語(yǔ)文《齊桓晉文之事》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版（2024）高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事齊桓晉文之事第1課時(shí)1.通過(guò)任務(wù)一，歸納《齊桓晉文之事》重點(diǎn)文言知識(shí)，準(zhǔn)確翻譯文中語(yǔ)句2.通過(guò)任務(wù)二，梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子之中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”不得已行王道以統(tǒng)一天下齊桓公、晉文公均在春秋五霸之列曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！保献樱┱f(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！卑裁?、養(yǎng)民（齊宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)（我從胡龁那聽(tīng)說(shuō)）：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。’您說(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！侨藛?wèn)）道：‘既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。’不知道有沒(méi)有這件事？”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”齊宣王的近臣到哪里去？古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子走向用羊來(lái)替換它（指牛）。古人以牛為牲之最大者，羊的地位低于牛。曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！保R宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍。”（齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它?！绷呦?、舍不得的確有（對(duì)我有這種無(wú)解的）百姓狹小曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝嗇錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！睂?duì)……感到奇怪他們?cè)趺粗滥兀客聪?、哀憐區(qū)別百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”這，指以牛易羊仁道，行仁政的方式遠(yuǎn)離廚房同“悅”，高興內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子意思是別人有什么心思我能夠揣測(cè)到曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！狈A報(bào)古代重量單位，三十斤為一鈞視力鳥(niǎo)獸秋天所生的細(xì)毛的尖端整車(chē)的柴火認(rèn)可“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”偏偏、卻沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)。見(jiàn)，表示被動(dòng)。表現(xiàn)怎么區(qū)分曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類(lèi)的事。挾著泰山躍過(guò)北海告訴為長(zhǎng)者按摩肢體尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！f(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。治理今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！比缃瘢模┒鞯伦阋酝茝V到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！狈Q量丈量表示反問(wèn)，相當(dāng)于難道危害將士結(jié)怨心里痛快求得我最想要的東西曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”指美味的食物輕軟暖和的衣服絢麗的顏色音樂(lè)君主左右受寵愛(ài)的人曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！保R宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣?！遍_(kāi)辟使秦楚來(lái)朝見(jiàn)統(tǒng)治中原地區(qū)如此爬上樹(shù)去找魚(yú)王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”恐怕、可能曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？齊國(guó)的土地總算起來(lái)，也只有九分之一為什么不回到根本上來(lái)呢？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”發(fā)布政令，施行仁政做生意的人都想（把貨物）儲(chǔ)存在大王的市場(chǎng)上同“途”，道路王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。不明事理，糊涂達(dá)到這一步幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿愚鈍試行可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)這里指有道德操守的讀書(shū)人過(guò)度處罰陷害百姓焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。規(guī)定養(yǎng)活豐年荒年驅(qū)使他們向善很容易地跟著國(guó)君走此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；只是足何講求穿絲織的衣服豬季節(jié)百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！毕鄠髦艽鷮?shí)行井田制，一家可分得耕地一百畝古代地方教學(xué)，后泛指學(xué)校申誡、告誡頂東西《齊桓晉文之事》中，列出孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程，體會(huì)《孟子》的論辯特色。引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法一引導(dǎo)齊宣王拋開(kāi)霸道而談王道“無(wú)以，則王乎？”“保民而王，莫之能御也”抓住齊宣王想統(tǒng)治天下的心理二引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件“是心足以王矣”“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”列舉以羊易牛的事例引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法三引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌”“推恩足以保四?！币对?shī)經(jīng)》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法四為齊宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也”以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法五指出齊宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”“王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”以“緣木求魚(yú)”為喻引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法六引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?、行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵?qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”先列舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再列舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法七闡述“保民而王”的具體措施“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄半u、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”讓齊宣王“反其本”，使民有恒產(chǎn)引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法七闡述“保民而王”的具體措施“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄半u、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”讓齊宣王“反其本”，使民有恒產(chǎn)引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法六引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?、行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵?qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”先列舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其敗）；再列舉“天下歸心之狀”明行“王道”必勝引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法五指出齊宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”“王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”以“緣木求魚(yú)”為喻引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法四為齊宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也”以“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”引導(dǎo)步驟引導(dǎo)目的內(nèi)容要點(diǎn)引導(dǎo)方法三引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌”“推恩足以保四?！币对?shī)經(jīng)》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系明結(jié)構(gòu)齊桓晉文之事第一部分（第1-14段）

指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張第二部分（第15-20段）

論述齊宣王之“不王”是因其不為而不能第三部分（第21-33段）

揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道第四部分（第34-35段）

歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出“保民”的根本措施任務(wù)一歸納重點(diǎn)文言知識(shí)，準(zhǔn)確翻譯文中語(yǔ)句一、研讀第一部分（第1—14段），完成后面的題目。1.（理解并掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)）解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。（1）仲尼之徒無(wú)道桓文之事者_(dá)___________（2）牛何之______（3）若無(wú)罪而就死地________說(shuō)，談?wù)摗Ｍ?。走向。析重點(diǎn)（4）不識(shí)有諸_________________（5）百姓皆以王為愛(ài)也______________________________（6）彼惡知之________________________（7）王若隱其無(wú)罪而就死地______________“之乎”的合音詞。以：認(rèn)為。愛(ài)：吝惜，舍不得。疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。痛惜，哀憐。2.（理解并翻譯文中的重點(diǎn)句子）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？大王您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。用小牲畜去換大牲畜，（您的用心）他們?cè)趺粗滥?？二、研讀第二部分（第15—20段），完成后面的題目。1.（理解并掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)）解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。（1）于我心有戚戚焉______________________（2）吾力足以舉百鈞______________________________（3）則王許之乎________（4）不為者與不能者之形________（5）王請(qǐng)度之______________內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子。古代重量單位，三十斤為一鈞。認(rèn)可。表現(xiàn)。思量，揣度。2.（理解并翻譯文中的重點(diǎn)句子）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩：（形成了這樣的社會(huì)風(fēng)氣，）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。稱量，這樣以后才知道輕重；丈量，這樣以后才知道長(zhǎng)短。事物都是這樣，人心更是如此。三、研讀第三部分（第21—33段），完成后面的題目。1.（理解并掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)）解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。（1）抑王興甲兵_________________________（2）然后快于心與___________________（3）便嬖不足使令于前與______________________（4）欲辟土地________（5）殆有甚焉______________（6）方千里者九_(tái)_____________（7）行旅皆欲出于王之涂________（8）天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王________表示反問(wèn)，相當(dāng)于“難道”。同“歟”，語(yǔ)氣助詞。君王左右受寵愛(ài)的人。開(kāi)辟。恐怕，可能。方圓，縱橫。旅客。憎恨。2.（理解并翻譯文中的重點(diǎn)句子）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？難道說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，與諸侯結(jié)怨，這樣以后才覺(jué)得心里痛快嗎？（2）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。用您這樣的做法，來(lái)滿足您這樣的欲望，這正像爬上樹(shù)去找魚(yú)一樣（是不可能實(shí)現(xiàn)的）。四、研讀第四部分（第34—35段），完成后面的問(wèn)題。1.（理解并掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)）解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。（1）吾惛__________________（2）茍無(wú)恒心________（3）然后從而刑之________（4）俯足以畜妻子________（5）勿奪其時(shí)____________（6）謹(jǐn)庠序之教______________________________（7）申之以孝悌之義______________不明事理，糊涂。如果。處罰。養(yǎng)活。失，耽誤。古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。申誡，告誡。2.（理解并翻譯文中的重點(diǎn)句子）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）焉有仁人在位，罔民而可為也？哪有仁愛(ài)的人當(dāng)了君王，反而做出陷害百姓的事情呢？（2）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？（3）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。老人穿絲織的衣服吃上肉，百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。任務(wù)二梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路1.（梳理文章思路）齊宣王先發(fā)招，他詢問(wèn)的齊桓晉文之事，孟子是否真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)？孟子為何不接招？齊宣王問(wèn)的是“霸道”，是靠武力、刑法、權(quán)勢(shì)進(jìn)行統(tǒng)治，而孟子要宣揚(yáng)的是“王道”，主張“仁政”，回答的話則與自己的主張相違，于是孟子選擇避實(shí)就虛?！盁o(wú)以，則王乎？”此言一出，可能帶來(lái)兩個(gè)結(jié)果：一是齊宣王不感興趣，談話結(jié)束；二是齊宣王勉強(qiáng)聽(tīng)聞，但是興趣不濃。你想故事會(huì)怎樣發(fā)展下去？2.［情境］既然故事要發(fā)展，齊宣王當(dāng)然要繼續(xù)聽(tīng)下去，只是孟子注意到齊宣王興趣不濃。那么孟子要達(dá)到說(shuō)服的目的，該怎么辦呢？當(dāng)務(wù)之急是引起齊宣王興趣。于是，孟子欲擒故縱，引人入彀。［問(wèn)題］（梳理文章思路）本來(lái)齊宣王心不在焉，隨口問(wèn)“德何如則可以王矣？”但是后來(lái)逐漸感興趣，問(wèn)“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子是用什么來(lái)吸引齊宣王的？“莫之能御也?！薄澳苡病卑岛狭她R宣王稱霸之大欲，正所謂“欲擒故縱”，齊宣王就感興趣了，主動(dòng)問(wèn)道：“何由知吾可也？”這就中了孟子的計(jì)了。3.（梳理文章思路）孟子為什么要舉齊宣王“以羊易?！贬呯姷氖吕繛榱俗岧R宣王找到“保民而王”的思想基礎(chǔ)，使自己的論辯得以進(jìn)行。他舉了齊宣王“不忍其觳觫”，以羊易牛釁鐘的事例，并斷言“是心足以王矣”。其實(shí)齊宣王做的這件事既可以解釋為有不忍之心，又可以看作是“愛(ài)〈吝惜〉”。孟子故意指出“百姓皆以王為愛(ài)也”，使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開(kāi)脫，說(shuō)這就是“仁術(shù)”，只不過(guò)“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也”。這一擒一縱，使齊宣王再也不能心不在焉了。齊宣王如果沒(méi)有前一次受窘的“笑”，就不會(huì)有后邊的“說(shuō)〈悅〉”。孟子欲擒故縱，收到了預(yù)期的效果，使齊宣王“心有戚戚”，問(wèn)道：“此心之所以合于王者，何也？”至此，孟子又獲一勝，將對(duì)話納入了自己的軌道。這招叫作“聲東擊西”。當(dāng)然，這僅僅是建立起對(duì)話的基礎(chǔ)，真要使想立霸業(yè)、已行“霸道”的齊宣王接受自己的“王道”主張，并非易事。4.（梳理文章思路）文中孟子是如何一步步地說(shuō)服齊宣王施行“王道”的？第一步：主要說(shuō)明齊宣王未施行“王道”，不是“不能”，而是“不為”。第二步：提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。第三步：提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠“保民而王”，利用“以羊易牛”的事例加以闡述。第四步：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成“王道”，不是“不能”，而是“不為”。第五步：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，施行“王道”。第六步：闡述施行“王道”的具體措施。齊桓晉文之事第2課時(shí)1.通過(guò)任務(wù)一，把握并評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想2.通過(guò)任務(wù)二，賞析《齊桓晉文之事》的論辯藝術(shù)，品味本文的語(yǔ)言特點(diǎn)任務(wù)一把握并評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想1.［情境］雖然《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中提到了“富足于民再行禮”的治國(guó)之法，但孟子將這種思想闡述得更為細(xì)致，具體地勾畫(huà)出一幅美好的政治藍(lán)圖：衣食無(wú)憂，知恥力行，天下歸心，遠(yuǎn)人來(lái)附。然而當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)，肆虐武力，盡管齊宣王、梁惠王等愿意讓孟子陳述自己的主張，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者愿意真正踐行。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)的。但這并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，成為中華傳統(tǒng)文化中重要的精神支柱。［問(wèn)題］（評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想）結(jié)合本章內(nèi)容，談?wù)勅绾无q證地、歷史地看待孟子的“仁政”思想。①“仁政”是孟子思想的核心，也是他畢生孜孜以求但最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。文中孟子的“仁政”思想主要包含民本思想、制民之產(chǎn)、封建教化等內(nèi)容。②以孟子為代表的儒家，將目光更多地投射到日益加深的統(tǒng)治者與人民之間的矛盾上，主張用“仁政”來(lái)緩和這一矛盾。在當(dāng)時(shí)情勢(shì)下，孟子提出的方案與時(shí)代不太合拍，被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情《史記·孟軻傳》”。因?yàn)槊献記](méi)有深入考察社會(huì)分析形勢(shì)，僅從儒家傳統(tǒng)的仁學(xué)觀念出發(fā)，主觀片面地認(rèn)為階級(jí)矛盾、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、民生疾苦等一切構(gòu)成社會(huì)危機(jī)的因素，都是由于統(tǒng)治者缺乏“仁”。于是，設(shè)想出一套以仁學(xué)觀念為核心、以人文關(guān)懷為內(nèi)容的“仁政”方案。③儒、法兩家都主張統(tǒng)一天下，但在那個(gè)時(shí)代，儒家處處碰壁，法家成為顯學(xué)。從歷史發(fā)展角度看，孟子強(qiáng)調(diào)的階級(jí)矛盾的確是一種不可抹殺的社會(huì)存在，如果不能及時(shí)緩和，勢(shì)必釀成社會(huì)危機(jī)。作為一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的地主階級(jí)政治家，孟子為此殫精竭慮，提出用民本思想緩和這種矛盾，是無(wú)可厚非的。2.（探究孟子理想化的思想）孟子在政治理論中的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？（1）孟子描繪的是一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)道德高尚、恬靜和諧、帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先，這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君——有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；最后，人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家安樂(lè)和睦，而且所有的人都充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，這個(gè)社會(huì)國(guó)泰民安，天下太平。（2）他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，他的理想是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性的。任務(wù)二賞析本文的論辯藝術(shù)，品味本文的語(yǔ)言特點(diǎn)1.［情境］孟子在各國(guó)諸侯面前，往往縱橫捭闔，無(wú)所顧忌，有時(shí)犯顏詰問(wèn)，有時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，有時(shí)從容陳詞，幾乎無(wú)往而不適。孟子一生周游列國(guó)，自述“好辯”實(shí)出于“不得已”。其時(shí)，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”，儒家之道不著，各種思想之間的沖突尖銳。為推廣儒家學(xué)說(shuō)，孟子形成了“好辯”的性格。豐富的學(xué)識(shí)、剛健的氣質(zhì)、敏捷的思維，加上時(shí)代風(fēng)氣的熏染，成就了這位論辯奇才。在這篇文章中，孟子的論辯千回百折，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，體現(xiàn)了高超的論辯技巧。［問(wèn)題］（賞析論辯藝術(shù)）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章呈現(xiàn)的迂回曲折的論辯特點(diǎn)。本文迂回曲折的論辯藝術(shù)，體現(xiàn)在文章的三處波折上。

第一處波折：打消齊宣王“怕難”的心理。針對(duì)齊宣王的這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具慧眼地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。孟子想向齊宣王道出施行“仁政”的理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的“怕難”心理。齊宣王認(rèn)為“王天下”很難，而“霸天下”則比較容易，所以，他問(wèn)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子針對(duì)齊宣王“怕難”心理的一番言說(shuō)