2025年鄂東南高三語(yǔ)文5月模擬聯(lián)考試卷附答案解析

年鄂東南高三語(yǔ)文5月模擬聯(lián)考試卷試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上，并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。提出的“中華美學(xué)精神”的重大命題，要求廣大文藝工作者：堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。（摘自中共中國(guó)文聯(lián)黨組《讓文藝點(diǎn)亮新時(shí)代中華民族的精神大廈》）材料二：1913年，魯迅先生在《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中，闡述了美術(shù)的目的與致用是“可以表見(jiàn)文化”“可以輔翼道德”“可以救援經(jīng)濟(jì)”。1928年6月，蔡元培先生在國(guó)立藝術(shù)院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身）公布的《國(guó)立藝術(shù)院組織大綱》中強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)學(xué)校有三個(gè)任務(wù)：一是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才；二是倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；三是促進(jìn)社會(huì)美育?！痹诿褡逦ｋy之際，作為革命家與教育家的蔡元培先生，將目光聚焦到新人的養(yǎng)成，聚焦到人之生活的建設(shè)，希望以美育代宗教，要以純粹的美喚醒人心。近百年過(guò)去了，我們的美育無(wú)論是知識(shí)上的掃盲，還是美學(xué)上的提升，都取得了巨大進(jìn)步，社會(huì)美育的意義也發(fā)生了一些變化。美對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，需要以藝術(shù)創(chuàng)造、文化創(chuàng)新、社會(huì)美育來(lái)塑造民眾的審美情趣，使之成為一種推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量。美育是人文教育，面對(duì)的是人的精神和文化世界。當(dāng)前，美育仍是我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)中的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)?？傮w上，我們還應(yīng)圍繞中華美學(xué)精神與中華美育精神，加強(qiáng)對(duì)其歷史生成、獨(dú)特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代：同時(shí)充分發(fā)揮美育的主導(dǎo)作用，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化之美。（摘自金一斌《以美育人以美成人》）材料三：主持人：美育之實(shí)古已有之，經(jīng)由審美、美育的人類(lèi)活動(dòng)成果也深刻反映著時(shí)代美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。請(qǐng)結(jié)合中華美育傳統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)談?wù)勚腥A美育精神中包含哪些重要內(nèi)容？王德勝：第一，突出本性涵養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良善之心，提升人的現(xiàn)實(shí)德性。在中國(guó)古代思想家那里，“美”包含著人的德性?？鬃硬粌H主張“成人之美”，而且強(qiáng)調(diào)“《詩(shī)》可以興”，即由美育而最終達(dá)致“成于樂(lè)”的本性涵養(yǎng)目的。中國(guó)古代樂(lè)教思想中包含了許多有關(guān)本性涵養(yǎng)的要求，《樂(lè)記》就明確肯定了音樂(lè)在感發(fā)人心、培養(yǎng)道德情感方面的特殊作用。而老子的“為無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)滌除貪欲、成見(jiàn)和機(jī)心，同樣體現(xiàn)了對(duì)人的本性涵養(yǎng)能力的極端重視。第二，強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)，追求人格美的輻射效應(yīng)。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有著特殊人格魅力和審美效果的理想型人格。孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由內(nèi)往外、由己及人的發(fā)展鏈條，主張存心養(yǎng)性、發(fā)揮善性，培塑“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至剛”的“浩然之氣”。老子認(rèn)為圣人人格“光而不耀”，突顯人格精神特有的審美效應(yīng)。這種對(duì)人格美的重視，意在以人格激勵(lì)方式培植人對(duì)完整生命的覺(jué)悟，突顯了內(nèi)在精神培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。所謂“人皆可以為堯舜”，就是中華美育精神以人格美“化人”的終極理想，直接影響了中國(guó)古代藝術(shù)把領(lǐng)悟藝術(shù)家人格精神當(dāng)作一個(gè)核心傳統(tǒng)。第三，提倡由心靈改造通向人生樂(lè)境的尋獲與感動(dòng)。本性涵養(yǎng)、人格鍛造，終是為了人在現(xiàn)實(shí)中調(diào)轉(zhuǎn)心靈的方向，積極地發(fā)現(xiàn)和感受生機(jī)涌動(dòng)、充滿樂(lè)觀活力的人生境界。因此，中華傳統(tǒng)美育致力于通過(guò)個(gè)體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中關(guān)于“曾點(diǎn)氣象”的記載，即是如此。王一川：中華美育精神傳統(tǒng)，在當(dāng)代美育中應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)為與天文、地文和人文相交融的“文心”人格的養(yǎng)成。在這里，它可以透過(guò)儒家、道家和禪宗的美育精神得到具體呈現(xiàn)。這三種美育傳統(tǒng)之間雖然略有差異，但總體精神是相通的，即都主張以人心去感應(yīng)和順應(yīng)天地人之道，達(dá)成剛?cè)崤c仁義的和諧。儒家美育精神體現(xiàn)在，美育的最高目標(biāo)不在于戰(zhàn)勝他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目標(biāo)在于個(gè)體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，不以虛妄言行去干預(yù)天道而只是回歸于天道的素樸之美。禪宗美育精神崇尚空靈之美，這與儒家美育精神和道家美育精神分別標(biāo)舉個(gè)體的含蓄之美和對(duì)素樸之美的回歸不同，主要突出個(gè)體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性。當(dāng)然，這些中華傳統(tǒng)美育精神作為過(guò)去時(shí)代的精神遺產(chǎn)，需要運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如毛澤東同志在《新民主主義論》中說(shuō)的那樣，“清埋古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，進(jìn)而在現(xiàn)代美育制度基礎(chǔ)上激活中華美育精神傳統(tǒng)，建設(shè)一種同中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式。（摘自張穎天《尚美崇德以美培元》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華美學(xué)精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美本質(zhì)的提煉，積淀著中華民族深沉的時(shí)代追求。B．中華美育精神是中華美學(xué)精神在民族實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。C．儒家、道家與禪宗在美育精神追求上略有差異但整體相通，都是以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)。D．儒道兩家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中華美育精神對(duì)人格美培養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓，故而曾點(diǎn)向孔子描繪了一個(gè)生命樂(lè)境，凸顯內(nèi)心的自由和精神的愜意。B．當(dāng)下中國(guó)的美育取得了巨大進(jìn)步，其意義己發(fā)生變化，美不僅是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，推動(dòng)了社會(huì)創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)共同富裕。C．孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，意在通過(guò)個(gè)體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓。D．中華傳統(tǒng)美育精神是過(guò)去時(shí)代的精神遺產(chǎn)，如果運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)其轉(zhuǎn)化發(fā)展，就能探索面向未來(lái)的美育創(chuàng)新和建設(shè)。3．下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)中華美育精神中“突出本性涵養(yǎng)”這一內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）A．舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。（杜甫《客至》）B．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）C．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜒立上頭。（楊萬(wàn)里《小池》）4．材料二中有不少引用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）

5．廣大文藝工作者應(yīng)“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勥@對(duì)我們傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神有何啟示。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。泥土與月亮梁衡魯藜的詩(shī)《泥土》堪稱(chēng)經(jīng)典。上世紀(jì)80年代初，我第一次讀就記住了：老是把自己當(dāng)作珍珠就時(shí)時(shí)有怕被埋沒(méi)的痛苦把自己當(dāng)作泥土吧讓眾人把你踩成一條道路但是直到前不久，我才得知作者的傳奇故事。魯藜早在上世紀(jì)30年代就發(fā)表了詩(shī)作，在延安時(shí)期、新中國(guó)成立后都有許多好作品，他還曾擔(dān)任天津市文學(xué)工作者協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人。在反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，他受牽連入獄，妻子與他離婚。他孤身一人支撐，苦度殘年。然而，有一個(gè)女子從沒(méi)有忘記他。那是他早年認(rèn)識(shí)的一個(gè)姑娘，叫劉穎西。那時(shí)，她在報(bào)上讀到魯藜新發(fā)表的詩(shī)作，知道他已平反復(fù)出，便苦苦尋找。當(dāng)他們見(jiàn)面時(shí)，魯藜一臉風(fēng)霜，已是一位步入暮年的花甲老人。劉穎西勇敢地說(shuō)出埋藏在心底幾十年的愛(ài)，表示要嫁給他，最終二人牽手終生。魯藜的遭遇是一個(gè)時(shí)代的悲劇，卻又夾雜了一點(diǎn)人生的喜劇?！赌嗤痢肥且皇渍芾碓?shī)。既然是說(shuō)理，就要用邏輯思維，但這必然枯燥，于是又要回到形象思維中來(lái)，借助景物、形象創(chuàng)造出一個(gè)形境之美，寓理于形；如可能的話，同時(shí)也創(chuàng)造一個(gè)情境之美，寓理于情，這樣才能“三步上籃”，收理美之效。抒情詩(shī)的“形”多為客觀之形，自然之景；而哲理詩(shī)的“形”多為已經(jīng)摻進(jìn)了人的活動(dòng)的“事物”。馬克思說(shuō)：“科學(xué)就在于用理性的方法去整理感性材料。”哲理詩(shī)就是從理性的角度來(lái)處理感性的材料，寓理性于感性。朱熹的老師劉子翚看到桌子不穩(wěn)，人們用木片去墊桌腿，便寫(xiě)了一首詠物詩(shī)：“匠余留片木，榰案定欹傾。不是乖繩墨，人間地少平。”劉子翚描述用木片支桌，這里面已經(jīng)有了敘事情節(jié)，并注入了作者的情感。形情兼?zhèn)洌砗糁?。《泥土》一?shī)只有四句，作者用了兩個(gè)鮮明的形象：珍珠與泥土。他又吐露了一件心事：寧愿做泥土為人鋪路，而不愿做珍珠自戀、自詡。這是一種冷靜的思考、深沉的情感，是他人生觀、價(jià)值觀的真實(shí)披露，在人品修養(yǎng)方面有強(qiáng)烈的感召力并兼有審美意義。我冒昧猜測(cè)，文學(xué)女青年劉穎西對(duì)魯藜萌生愛(ài)意，也許就是這首詩(shī)讓她怦然心動(dòng)。《泥土》之所以打動(dòng)我，是因?yàn)樗笇?dǎo)了我的工作。我在上世紀(jì)70年代初入記者行當(dāng)，中間換崗幾年，70年代末回歸，此后未離新聞崗位。在外行看來(lái)，新聞是一個(gè)很熱鬧的行業(yè)，記者走南闖北，被稱(chēng)為“無(wú)冕之王”，風(fēng)光無(wú)限。在業(yè)內(nèi)，誰(shuí)又不想當(dāng)一個(gè)名記者？于是搶頭條、出風(fēng)頭，為出名而制造假新聞的事也時(shí)有發(fā)生。甚至有已得全國(guó)新聞大獎(jiǎng)，卻因造假被舉報(bào)撤銷(xiāo)的。在任何一個(gè)行業(yè)，名譽(yù)和金錢(qián)都是最難抵擋的誘惑。我在新聞出版署任上時(shí)曾主持評(píng)選全國(guó)年度十大假新聞，就是想正一下行風(fēng)，回歸記者的道德操守。從深層探討，這其實(shí)是個(gè)理論問(wèn)題，涉及對(duì)記者職業(yè)的認(rèn)知。記者并不是事件的主體，而是事件的傳播者；記者不像作家那樣可以編故事，而必須忠實(shí)于客觀事件。這是一種職業(yè)道德。記者的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)是自己出名，而是把客觀信息報(bào)道好，待人物、事件出了名，記者或許能借光成名。就是說(shuō)，你報(bào)道的人物、事件是太陽(yáng)，你是月亮，你在借太陽(yáng)發(fā)光。當(dāng)時(shí)，我一看到魯藜的這首詩(shī)，就如遇知音，引起共鳴，于是仿其格寫(xiě)了四句：給記者總想做一個(gè)太陽(yáng)就時(shí)時(shí)怕埋沒(méi)了自己的光芒把自己當(dāng)作月亮吧，要發(fā)光雙手先捧起一個(gè)太陽(yáng)我把它作為座右銘提醒自己，后來(lái)年紀(jì)大了，講課時(shí)又常作為贈(zèng)語(yǔ)，提醒剛?cè)胄械哪贻p人。馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中將人從事的工作分為兩類(lèi)：一類(lèi)是為著自己的幸福，為自己而勞動(dòng)；一類(lèi)是為著別人的幸福，為別人而勞動(dòng)。他說(shuō)：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！绻覀冞x擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣。我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”（《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》）馬克思的這一段話很經(jīng)典，是他對(duì)人生觀的詩(shī)意表達(dá)。2018年，是中國(guó)改革開(kāi)放40周年，那年的12月18日，中央舉行了隆重的紀(jì)念大會(huì)，并表彰了全國(guó)改革有功的代表人物100名。各行各業(yè)都有，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家到歌唱家、運(yùn)動(dòng)員，從厲以寧到李谷一、姚明。然而，這100個(gè)人里沒(méi)有一個(gè)記者。我感慨良多。正好那年獲得了一個(gè)“新聞教育良友獎(jiǎng)”，在頒獎(jiǎng)會(huì)上，我答謝詞的題目就是《我們捧起了100個(gè)太陽(yáng)》：這100個(gè)人的成名，有哪一位沒(méi)有我們新聞人的汗水，沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們新聞界的報(bào)道、宣傳、推廣呢？凌煙閣上群英像，不問(wèn)作畫(huà)是何人。平時(shí)甘為孺子牛，國(guó)有難時(shí)拍案而起。這就是新聞人。這時(shí)，距我第一次讀到魯藜的那首詩(shī)已經(jīng)過(guò)去了近40年。魯藜絕不會(huì)想到，他的這首小詩(shī)有一天會(huì)指導(dǎo)新聞工作，會(huì)伴隨一個(gè)年輕記者一直走到職業(yè)的終點(diǎn)。而我相信，這四句詩(shī)所影響的也絕不是我一個(gè)人。這就是經(jīng)典的力量。（有刪改）6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．形情兼?zhèn)?，理呼之欲出呼之欲出：即將揭曉或出現(xiàn)B．也許就是這首詩(shī)讓她怦然心動(dòng)怦然心動(dòng)：對(duì)文才頓生好感C．記者走南闖北，被稱(chēng)為“無(wú)冕之王”

無(wú)冕之王：地位低但影響大D．平時(shí)甘為孺子牛，國(guó)有難時(shí)拍案而起

拍案而起：形容十分的憤怒7．下列對(duì)文本的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．文中寫(xiě)女青年劉穎西在得知魯藜平反復(fù)出情況下奔赴與魯藜結(jié)合，著力表達(dá)了作者對(duì)女性敢于追求愛(ài)情的高度贊美。B．文章以經(jīng)典詩(shī)歌為圓心，輻射出職此倫理、人生價(jià)值等多個(gè)思考維度，但第四段則是談文學(xué)理論，有游離中心之感。C．《泥土》《給記者》均突出了謙遜與奉獻(xiàn)的寶貴品質(zhì)，前者側(cè)重普遍人生價(jià)值觀，而后者則是具體指向新聞職業(yè)倫理。D．文中援引的馬克思的第二處話語(yǔ)與文中倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)精神、甘當(dāng)泥土的理念相呼應(yīng)，飽含作者對(duì)當(dāng)時(shí)不良風(fēng)氣的批判。8．結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析文末“這就是經(jīng)典的力量”的內(nèi)涵。（4分）

9．學(xué)校準(zhǔn)備組織新詩(shī)創(chuàng)作大賽，請(qǐng)你選擇某種職業(yè)（如教師、醫(yī)生等），仿照魯藜《泥土》的形式，自擬詩(shī)題，寫(xiě)四句詩(shī)，并簡(jiǎn)要闡述理由。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：夫居高者，自處不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢；乘危履傾，則以圣賢為杖。故高而不墜，危而不仆。昔者堯以仁義為巢，舜以稷契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固。處晏安之臺(tái)，承克讓之涂，德配天地，光被八極，功垂于無(wú)窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、趙高為杖，故有頓仆跌傷之禍。何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖智者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡。詩(shī)云：“讒人罔極，交亂四國(guó)?！北娦昂闲?，以傾一君，國(guó)危民失，不亦宜乎！道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然而天下大治。故無(wú)為者，乃有為者也。秦始皇設(shè)刑法，為車(chē)裂之誅，筑長(zhǎng)城以備胡越。蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)。事愈煩而天下愈亂，法愈滋而天下逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲治也，然失之者，舉措大眾，刑罰大極故也。君子尚寬舒，以褒其身；行身中和，以致疏遠(yuǎn)；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏不賞而勸漸漬于道德而被中和之所致也夫法令所以誅暴也，故曾、閔之孝，夷、齊之廉，此寧畏法教而為之者哉？故堯舜之民，可比屋而封，桀紂之民，可比屋而誅，何者？化使其然也。故近河之地濕，而近山之木長(zhǎng)者，以類(lèi)相及也。高山出云，丘阜生氣，四瀆東流，百川無(wú)西行者，小象大而少?gòu)亩嘁?。（選自《群書(shū)治要·卷四十·韓子三略新語(yǔ)賈子》）材料二：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱(chēng)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！薄胺钭陶拢\多有?！碧饭唬骸靶旁帐茄砸?！法令者治之具，而非制治清濁之源也。”（選自《漢書(shū)·酷吏列傳》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）民不罰A而畏B不賞C而勸D漸漬E于道德F而被G中和之所致也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．履，經(jīng)歷，到達(dá)，與《過(guò)秦論》中“履至尊而制六合”的“履”意思相同。B．詩(shī)，書(shū)名，即《詩(shī)經(jīng)》，它與《尚書(shū)》《儀禮》《周易》《春秋》合稱(chēng)“五經(jīng)”。C．“民畏其威而從其化”與《侍坐》中“子路率爾而對(duì)曰”的“而”用法不同。D．“夫法令所以誅暴也”與《鴻門(mén)宴》“所以遣將守關(guān)者”的“所以”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．陸賈以“巢”和“杖”為喻，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需依托仁義、圣賢方能長(zhǎng)治久安。B．陸賈認(rèn)為，秦朝滅亡的根本原因是修筑長(zhǎng)城、征討胡越等舉措消耗了國(guó)力。C．舜彈琴歌詩(shī)，然而天下大治，體現(xiàn)了“無(wú)為”表象下蘊(yùn)含的“有為”本質(zhì)。D．“近河之地濕，近山之木長(zhǎng)”，這說(shuō)明環(huán)境對(duì)百姓教化有著極為重要的影響。13．把材料中畫(huà)模線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）眾邪合心，以傾一君，國(guó)危民失，不亦宜乎！（2）信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。

14．兩則材料都批判了嚴(yán)刑峻法，但論證角度不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成15～16題。新月【明】吳寬新月如少女，靜娟凝晚妝。亭亭朱樓上，隱隱銀漢旁。桂樹(shù)未全長(zhǎng)，玉兔在何方？自然多思致，何必滿容光？黃昏延我坐，檐下施胡床。遂爾成良會(huì)，清風(fēng)復(fù)吹裳。愿言常不負(fù)，莫學(xué)參與商。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．這首古風(fēng)詩(shī)歌，詩(shī)人在前八句側(cè)重描繪新月的形象，后六句則側(cè)重“我”向明月抒情。B．“亭亭朱樓上，隱隱銀漢旁”這兩句，兼用比喻與疊詞，一虛一實(shí)，極富錯(cuò)落有致之美。C．詩(shī)人以新月為圣潔的審美對(duì)象，令人耳目一新，體現(xiàn)了詩(shī)人雍然恬雅，秀健深靜的風(fēng)格。D．“黃昏延我坐，檐下施胡床”用語(yǔ)奇雋，黃昏為“我”鋪設(shè)坐具，突顯對(duì)黃昏新月之深?lèi)?ài)。16．散文家梁衡認(rèn)為，文學(xué)作品所創(chuàng)造的意境美大致有形境、情境、理境之美三個(gè)層次。簡(jiǎn)要分析“自然多思致，何必滿容光”兩句是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）習(xí)近平總書(shū)記鼓勵(lì)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，正如曾子在《論語(yǔ)·泰伯》中所說(shuō)的“

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，

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”。（2）在《石鐘山記》中，蘇軾在親自尋訪石鐘山后，批判了“

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，

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”的錯(cuò)誤態(tài)度與做法，強(qiáng)調(diào)了求實(shí)的精神。（3）古代文人常常通過(guò)一些日常細(xì)節(jié)，含蓄自然地傳達(dá)出等待中清閑落寞的心緒，比如“

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，

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”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。近來(lái)，人工智能在文史研究領(lǐng)域的新進(jìn)展屢屢引人關(guān)注。從識(shí)讀古文字到標(biāo)點(diǎn)古籍，從拼合破碎文物到解析詩(shī)詞，（甲），但已經(jīng)“牛刀小試”，為文史研究帶來(lái)許多新的可能。在信息存儲(chǔ)、信息處理方面，人工智能具有顯著優(yōu)勢(shì)，這將有助于提升文史研究的效率。①拿二十四史，②卷帙浩繁，③雖然是訓(xùn)練有素的歷史學(xué)者，④每天讀一卷，⑤也需要近十年才能讀完。因此，二十四史雖是基礎(chǔ)書(shū)，但罕有學(xué)者將其通讀。就算花了許多時(shí)間通讀下來(lái)，接踵而至的問(wèn)題是：4000萬(wàn)字中有多少內(nèi)容能夠留存在頭腦中？就算全都記住了，能否融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用？從最初摘抄卡片，到后來(lái)借助典籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，文史學(xué)界一直在嘗試解決這些難題。未來(lái)，人工智能如果能夠窮盡古今中外所有已知文獻(xiàn)，并且具備使用一些理論方法解決問(wèn)題的能力，其產(chǎn)出的學(xué)術(shù)成果必然是值得期待的。清人戴震說(shuō)，治學(xué)有“三難”——“淹博難、識(shí)斷難、精審難”。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量進(jìn)入文史研究領(lǐng)域的人工智能，（乙），可謂“淹博”，又能夠以某種邏輯方式將這些文獻(xiàn)串聯(lián)起來(lái)，得出一個(gè)結(jié)論，甚至敷衍成文，較之于傳統(tǒng)的典籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，其在“識(shí)斷”“精審”上更進(jìn)一步。但目前來(lái)看，人工智能尚無(wú)法取代人類(lèi)自己的閱讀與思考。一流學(xué)者的“識(shí)斷”“精審”，是人工智能尚無(wú)法企及的。在讀紙書(shū)的那個(gè)年代，史學(xué)家陳寅恪學(xué)問(wèn)淵博，但他并不矜奇炫博，而是很善于從常見(jiàn)文獻(xiàn)中洞察歷史發(fā)展的脈絡(luò)，許多著述“其所征引，不出習(xí)見(jiàn)之書(shū)”，為人嘆服。與自然科學(xué)不同，人文研究許多時(shí)候并沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，無(wú)論是史家的褒貶、哲人的智慧，還是文學(xué)家的情感、書(shū)畫(huà)家的筆觸，都需要研究者真正讀進(jìn)去，才能“同情”“共鳴”。每個(gè)研究者的“識(shí)斷”或許不同，但這正是人文學(xué)術(shù)的活力所在。18．下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）A．就在鐘揚(yáng)差點(diǎn)兒失去信心的時(shí)候，他接到了通知——考上了！B．這個(gè)長(zhǎng)度單位——光在一年里所通過(guò)的距離——稱(chēng)為1光年。C．可慌哩!比什么也慌，比過(guò)新年，娶新——也沒(méi)見(jiàn)他這么慌過(guò)！D．重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。——柳永19．文中第二段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。（4分）

20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

22．有人認(rèn)為，文中畫(huà)波浪線句子中的論證隱含了“數(shù)據(jù)完備性必然導(dǎo)向優(yōu)質(zhì)研究”的假設(shè)。試從文史研究的特點(diǎn)出發(fā)，指出該假設(shè)可能忽略的邏輯盲點(diǎn)。（3分）

四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）近日，一篇題為《村里來(lái)了大學(xué)生村醫(yī)》的深度報(bào)道掀起熱議。今年4月，在甘孜州人事考試網(wǎng)上看到該州招聘大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生的公告——有助理醫(yī)師資格證的人員可以免筆試，通過(guò)面試后可納入事業(yè)編。26歲的更求才巴激動(dòng)了：“去基層鍛煉，這是個(gè)好機(jī)會(huì)?！币粋€(gè)月后，更求才巴正式成為一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，為地廣人稀，高寒缺氧的四川省甘孜州石渠縣洛須鎮(zhèn)洛須村500多位村民提供近在身邊的醫(yī)療服務(wù)。這只是“大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃”的一個(gè)縮影。截至2024年12月，專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃錄用的近7000名大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生均已陸續(xù)走上工作崗位。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．C解析：“都是以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)”說(shuō)法錯(cuò)誤，儒家美育精神的最高目標(biāo)是遵循天道以及追求含蓄之美，道家美育精神的目標(biāo)是個(gè)體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，禪宗美育精神主要突出個(gè)體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性，并非都以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)。2．D解析：A項(xiàng)，曾點(diǎn)向孔子描繪生命樂(lè)境的初衷，與中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓沒(méi)有必然的因果關(guān)系。B項(xiàng)，“推動(dòng)了社會(huì)創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)共同富?！北硎鲥e(cuò)誤，原文說(shuō)的是“使之成為一種推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量”，并非直接就能推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)，未然變已然。C項(xiàng)，“意在通過(guò)個(gè)體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓”錯(cuò)誤，孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，主要是從人格美的追求角度而言。故選D。3．B

解析：材料三中的“突出本性涵養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)品德的錘煉，屈原的詩(shī)句表達(dá)了對(duì)美好品德的堅(jiān)守，符合這一內(nèi)容。A項(xiàng)主要體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)，C、D項(xiàng)體現(xiàn)理性生活中的一些理性常識(shí)認(rèn)知與判斷，均與“突出本性涵養(yǎng)”聯(lián)系不緊密。4．①增強(qiáng)文章說(shuō)服力。魯迅和蔡元培都是具備影響力和權(quán)威性的人物，引用其觀點(diǎn)，為文章關(guān)于美育的論述提供了有力的理論依據(jù)，使讀者更容易接受和認(rèn)可作者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。②引出下文論述。通過(guò)引用二人的觀點(diǎn)，自然地引出了關(guān)于美育在不同時(shí)期的發(fā)展與變化、作用和意義的探討，使文章的論述有了歷史的縱深感和連貫性，為進(jìn)一步闡述當(dāng)下美育的任務(wù)和發(fā)展方向做了鋪墊。③豐富文章內(nèi)容。這些經(jīng)典言論不僅展示了不同時(shí)期的文化名人對(duì)美育的思考，也體現(xiàn)了美育在歷史進(jìn)程中的傳承和演變，使文章在論述美育問(wèn)題時(shí)更加全面深入，增加了文章的文化底蘊(yùn)和思想深度。（每點(diǎn)2分，要點(diǎn)1分，分析1分。任答兩點(diǎn)滿分）5．①要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，挖掘中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵，如中華傳統(tǒng)美育精神中突出本性涵養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)、提倡由心靈改造通向人生樂(lè)境等內(nèi)容。②要把握中華美學(xué)精神的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，將其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，讓中華美學(xué)精神在新時(shí)代發(fā)揮新的作用，如將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義之美。③要對(duì)中華美學(xué)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”，辯證取舍、推陳出新，建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式，開(kāi)創(chuàng)新的藝術(shù)和審美局面。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)滿分。其他角度言之成理，亦可酌情給分）6．C

解析：“無(wú)冕之王”指沒(méi)有權(quán)威的名義而影響、作用極大的人，現(xiàn)在多指新聞?dòng)浾??！暗匚坏汀钡谋硎霾粶?zhǔn)確。7．C

解析：A項(xiàng)，“著力表達(dá)了作者對(duì)女性敢于追求愛(ài)情的高度贊美”分析不當(dāng)，應(yīng)為側(cè)面凸顯魯藜作品思想的影響之大。B項(xiàng)，“有游離中心之感”分析不當(dāng)，第四段關(guān)于文學(xué)理論的分析，是從不同的維度加深對(duì)魯藜這首詩(shī)歌的理解，以及詩(shī)歌價(jià)值的分析，而非游離中心。D項(xiàng)，“飽含作者對(duì)當(dāng)時(shí)不良風(fēng)氣的批判”判斷錯(cuò)誤，這一部分文字，主要是凸顯馬克思和作者對(duì)于一個(gè)人所選擇所從事的職業(yè)和事業(yè)的態(tài)度。8．①經(jīng)典作品具有跨越時(shí)間的持久生命力。如作者從上世紀(jì)80年代初讀到這首詩(shī)，到40年后仍然在職業(yè)終點(diǎn)時(shí)感受到它的指導(dǎo)作用。②經(jīng)典作品具有跨越職業(yè)的普適價(jià)值。如《泥土》不僅對(duì)文學(xué)愛(ài)好者有啟發(fā)，還對(duì)新聞工作者等不同職業(yè)的人有指導(dǎo)意義，幫助他們?cè)诼殬I(yè)道德和人生觀上找到方向。③經(jīng)典作品喚起情感的共鳴與激勵(lì)。如《泥土》反映的一些人生思考和價(jià)值觀，在不同時(shí)代都能引起人們的共鳴，為人們提供精神滋養(yǎng)和啟示。（每點(diǎn)2分，要點(diǎn)1分，分析1分。任答兩點(diǎn)滿分）9．示例（教師）：給教師總想做一棵大樹(shù)就時(shí)時(shí)擔(dān)憂風(fēng)雨摧折把自己當(dāng)作根須吧默默托起滿園春色。

理由：教師如根須滋養(yǎng)學(xué)生，謙遜奉獻(xiàn)，契合《泥土》精神。

（詩(shī)歌標(biāo)題1分，詩(shī)歌正文3分，理由分析2分）10．BDF

解析：原文斷句為“民不罰而畏，不賞而勸，漸漬于道德，而被中和之所致也”。11．BD12．B

解析：“秦朝滅亡的根本原因是修筑長(zhǎng)城、征討胡越等舉措消耗了國(guó)力”分析錯(cuò)誤。修筑長(zhǎng)城、征討胡越等，主要是支撐“舉措大眾”，而非成為秦朝滅亡的根本原因。13．（1）如果眾多的邪惡小人合在一起來(lái)傾覆一個(gè)國(guó)君，國(guó)家滅亡，人民流散，不也是必然的嗎？（“傾”“宜”各1分，句意2務(wù)）（2）這些說(shuō)得都是真實(shí)正確的！法律是治理國(guó)家的工具，但不是治理好壞的本源。（“信哉是言也”主謂倒裝1分，

“制治清濁”1分，句意2分）14．①材料一從歷史經(jīng)驗(yàn)（堯舜與秦對(duì)比）論證，強(qiáng)調(diào)仁義和賢才的重要性；②材料二引用儒道觀點(diǎn)，從理論層面說(shuō)明道德教化的作用優(yōu)于法令。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給5分）15．D解析：“黃昏為‘我’鋪設(shè)坐具”的理解錯(cuò)誤，“黃昏延我坐”使用了移情（或擬人）的手法，但“檐下施胡床”的主語(yǔ)是“我”而非黃昏。16．①“自然多思致，何必滿容光”寫(xiě)出了新月雖然形體還不完整，但一彎缺月，也正像少女臉上天然秀美、不必描畫(huà)的修眉，自然可愛(ài)。是為形境之美。②新月雖未圓滿，作者也未求圓滿，新月一顰一顧，別有風(fēng)情，表達(dá)了對(duì)新月的喜愛(ài)。是為情境之美。③新月盡管外形缺而不全，缺陷美也是人間的一種至美，具有美學(xué)的余韻。是為理境之美。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)滿分）17．（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)（3）參考示例：過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸庭院深深深幾許？亂紅飛過(guò)秋千去小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶18．A解析：A選項(xiàng)與文中的破折號(hào)的作用均為“標(biāo)示注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說(shuō)明”，后三項(xiàng)中的破折號(hào)作用分別為“標(biāo)示插入語(yǔ)”“標(biāo)示話語(yǔ)的中斷或間隔”“用于引文、注文后，標(biāo)示作者、出處或注釋者”。19．接踵而致-接踵而至；融匯貫通-融會(huì)貫通。（找出錯(cuò)誤1分，正確修改1分，共4分）20．①“拿二十四史”改為“拿二十四史來(lái)說(shuō)”（或“以二十四史為例”等）③“雖然”改為“即便”（或者“即使”等）（序號(hào)1分，修改1分，兩處共4分）21．甲：人工智能雖然尚未“大顯身手”乙：可以搜羅眾多相關(guān)文獻(xiàn)（甲處，需與緊跟后面的句子構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系。乙處需注意前句已有主語(yǔ)“人工智能”。如果意思對(duì)，但補(bǔ)寫(xiě)出的句子是病句，則不給分）22．盲點(diǎn)一：文獻(xiàn)窮盡不等于理解深度。比如詩(shī)詞隱喻需文化背景等的支撐，存在多義性的理解。盲點(diǎn)二：理論方法的應(yīng)用受研究者主觀詮釋等因素的影響。比如歷史褒貶無(wú)統(tǒng)一邏輯框架，存在多種可能。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分）23．（一）審題立意材料分析：材料開(kāi)篇點(diǎn)明國(guó)家實(shí)施大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃這一背景，強(qiáng)調(diào)其實(shí)施時(shí)間及取得的階段性成果一一眾多大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生已上崗。接著通過(guò)更求才巴這一具體事例，展現(xiàn)了大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生在艱苦環(huán)境下堅(jiān)守崗位，為村民服務(wù)的精神。這一材料反映出鄉(xiāng)村醫(yī)療領(lǐng)域因?qū)ｍ?xiàng)計(jì)劃發(fā)生的積極變化，以及大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生所肩負(fù)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。參考立意角度：①青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。從更求才巴等大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生身上，挖掘青年在新時(shí)代的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。論述當(dāng)代青年如何將個(gè)人理想與社會(huì)需求相結(jié)合，在基層崗位上發(fā)光發(fā)熱，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)?？梢躁P(guān)聯(lián)《選擇性必修·下冊(cè)》第三單元研習(xí)任務(wù)中的寫(xiě)作話題。②人才與社會(huì)發(fā)展。闡述大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生這一人才群體對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的影響，不僅僅局限于醫(yī)療領(lǐng)域，還可能在提升村民健康意識(shí)、促進(jìn)鄉(xiāng)村整體發(fā)展等方面發(fā)揮作用。進(jìn)一步思考如何吸引更多人才投身鄉(xiāng)村建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。③艱苦環(huán)境與堅(jiān)守。結(jié)合材料中洛須村惡劣的氣候條件，思考在艱苦環(huán)境下堅(jiān)守崗位的精神內(nèi)涵。探討是什么支撐著大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生在這樣的環(huán)境中堅(jiān)持走村入戶為村民服務(wù)，這種堅(jiān)守對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)以及鄉(xiāng)村醫(yī)療事業(yè)的價(jià)值所在。（二）作文評(píng)價(jià)整體要求文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢。思想積極向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)容切合題意，符合試題