山東省2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時規(guī)范練1夏商西周的政治制度新人教版

PAGEPAGE1課時規(guī)范練1夏、商、西周的政治制度一、選擇題1.(2024河南六市一模,24)占卜在商朝占有重要地位,商王事無大小,都要占卜。到了西周,統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不行靠的,民心向背才是根本。這一改變()A.適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的須要B.提高了下層民眾的政治地位C.確立了主權(quán)在民的思想D.使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)限制答案A解析商朝統(tǒng)治充溢著神權(quán)色調(diào),而商朝的滅亡使西周意識到“天命靡常”,看到了民眾的力氣,因此才會有早期的民本思想,以鞏固王權(quán),故A項正確;西周維護(hù)奴隸主貴族的地位,不會提升下層民眾的政治地位,故B項錯誤;主權(quán)在民是近代西方民主思想,故C項錯誤;商周時期沒有出現(xiàn)宗教神權(quán)限制王權(quán)的現(xiàn)象,故D項錯誤。2.(2024廣西部分重點中學(xué)其次次聯(lián)考,24)商朝時期,國人居住于王都之內(nèi),但仍舊是聚族而居,按血緣形成肯定的族邑。因此,商都的居民點多散布于宮殿、宗廟區(qū)四周,呈大分散、小聚集的形態(tài)。這說明當(dāng)時()A.城市布局體現(xiàn)皇權(quán)至上原則B.宗法思想干脆影響社會生活C.都城的各功能區(qū)已嚴(yán)格區(qū)分D.家族經(jīng)濟(jì)水平確定政治地位答案B解析皇權(quán)至上思想形成于秦朝,與題干時間不符,故A項錯誤;商朝時期,國人雖然居住在王都之內(nèi),但也是按血緣關(guān)系聚族而居的,這體現(xiàn)了宗法思想在社會生活中的影響,故B項正確;題干反映的是宗法思想干脆影響社會生活,沒有涉及都城的各功能區(qū)已嚴(yán)格區(qū)分,故C項錯誤;題干沒有涉及家族經(jīng)濟(jì)水平確定政治地位,故D項錯誤。3.(2024廣東惠州一調(diào),24)西周初年,周王對殷王的祖先神進(jìn)行了改造,改造后的神與任何族姓沒有干脆的血緣關(guān)系,而是整個天下的愛護(hù)神。周王此舉有利于()A.強(qiáng)化血緣宗法 B.維護(hù)尊卑關(guān)系C.凸顯宗教信仰 D.加強(qiáng)文化認(rèn)同答案D解析經(jīng)過周王改造之后的神與任何族姓沒有干脆關(guān)系,說明周王在弱化血緣宗法關(guān)系,故A項錯誤;題干反映了周王對殷王的祖先神進(jìn)行了改造,沒有提及尊卑關(guān)系,故B項錯誤;題干沒有涉及西周時期的宗教信仰,故C項錯誤;經(jīng)過周王改造之后的神成為整個天下的愛護(hù)神,其目的在于加強(qiáng)西周各個部族之間的聯(lián)系以及對周王的認(rèn)同,故D項正確。4.(2024天一大聯(lián)考階段測試六,24)周天子分封諸侯時要實行授土授民儀式,既要給受封者頒賜禮器以作憑據(jù),又規(guī)定受封諸侯的一系列義務(wù),并載之文告。周天子這一做法旨在()A.遏制諸侯國之間的相互攻伐B.激勵諸侯主動開疆拓土C.明確周王與諸侯的隸屬關(guān)系D.加強(qiáng)對地方的有效管轄答案C解析題干主要論述了西周時期周天子對各地諸侯進(jìn)行分封時要實行授土授民儀式,沒有涉及諸侯國之間的關(guān)系,故A項錯誤;周天子實行授土授民儀式的主要目的在于顯示周天子與諸侯的關(guān)系,不是激勵諸侯開疆拓土,故B項錯誤;西周時期的授土授民儀式顯示了周天子與諸侯的隸屬關(guān)系,故C項正確;分封制下諸侯權(quán)力很大,不利于對地方的管轄,故D項錯誤。5.(2024安徽合肥三模,24)周代青銅器上的銘文和歷史文獻(xiàn)常常記載著分封諸侯的指令,大意是:必需敬重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣和法令制度,也必需和當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖們建立親戚關(guān)系。這一做法()A.加強(qiáng)了中心集權(quán) B.促進(jìn)了民族交融C.強(qiáng)化了人倫秩序 D.發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)答案B解析西周并沒有實現(xiàn)嚴(yán)格意義上的中心集權(quán),故A項錯誤;依據(jù)材料“必需敬重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣和法令制度,也必需和當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖們建立親戚關(guān)系”可知西周通過分封制加強(qiáng)了與當(dāng)?shù)孛褡宓臏贤ㄅc融合,故B項正確;題干沒有涉及人倫秩序和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),故C、D兩項錯誤。6.(2024云南昆明二模,24)殷商晚期,商王的配偶漸漸有了妻妾之分。在此基礎(chǔ)上,西周將其進(jìn)一步嚴(yán)格化,并將其由天子、諸侯推廣到卿大夫、士等各級貴族階層。這一改變()A.強(qiáng)化了天子權(quán)力 B.有利于加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性C.降低了女性地位 D.標(biāo)記著貴族政治的形成答案B解析材料沒有體現(xiàn)出天子權(quán)力的強(qiáng)化,故A項錯誤;商王等各級貴族的配偶漸漸有了妻妾之分,有利于實行嫡長子繼承制,解決貴族內(nèi)部紛爭,加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性,故B項正確;材料“漸漸有了妻妾之分”,促進(jìn)了嫡長子繼承制下的等級秩序形成,并不是強(qiáng)調(diào)降低女性地位,故C項錯誤;貴族政治在此之前已經(jīng)形成,故D項錯誤。7.(2024湖南永州三模,24)下表為不同史籍關(guān)于宗法的歷史敘述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()記述出處“(小史)掌邦國之志,奠系世,辨昭穆?！薄吨芏Y·春官》“姓者,統(tǒng)其祖考之所自出;氏者,別其子孫之所自分。”(北宋)劉恕《通鑒外紀(jì)》“譜存而宗可考,是故君子重之。”(南宋)朱熹《陳氏家譜舊序》“譜系之作,所以敦孝悌、重人倫、睦宗族、厚風(fēng)俗?！?清)李希蓮《重修李氏族譜序》A.宗法制被后世完全承襲B.編修家譜具有敬宗收族的作用C.家訓(xùn)家規(guī)滲透理學(xué)思想D.族譜都能說明姓氏的演化歷程答案B解析宗法制影響后世但是沒有被完全繼承,故A項錯誤;表中“奠系世,辨昭穆”“祖考”“宗可考”“重人倫、睦宗族”說明編修家譜對宗族的作用,故B項正確;材料不能說明家訓(xùn)家規(guī)都受到理學(xué)影響,故C項錯誤;族譜并不是都能說明姓氏的演化歷程,故D項錯誤。8.(2024山東濱州二模,24)《禮記·樂記》記載:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別。樂由天作,禮以地制?！边@主要反映了()A.追求秩序與和諧的統(tǒng)一 B.封建等級制度的重要性C.早期文化充溢神奇色調(diào) D.百家思想的趨同與融合答案A解析依據(jù)題目中“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”“樂由天作,禮以地制”得出追求秩序與和諧的統(tǒng)一,故A項正確;B項表述不符合題目中“樂由天作,禮以地制”,故錯誤;題目中并未涉及早期文化的神奇色調(diào)和百家思想的融合,故C、D兩項錯誤。9.(2024東北三省四市教研聯(lián)合體二模,24)周代的樂舞,常常出現(xiàn)在各種政治、宗教儀式中,主要表現(xiàn)武王伐紂、平復(fù)南國等史事,是貴族子弟年幼時學(xué)習(xí)的必修課。這表明周代的樂舞()A.具有政治意義和教化作用 B.形成重視傳承的社會風(fēng)尚C.滿意官僚政治的文化須要 D.開創(chuàng)樂舞追頌功德的先河答案A解析通過周代樂舞出現(xiàn)的場合及內(nèi)容可知其演出的目的在于宣揚(yáng)周統(tǒng)治的合法性,即具有政治意義和教化作用,故A項正確;題干沒有反映傳承商代社會風(fēng)尚的內(nèi)容,故B項錯誤;西周時期是貴族政治,不是官僚政治,故C項錯誤;依據(jù)題干無法得出樂舞追頌功德的先河由周代開創(chuàng),故D項錯誤。10.(2024湖南株洲二模,24)《左傳·昭公七年》載:“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂?！辈牧戏从澄覈糯缙谡沃贫鹊幕咎攸c是()A.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 B.“國”與“家”相結(jié)合C.實行嫡長子繼承制 D.實行嚴(yán)格的等級制度答案D解析依據(jù)材料“人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂”可知主要反映了西周政治制度中的等級關(guān)系,并未體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合,故A項錯誤,D項正確;材料主要反映了西周政治制度中的等級關(guān)系,并未體現(xiàn)“國”與“家”相結(jié)合,故B項錯誤;材料內(nèi)容與王位繼承的方式無關(guān),故C項錯誤。11.《左傳》記載:“(周)王奪鄭伯政,鄭伯不朝。秋,王以諸侯伐鄭,鄭伯御之?！踝浯髷?祝聃射王中肩?！辈牧现饕砻鳟?dāng)時()A.“禮崩樂壞”局面起先出現(xiàn) B.諸侯國爭霸斗爭接連不斷C.國家政治秩序受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) D.社會主要沖突已發(fā)生改變答案C解析材料反映的是禮崩樂壞的現(xiàn)象,但不是起先出現(xiàn),故A項錯誤;材料反映的是周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn),故B項錯誤;材料的意思是鄭莊公不履行諸侯的義務(wù),還抗拒周天子的征討,說明天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn),國家政治秩序受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),故C項正確;奴隸社會的主要沖突是奴隸主和奴隸階級的沖突,沒有發(fā)生改變,故D項錯誤。12.(2024安徽蚌埠二模,24)春秋初期,秦、楚、燕、吳、越等國被視為夷狄。后來這些國家不僅參與晉國主持的會盟,楚、吳、越還以自身實力主持中原會盟。該改變表明()A.諸侯國間的夷夏之防漸漸淡化B.南部各國經(jīng)濟(jì)實力快速提升C.民族融合推動了國家走向統(tǒng)一D.各諸侯國實力漸漸趨向均衡答案A解析依據(jù)材料可知諸侯國間的夷夏之防漸漸淡化,故A項正確;材料說的是楚、吳、越這些南方大國還以自身實力主持中原會盟,不能說明南部各國經(jīng)濟(jì)實力快速提升,故B項錯誤;民族融合推動了國家走向統(tǒng)一在題干中無體現(xiàn),不符合題意,故C項錯誤;隨著各諸侯國改革變法的綻開,各諸侯國的實力差距越來越大,故D項錯誤。二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料一《左傳·昭公》記載:“周有亂政,而作九刑。”關(guān)于“九刑”的詳細(xì)規(guī)定,《左傳·文公》曾經(jīng)提到“毀則為賊,掩賊為藏,竊賄為盜,盜器為奸”,觸犯這些規(guī)定的要受到懲處;《尚書·呂刑》記載西周時期的刑罰有墨、劓、刖、宮、大辟五種,稱為“五刑”,其詳細(xì)條文規(guī)定達(dá)300多條。“刑罰世輕世重”則表明刑罰的執(zhí)行時輕時重,因人因時而異,貴族中的親故勛戚可以減免,交納肯定數(shù)量的罰金,也可以赦免。——摘編自晁福林主編《中國古代史》材料二關(guān)于西周的歷史,羅香林認(rèn)為:“他(周武王)把過去已被人滅掉的部落或諸侯之國重新建立起來。這在當(dāng)時,曾得到大眾的擁護(hù),是其獲得的第一步勝利。其次步是完成了對亡殷的防范工作……第三步是以功臣開發(fā)邊區(qū),‘屏藩王室’而封建諸侯,這使親親賢賢的工作也隨之勝利了。”王玉哲認(rèn)為:“周武王東征滅商后,曾經(jīng)進(jìn)行分封,在黃河流域各地區(qū),廣建侯衛(wèi)……但這次分封并沒有從根本上解決問題,因為東方還沒有大定下來,有些諸侯仍不能赴國……且埋下了政治的隱患。”——摘編自羅香林《中國民族史》、王玉哲《中國上古史綱》(1)依據(jù)材料一,指出西周司法制度的特色,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其成因。(2)依據(jù)材料二,分析兩位探討者對西周歷史的相識。參考答案(1)特色:法律條文詳細(xì),刑罰體系完備;司法因人因時而異,立足于愛護(hù)貴族利益,維護(hù)等級秩序。成因:西周建立了完備的政治制度和等級森嚴(yán)的禮樂秩序,注意維護(hù)貴族的利益和統(tǒng)治。(2)兩人都認(rèn)為分封制是西周基本的政治制度,但兩人對周武王分封效果的相識不同。羅香林認(rèn)為周武王分封取得了勝利,鞏固了西周的統(tǒng)治;王玉哲認(rèn)為分封沒有從根本上解決問題,并且留下了政治隱患。14.閱讀材料,完成下列要求。材料由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài),其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念,便成為引導(dǎo)這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力氣。換言之,正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求,為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀供應(yīng)了存在的合理依據(jù),而作為中華元典的“六經(jīng)”,正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。——摘編自姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的緣由——從西周的宗法制度談起》運(yùn)用相關(guān)歷史學(xué)問,對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明:可對材料中的觀點進(jìn)行論證、修改、補(bǔ)充或提出新的觀點,并加以論述。要求觀點明確,史論結(jié)合,史實精確)參考答案示例一觀點:宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。論證:在中華文明早期,西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的,宗法制和分封制互為表里,確立了嫡長子繼承制,從而保證了政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋時期以后,西周的宗法制趨于解體,但此后形成血緣宗族社會形態(tài),作為傳統(tǒng)價值觀的主要載體始終持續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念,是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“仁”為最高理念,包含了孝、忠、恕、禮、義等很多道德概念和范疇,以宗族社會為載體,又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系,從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展,成為整個民族認(rèn)同、接納并踐行的價值觀念。總結(jié):血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念,作為中華文明的一體之兩面,共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。示例二觀點:中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成,除了宗法制和儒家思想的因素外,更重要的是政治上的長期統(tǒng)一的局面,專制主義中心集權(quán)制度的確立。論證:從秦朝起先確立的專制主義中心集權(quán)制,保持了中國政治上的長期統(tǒng)一,對中華文明的保存和持續(xù)有明顯的促進(jìn)作用。首先,它使中國具有一個非常強(qiáng)有力的中心政府,在這個中心政府的領(lǐng)導(dǎo)下,即可以有效地抵擋外來民族的侵略,同時又可以抵擋大型自然災(zāi)難的沖擊,并有效地防止地方分裂。其次,它實現(xiàn)了中國的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一,這些都是一個文明能夠持續(xù)久遠(yuǎn)的重要載體。最終,政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史的完整記載。歷朝歷代都設(shè)有特地的史官編寫前朝及本朝的歷史,大型史學(xué)巨著的編寫更是離不開中心政府的支持。總結(jié):中國政治上的統(tǒng)一、中心政府的強(qiáng)大才是令中華文明得以完整地持續(xù)的重要緣由。解析材料中觀點認(rèn)為中國古代社會具有血緣宗法社會的特征,其孕育的價值觀念成為數(shù)千