、勇四大原則去一一揭破李陵的文過(guò)飾非，認(rèn)為李陵生降于戎虜，喪失了作為臣子應(yīng)有的氣節(jié)和道義，他的行為導(dǎo)致了辱國(guó)敗家的后果，主要責(zé)任在于李陵自身違背了臣子之義，錯(cuò)在李陵一人。②何去非側(cè)重于分析君臣各自的職責(zé)。材料一“善將將者，不以其將予敵；善為將者，不以其身予敵。主以其將予敵，而將不辭，是制將也；將以其身予敵，而主不禁，是聽(tīng)主也。故聽(tīng)主無(wú)斷，而制將無(wú)權(quán)，二者之失均焉”以及后面詳細(xì)論述漢武帝讓李陵去冒險(xiǎn)且不制止，可知何去非認(rèn)為漢武帝讓李陵率領(lǐng)五千步兵深入敵境，上無(wú)統(tǒng)帥，旁無(wú)援軍，是將李陵置于死地，把他送給了敵人，指責(zé)武帝不加判斷，聽(tīng)任臣子所為；而李陵輕易地把自身置于危險(xiǎn)境地，指責(zé)李陵不自量力，輕敵而敗，也是有過(guò)錯(cuò)的；這兩者的過(guò)失是一樣的。參考譯文：材料一：善于統(tǒng)領(lǐng)將領(lǐng)的人，不會(huì)把他的將領(lǐng)交給敵人；善于做將領(lǐng)的人，不會(huì)把自己交給敵人。主上把他的將領(lǐng)交給敵人，他的將領(lǐng)也不拒絕，這是受制于人的將領(lǐng)；將領(lǐng)把自己交給敵人，主上卻不禁止，這是聽(tīng)任他人的主子。因此，聽(tīng)任他人的主子沒(méi)有決斷，受制于主上的將領(lǐng)沒(méi)有權(quán)變，這兩者的過(guò)失是一樣的。漢武帝召來(lái)李陵，想讓他為貳師將軍李廣利負(fù)責(zé)輜重糧草的運(yùn)輸，但是李陵討厭被他人領(lǐng)導(dǎo)，自認(rèn)為所率領(lǐng)的都是荊楚地區(qū)的勇士、奇才、劍客，希望能夠自己掌管一支軍隊(duì)，統(tǒng)領(lǐng)五千步兵進(jìn)入單于地界，卻不需要用騎兵。被稱為騎兵的，是匈奴人的優(yōu)勢(shì)兵種和擅長(zhǎng)戰(zhàn)術(shù)。在廣大的草地與平曠的原野上，奔跑、沖擊、馳騁、踐踏，在千里之內(nèi)隨時(shí)出沒(méi)，這不是中原的步兵所能抵擋的。因?yàn)樾倥珡?qiáng)勁，騎兵眾多，所以按兵不動(dòng)等待敵人疲勞，是戰(zhàn)勝敵人的主要策略。但是我們卻想憑借五千士兵，身披鎧甲，肩負(fù)糧草，徒步深入敵營(yíng)，鞭策、指揮疲憊的士兵，像是成為趕赴敵營(yíng)的客人。這是李陵輕易把自己交給敵人。但是漢武帝卻不制止他，居然認(rèn)為他十分英勇，聽(tīng)任他的所作所為。在上沒(méi)有統(tǒng)帥，在后沒(méi)有援兵，讓他們竭盡幾十天的精力，跋涉幾千里，來(lái)與敵人角斗卻希望他們能成功。李陵確實(shí)是勇敢的，雖然他所打敗的勇力，就足以在天下顯揚(yáng)，但最終因?yàn)楣巡粩潮姡约罕环敵蔀榻祵?，玷辱?guó)家，敗壞家聲，被天下人恥笑，這是漢武帝把李陵送給了敵人。所以說(shuō)：漢武帝與李陵二者的過(guò)失是相當(dāng)?shù)?。材料二：《論語(yǔ)》說(shuō)：“忠、孝、智、勇這四個(gè)方面，是做臣子、做兒子最珍貴的東西。”所以古代的君子奉行并不斷追尋著這四個(gè)方面，一旦失去了它們，就不配做君王的臣子、父母的兒子了。漢代的李陵出任上將，出兵征討匈奴，我私下認(rèn)為，他不為國(guó)家的事業(yè)而犧牲是不忠，活著投降匈奴是不勇，放棄先前的功績(jī)是不智，招致后來(lái)的禍患是不孝，四個(gè)方面沒(méi)有一個(gè)是可以的，因而使自己的宗族滅亡了，可悲啊！唉！丟掉國(guó)君的使命，挫傷國(guó)家的威風(fēng)，不能夠稱作忠；向匈奴屈服，束手就擒成為俘虜，不能夠稱作勇；喪失戰(zhàn)功在前，不要自己家庭的名聲在后，不能夠稱作智；(只顧)自己免除罪行，而將災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到母親身上，不能夠稱作孝。他卻引用范蠡、曹沫來(lái)自比，又是多么荒謬??！況且會(huì)稽的恥辱，不是范蠡的過(guò)錯(cuò)，魯國(guó)蒙受羞辱，曹沫一定會(huì)討回?fù)p失，這是二位不死的原因。然而李陵茍且偷生逃避死亡降低身份，使自己受制于強(qiáng)敵匈奴，即使他真有拳拳報(bào)國(guó)之心，又有什么作為呢?那吳國(guó)、齊國(guó)，是越國(guó)、魯國(guó)的敵國(guó)：匈奴，是漢朝的外臣，作為大漢的將軍，被單于活捉，這是助長(zhǎng)敵人(的氣焰)而嚴(yán)重地侮辱了國(guó)家啊。況且這二位即使不死，也不會(huì)有李陵投降的惡名；這二位如果被活捉投降，也不會(huì)有李陵延及父母的禍患?？疾爝@幾件事的始末，李陵的事與這兩位的事并不相同，然而李陵卻私下里仰慕他們的行為，這是嚴(yán)重地失去了做臣子的道義啊。所以不是該做的事，君子不會(huì)輕視自己的生命；到了該犧牲的時(shí)候，君子不吝惜自己的生命?？上О?！李陵不死，就失去了君子該行的正道。所以隴西的士大夫們以姓李而感到慚愧，難道不是這樣的嗎?不是這樣的嗎?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)闕下裴舍人①錢起二月黃鶯飛上林，春城紫禁曉陰陰。長(zhǎng)樂(lè)②鐘聲花外盡，龍池③柳色雨中深。陽(yáng)和不散窮途恨，霄漢長(zhǎng)懷捧日心。獻(xiàn)賦④十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪?！咀ⅰ竣偕崛耍夯实凵磉叺穆毠?，過(guò)問(wèn)機(jī)密大事，權(quán)力范圍很大。②長(zhǎng)樂(lè)：西漢宮殿名。③龍池：唐玄宗日常起居處。④獻(xiàn)賦：西漢時(shí)司馬相如向漢武帝獻(xiàn)賦而被進(jìn)用。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)節(jié)、地點(diǎn)、天氣，長(zhǎng)安城皇宮禁院密云不雨，一飛翔的黃鶯打破了這沉悶的氛圍。B.頷聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，描寫長(zhǎng)樂(lè)宮的鐘聲及龍池旁的楊柳，“盡”“深”二字看似平常卻形象面精工。C.頸聯(lián)中的“日”即太陽(yáng)，象征君王，類似用法如李白的“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”。D.尾聯(lián)寫自己頻頻干謁而依然不遇，仕途不順，年華衰老，十分愧對(duì)裴舍人的賞識(shí)，盡顯卑微。16.這是一首投贈(zèng)詩(shī)，是作詩(shī)人落第期間所作，獻(xiàn)詩(shī)給在朝姓裴的中書舍人，希望裴舍人給予援引。詩(shī)人是如何表達(dá)這種愿望和情感的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①首聯(lián)、頷聯(lián)寓情于景，描繪皇宮禁院內(nèi)艷麗的春景，暗暗烘托出裴舍人的特殊身份地位，暗示他有援引的能力。②頸聯(lián)先用反襯，溫暖的陽(yáng)光反襯自己仕途窘迫，再用象征，懷抱太陽(yáng)象征自己對(duì)仕途的向往。③尾聯(lián)先借典故抒情，用司馬相如獻(xiàn)賦比況自己科舉久久不中，再用“白發(fā)”“華簪”形成對(duì)比，突出自己與裴舍人地位懸殊的同時(shí)，也希望裴舍人援引一把。④通篇表示了一種恭維、求援之意，卻又顯得十分隱約曲折，富麗精工而又不覺(jué)其庸俗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《贈(zèng)闕下裴舍人》通過(guò)描繪長(zhǎng)安春景，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的苦悶與對(duì)仕途的渴望。詩(shī)中“陽(yáng)和不散窮途恨，霄漢長(zhǎng)懷捧日心”直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)君王的忠誠(chéng)與期待。尾聯(lián)“獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪”則流露出年華老去卻未能得志的羞愧與無(wú)奈，情感真摯，意境深遠(yuǎn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“十分愧對(duì)裴舍人的賞識(shí)，盡顯卑微”錯(cuò)誤。尾聯(lián)主要是通過(guò)對(duì)比自己的白發(fā)和裴舍人的華簪，感慨自己仕途不順、年華老去，希望裴舍人能給予幫助，而不是愧對(duì)其賞識(shí)。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①寓情于景（首聯(lián)、頷聯(lián)）：首聯(lián)“二月黃鶯飛上林，春城紫禁曉陰陰”，描繪了二月黃鶯飛上林苑、皇宮禁院在清晨中陰陰沉沉的景象。黃鶯是春天的使者，上林苑是皇家園林，“紫禁”點(diǎn)明皇宮，這些意象營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、華麗的氛圍。頷聯(lián)“長(zhǎng)樂(lè)鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深”，進(jìn)一步描寫皇宮內(nèi)的景象，長(zhǎng)樂(lè)宮的鐘聲在花叢外漸漸消失，龍池邊的柳色在雨中顯得更加幽深。“鐘聲”“柳色”視聽(tīng)結(jié)合，“盡”“深”二字將景色描寫得細(xì)膩而生動(dòng)。詩(shī)人通過(guò)這些艷麗春景的描繪，暗暗烘托出裴舍人身居皇宮、地位特殊，暗示他有能力幫助自己，委婉地表達(dá)了希望得到援引的愿望。②反襯與象征（頸聯(lián)）：“陽(yáng)和不散窮途恨”，“陽(yáng)和”指溫暖的陽(yáng)光，這里用溫暖的陽(yáng)光反襯自己身處窮途末路的怨恨，突出自己仕途的不順。“霄漢長(zhǎng)懷捧日心”，“霄漢”指天空，“捧日心”用象征手法，將自己對(duì)君王的忠誠(chéng)和對(duì)仕途的向往比作懷抱太陽(yáng)，表明自己雖然仕途坎坷，但依然心懷希望，渴望得到君王的賞識(shí)和任用，也希望裴舍人能理解并幫助自己實(shí)現(xiàn)這一愿望。③用典與對(duì)比（尾聯(lián)）：“獻(xiàn)賦十年猶未遇”，借用西漢司馬相如向漢武帝獻(xiàn)賦而被進(jìn)用的典故，以司馬相如自比，說(shuō)明自己也像他一樣努力追求功名，卻久久未能如愿，委婉地表達(dá)了自己科舉不順的苦悶?！靶邔装l(fā)對(duì)華簪”，“白發(fā)”代表自己年華老去，“華簪”指代裴舍人，通過(guò)兩者的對(duì)比，突出了自己與裴舍人地位的懸殊，同時(shí)也流露出希望裴舍人能提攜自己，讓自己擺脫困境的心情。④整體特色：整首詩(shī)通篇都在表達(dá)對(duì)裴舍人的恭維和求援之意，但卻沒(méi)有直接說(shuō)出請(qǐng)求幫忙的話，而是通過(guò)各種手法委婉含蓄地表達(dá)，顯得富麗精工又不失文雅，既達(dá)到了投贈(zèng)的目的，又避免了直白的庸俗和諂媚。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）秦觀《鵲橋仙》中，贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝過(guò)人間無(wú)數(shù)次相聚的詞句是“____________，____________”。（2）小剛讀到《孟子·盡心下》中的“言近而指遠(yuǎn)者，善言也”兩句，想起近期學(xué)過(guò)的《屈原列傳》中的“____________，____________”兩句，認(rèn)為司馬遷的這兩句也是贊揚(yáng)屈原的著作“言近旨遠(yuǎn)”。（3）王老師在語(yǔ)文課上講解“側(cè)面烘托”的表現(xiàn)手法，他從唐宋詩(shī)文中舉出運(yùn)用側(cè)面烘托的手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的句子：“____________，____________?！薄敬鸢浮竣?金風(fēng)玉露一相逢②.便勝卻人間無(wú)數(shù)③.其稱文小而其指極大④.舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)⑤.舞幽壑之潛蛟⑥.泣孤舟之嫠婦（東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白/吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔/推手遽止之，濕衣淚滂滂）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：逢、邇、幽、壑、嫠、遽。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。戲，是詩(shī)、詞之后“最中國(guó)”的抒情方式，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的認(rèn)知、思維、記憶、表達(dá)和交流、互動(dòng)方式。本真意義上的中國(guó)戲，要突破舞臺(tái)上占支配地位的西方戲劇理論范式，用中國(guó)戲曲自有的語(yǔ)匯去理解它的獨(dú)特之處。以前的大村小鎮(zhèn)、市井碼頭，很多人都會(huì)唱昆曲，甚至在冀中一帶的農(nóng)村都有三四十個(gè)左右的昆弋班社，昆曲對(duì)農(nóng)民非常熟悉，老太太都能看出演員偶爾戴錯(cuò)的盔頭。清代康乾年間，有個(gè)說(shuō)法是“家家收拾起，戶戶不提防”，“收拾起”和“不提防”都是昆劇中的曲詞。七八十年前，乃至更早以前，戲，是那時(shí)人文化基因序列中的一段染色體；人是“活”在戲中的，戲，是人生命的一部分。過(guò)去的人們看戲時(shí)不僅是觀眾，更是“參與者”，戲曲與他們的整體生命經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。18.文中有加點(diǎn)的詞“要突破”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)它和“突破”相比，語(yǔ)意上有什么不同。19.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有表情達(dá)意的功能，引號(hào)尤其如此。文中有兩處畫橫線部分，請(qǐng)分析相關(guān)詞語(yǔ)加了引號(hào)后的表情達(dá)意。20.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)分別指出病因并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.“要突破”中的“要”字表示必須、需要的意思，突出了對(duì)這種行動(dòng)的迫切需求和重要性；而“突破”的語(yǔ)意較為單一，僅僅表示對(duì)某種界限或限制的打破，沒(méi)有這種急迫的需求感。19.第一處“最中國(guó)”是強(qiáng)調(diào)戲作為一種中國(guó)獨(dú)有的抒情方式，突出了其珍貴性與獨(dú)特性；

第二處“活”在戲中，強(qiáng)調(diào)看戲已成為當(dāng)時(shí)人們生活中不可分割的一部分，表達(dá)了戲劇對(duì)于人們生活的深刻融入和影響。20.①“三四十個(gè)左右”成分贅余，刪掉“左右”；

②“昆曲對(duì)農(nóng)民非常熟悉”主客顛倒，改為“農(nóng)民對(duì)昆曲非常熟悉”。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詞語(yǔ)語(yǔ)意的能力。原文中提到“本真意義上的中國(guó)戲，要突破舞臺(tái)上占支配地位的西方戲劇理論范式”，“要”表述了作者對(duì)這一行動(dòng)的緊迫要求，認(rèn)為這是必須采取的步驟，說(shuō)明了中國(guó)戲曲需要從西方戲劇理論框架中解放出來(lái)，找到自身獨(dú)特的位置和表達(dá)方式?！耙黄啤辈粌H僅是在描述一個(gè)事實(shí)，而是在強(qiáng)調(diào)突破這種限制的緊迫性和必要性，突出了中國(guó)戲曲的獨(dú)特價(jià)值需要被認(rèn)知和理解。而“突破”一詞，單純表示對(duì)某種界限的打破，缺乏“要突破”那樣的緊迫感和必要性。例如，如果單獨(dú)用“突破舞臺(tái)上占支配地位的西方戲劇理論范式”，雖然也傳達(dá)了打破限制的意思，但沒(méi)有體現(xiàn)出那種非做不可、勢(shì)在必行的迫切執(zhí)行感。因此“要突破”不僅表達(dá)了打破界限的動(dòng)作，更強(qiáng)調(diào)了這種動(dòng)作的急迫性和重要性?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表情達(dá)意的能力。第一處使用引號(hào)是為了特別強(qiáng)調(diào)戲藝術(shù)是“中國(guó)特色”的抒情方式，使其能夠在眾多抒情方式中脫穎而出，具有明顯的文化代表性，這不僅體現(xiàn)了戲的價(jià)值，還能夠突出其在中國(guó)文化中不可替代的地位。通過(guò)使用引號(hào)增加了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，使讀者能夠?qū)蜻@種獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)形式有更深刻的理解。第二處使用引號(hào)是用來(lái)突出“活”的特殊含義，表示戲劇已經(jīng)深深嵌入人們的日常生活中，用引號(hào)使“活”字不僅僅是生活方式的描述，更是強(qiáng)調(diào)了戲劇在當(dāng)時(shí)社會(huì)的普及程度和重要性。引號(hào)突顯出戲曲與人們整體生命經(jīng)驗(yàn)的密不可分，使讀者感受到戲劇對(duì)古代中國(guó)人生活和文化的深遠(yuǎn)影響，通過(guò)“活