第16課《有為有不為》課件統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)-1

季羨林有為有不為國(guó)學(xué)經(jīng)典新課導(dǎo)入

在我們的生活里，哪些事情是必須要做的，哪些又是堅(jiān)決不能做的呢？今天我們跟隨季羨林先生的《有為有不為》來(lái)找答案。哪位同學(xué)能解釋“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！边@句話？

意思是：不要因?yàn)樯剖滦《蛔?，也不要因?yàn)閻菏滦【腿プ觥Ｖ干剖略傩∫矐?yīng)該做，惡事再小也不能做。這句話是告誡我們，無(wú)論是善事還是惡事，不要因?yàn)槠湟?guī)模大小而選擇做或不做。素養(yǎng)目標(biāo)壹了解作者及寫作背景，理解“有為有不為”的內(nèi)涵。貳理清論證思路，學(xué)會(huì)運(yùn)用理論與事實(shí)論據(jù)論證觀點(diǎn)。叁聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，辨析“大小善”與“小大小惡”的聯(lián)系。整體感知壹字希逋、齊奘，山東臨清人，學(xué)者、作家、翻譯家。他早年留學(xué)德國(guó)，1946年回國(guó)后經(jīng)陳寅恪推薦，在北京大學(xué)任副教授，創(chuàng)辦東方語(yǔ)言文學(xué)系并兼任系主任，為中國(guó)的教育、文化和學(xué)術(shù)事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，撰寫和翻譯了大量重要著作。國(guó)學(xué)經(jīng)典作者簡(jiǎn)介漢成帝即位后，出任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉，世稱劉中壘。建平元年，去世，時(shí)年七十二歲。季羨林（1911-2009）寫作背景本文創(chuàng)作于改革開放后，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)處于快速發(fā)展階段，社會(huì)思潮多元，人們?cè)谖镔|(zhì)與精神的追求中面臨諸多選擇與困惑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，一些人急功近利，道德底線有所動(dòng)搖。季羨林先生以其深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人生閱歷，深感有必要引導(dǎo)人們樹立正確的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，希望人們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)中能堅(jiān)守道德，明白何事當(dāng)為、何事不當(dāng)為。明確字音朗讀課文，標(biāo)注字音。屈膝貳臣籠統(tǒng)輪廓得逞制裁毅然倫理潰于蟻穴沉淪厭惡xīèrlǒngkuòchěngcáiyìlúnlúnwùkuì國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典積累詞匯訴諸：屈膝：貳臣：?籠統(tǒng)：輪廓：得逞：制裁：毅然：求之于；求助于。指采取某種方式解決事端、矛盾等。下跪。比喻屈服。?缺乏具體分析，不明確；含混。構(gòu)成、界定一個(gè)圖形或物體的周圍邊緣的線條。（壞主意）實(shí)現(xiàn)；達(dá)到目的。用強(qiáng)力管束并懲處。堅(jiān)決地；毫不猶疑地。是指在前一個(gè)朝代做官，投降后一個(gè)朝代又做官的人。?這個(gè)詞語(yǔ)的“貳”字意為“變節(jié)、背叛”，因此“貳臣”也泛指叛逆者。國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典積累詞匯大逆不道：從容就義：閉目養(yǎng)神：千里之堤，潰于蟻穴：迷途知返浪子回頭：不可收拾：謀反叛逆，嚴(yán)重破壞封建道德秩序無(wú)所畏懼地為正義事業(yè)而犧牲把眼睛閉上，養(yǎng)精蓄銳，集中精神。迷路后知道回來(lái)，比喻犯了錯(cuò)誤能改正指不務(wù)正業(yè)、游蕩玩樂(lè)的人改邪歸正，悔過(guò)自新。事情壞到難以整頓或不能挽回的地步。也指達(dá)到極點(diǎn)，無(wú)法控制。

千里長(zhǎng)的大堤，由于小小的螞蟻洞而潰決，比喻小事不注意，就會(huì)出大問(wèn)題。國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典積累詞匯快速閱讀文章，梳理論證思路并概括大意。第一部分（1-2）：“有為”“有不為”關(guān)鍵在“應(yīng)該”。第二部分（3-6）：論述善惡有大小之別。第三部分（7）：指出大小善和大小惡有聯(lián)系。第四部分（8）：號(hào)召人們“有為”“有不為”，做錯(cuò)要回頭?！岢鲇^點(diǎn)—分析觀點(diǎn)—補(bǔ)充觀點(diǎn)—總結(jié)觀點(diǎn)探究文本貳國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本讀完這篇文章，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這篇文章的文體。議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。議論文三要素論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，是議論文的靈魂。論證論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。論據(jù)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。議論文國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本對(duì)比論證通過(guò)正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法，在于突出強(qiáng)調(diào)，使正確的觀點(diǎn)更易被讀者接受。舉例論證通過(guò)列舉確鑿、充分、有代表性的事例來(lái)證明論點(diǎn)的方法，使論證更具體、更有說(shuō)服力。道理論證（引用論證）通過(guò)引用具有權(quán)威性的言論或名人名言來(lái)證明論點(diǎn)的方法，具有很強(qiáng)的論證力量。比喻論證通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。論證方法有哪些？國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本什么是“有為”，什么是“有不為”？應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”，不應(yīng)該做的事，必不能做，這就是“有不為”。作者是從什么角度入手闡述“有為有不為”的道理的？作者是從“善”與“惡”的大小入手闡明道理的。作者深入淺出地告訴讀者，只要能分清是非善惡，自然明白哪些事該做，哪些事不該做，也就自然明白什么是有為有不為地道理了。

國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本①大小善應(yīng)該“有為”。凡是對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展、前途有利的事情，即“大善”，應(yīng)該“有為”；凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的事情，即小善，應(yīng)該“有為”。②大小惡應(yīng)該“有不為”。凡是對(duì)國(guó)家不利，對(duì)人民不利，對(duì)人類發(fā)展、前途不利的事情，即“大惡”，應(yīng)該“有不為”；凡是對(duì)處理人際關(guān)系不利，對(duì)妨礙社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的事情，即“小惡”，應(yīng)該“有不為”。作者認(rèn)為哪些事應(yīng)該“有為”？哪些事應(yīng)該“有不為”？國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本為什么“有為”“有不為”的關(guān)鍵是“應(yīng)該”?“應(yīng)該”能夠?yàn)槿藗兊男袨樘峁┟鞔_的導(dǎo)向。它基于社會(huì)的道德規(guī)范、法律法規(guī)以及公序良俗等，清晰地指示人們哪些行為是值得去做的“有為”之舉，哪些是不應(yīng)該做的“有不為”之事。比如，應(yīng)該尊老愛(ài)幼，這就引導(dǎo)人們?cè)诠卉嚿蠟槔先俗屪龋恰坝袨椤保徊粦?yīng)該偷竊，明確了這是不可做的行為，屬于“有不為”。國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本請(qǐng)找出文中“小善”“小惡”“大善”“大惡”的事例，結(jié)合文意，用一句話解釋其內(nèi)涵，指出論證方法。如在公共汽車上給老人和病人讓座。如在看到老人上車時(shí)假裝閉目養(yǎng)神，不愿讓座。如文天祥在元軍中堅(jiān)持自己的信仰，最終選擇從容就義，以身殉國(guó)。如貪污腐敗。通常指日常生活中的幫助他人、關(guān)愛(ài)他人等小行為。表現(xiàn)為忽視他人的需求的自私自利行為。對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展前途有利的事情。對(duì)國(guó)家、人民不利、人類發(fā)展前途不利的事情。對(duì)比論證事例內(nèi)涵論證方法小善小惡大善大惡國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本開門見(jiàn)山，解釋了什么是“有為”，什么是“有不為”，引出論題。為什么“有為”“有不為”的關(guān)鍵是“應(yīng)該”？先提出“應(yīng)該”有何作用？“應(yīng)該”用作者的話說(shuō)就是“宜”，就是“合適”，就是能分辨是非善惡，它是“做”和“不做”的前提；是判斷“為”與“不為”的核心標(biāo)準(zhǔn)。如果沒(méi)有“應(yīng)該”，“做”和“不做”就沒(méi)有區(qū)別了。作者在這里先提出“應(yīng)該”，引出下文對(duì)于這一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的闡述，進(jìn)而將這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)歸到“善”與“惡”，表明觀點(diǎn)，并引出后文的一系列具體論述。文章第1段有什么作用？國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本作者舉例文天祥的事件有何作用？作者以文天祥為例闡述大善。文天祥面臨生死抉擇時(shí)，選擇堅(jiān)守民族大義而不屈服于外敵，這種行為對(duì)國(guó)家、民族和人民有著深遠(yuǎn)的意義，是大善的體現(xiàn)。他的英勇事跡激勵(lì)著后人，成為愛(ài)國(guó)精神的典范，與那些為了個(gè)人利益叛國(guó)投敵的人形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了大善大惡之間巨大的價(jià)值差異。國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本讀完全文后，有人認(rèn)為“具備了良知良能”就能做到“有為有不為”，你同意這個(gè)說(shuō)法嗎？為什么？談?wù)勗鯓硬拍茏龅健坝袨橛胁粸椤?？同意。具備良知良能，就能分辨清楚是非善惡；分辨清楚是非善惡，就能做到有為有不為。不完全同意。良知良能是“有為有不為”的基礎(chǔ)，由于種種原因，有些人雖然心存良知良能，但仍然應(yīng)該為而不為，清楚不應(yīng)該為而依然為。因此光心存良知良能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行，還必須有實(shí)際行動(dòng)才行。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，明辨是非善惡；守住道德底線，不做有損國(guó)家、人民利益的事；做事多考慮別人的感受，不存私心私念。國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典探究文本通過(guò)這課的學(xué)習(xí)，你有著怎樣的感悟呢?“有為有不為”是一種價(jià)值觀和生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)與自我約束之間找到平衡。在日常生活中,這意味著在面對(duì)各種選擇時(shí)，我們應(yīng)該根據(jù)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的:對(duì)于社會(huì)而言,這意味著每個(gè)人都應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀,追求真正的大善,為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做貢獻(xiàn)。歸納總結(jié)叁國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典寫作特色1.

引用與舉例相結(jié)合。

引用：引用古人名言“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”引出善惡大小有別這一觀點(diǎn)；還引用韓愈對(duì)“義”字的定義來(lái)探討“應(yīng)該”的內(nèi)涵，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)和說(shuō)服力。舉例：在闡述小善小惡時(shí)，以公交車讓座為例，生動(dòng)形象地說(shuō)明小善小惡在日常生活中的體現(xiàn)；以文天祥為例說(shuō)明大善，以貪污為例說(shuō)明小惡與大惡的聯(lián)系，這些例子貼近生活或者來(lái)自歷史，使抽象的概念具體化，便于讀者理解。

2.

深入淺出的論述。

對(duì)于“有為有不為”這一抽象的道德行為準(zhǔn)則，作者從概念定義入手，逐步深入國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典寫作特色探討其中的關(guān)鍵因素“應(yīng)該”，再延伸到善惡大小的辨析以及它們之間的聯(lián)系。在論述過(guò)程中，沒(méi)有使用高深的哲學(xué)、倫理學(xué)理論，

而是用通俗易懂的語(yǔ)言，訴諸大眾的良知良能，使讀者容易接受文章的觀點(diǎn)。3.

由小見(jiàn)大的分析方法。

在闡述小惡時(shí)，如公交車上不讓座的小惡，作者指出能從這類小惡現(xiàn)象中看出社會(huì)道德水平，體現(xiàn)了由小見(jiàn)大的分析方法。同樣，從貪污行為中先小惡后大惡的發(fā)展，也反映出對(duì)小惡不重視可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，這種由小見(jiàn)大的分析有助于加深讀者對(duì)文章主題的理解。國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典課堂總結(jié)《有為有不為》為我們點(diǎn)亮了一盞明燈，照亮我們前行的道路，指引我們?cè)谌松猛局凶龀稣_抉擇，書寫屬于自己的精彩篇章。讓我們銘記文中的智慧，在成長(zhǎng)的道路上，做一個(gè)知可為、明不可為的人?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之?！眹?guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)堂檢測(cè)大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說(shuō)：千里之堤，潰于蟻穴。拿眼前常常提到的貪污行為而論。往往是先貪污少量的財(cái)物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒(méi)被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來(lái)越大，貪污的數(shù)量也越來(lái)越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識(shí)時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！1.有同學(xué)認(rèn)為畫框的句子運(yùn)用得非常好，請(qǐng)簡(jiǎn)析其妙處。2.揣摩文中加粗的“打鼓”一詞具體指什么。國(guó)學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)堂檢測(cè)1.答案：運(yùn)用引用和比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地闡明了小惡不慎將釀成大禍的道理。解析：“千里之堤，潰于蟻穴”是流傳很廣的俗語(yǔ)，作者直接引用，借助大家對(duì)它的熟悉，一下子就讓讀者理解了小問(wèn)題可能引發(fā)大災(zāi)難的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力，讓人更易接受。把“千里之堤”比作人的良好品德、廉潔作風(fēng)等，把“蟻穴”比作小的惡行，像貪污少量財(cái)物這種。意思是小惡就像蟻穴一樣，一開始看似不起眼，卻會(huì)慢慢破壞掉人的道德底線，最終導(dǎo)致像大堤崩潰一樣，讓自己陷入違法犯罪的嚴(yán)重后果，把抽象的道理變得具體好懂。2.答案：做了壞事后心神不定、忐忑不安的心情。解析：文中提到“往往是先貪污少量的財(cái)物，心里