2023-2024學年浙江省溫州新力量聯(lián)盟高一下學期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學名校試題PAGEPAGE1浙江省溫州新力量聯(lián)盟2023-2024學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國詩和西方詩的發(fā)展路徑有許多不同點，西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們試設想西方文學中沒有荷馬、埃斯庫羅斯、索?？死账埂⒕S吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設想歌德沒有寫過《浮士德》，莎士比亞只作過一些十四行體詩，就可以見出史詩和悲劇對于西方文學的重要了。中國恰是一個沒有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞。長篇詩的不發(fā)達對于中國文學不能說不是一個大缺陷。西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術化。中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活。孔子“不語怪力亂神”，可以說是代表當時一般人的心理。西方史詩所寫的恰不外“怪力亂神”四個字，在儒家教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達，自然不是一件可奇怪的事。西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運的掙扎，一種描寫個人內(nèi)心的掙扎。沒有人與神的沖突，便沒有希臘悲?。粵]有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒有近代悲劇。中國人民的特點在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了。西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭、日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫，他們都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過活，打過無數(shù)的勝仗，殺過無數(shù)的猛獸，如果沒有他們，全民族就要滅亡。中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛民之外，不必別有所為。中西的人生理想所以有這種分別，也和社會開化的早晚有關。中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當時所需要的人物只是“無為而治”的“太平天子”。西方民族在文學初露萌芽時代，還在和天災人禍奮斗，所以當時所需要的人物是“殺人莫敢前，須如猬毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學上也留下很深刻的影響。史詩和悲劇都必有動作，而且這種動作必須激烈緊張，才能在長篇大幅中維持觀眾的興趣。動作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當史詩和悲劇的主角。中國“無為而治”的圣人最不適宜于作史詩和悲劇的主角，因為他們根本就少動作。（摘編自朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》）材料二：“三百篇”的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流；一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產(chǎn)品；而小說和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩。詩，不但同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術品。從西周到宋，我們這大半部文學史，實質(zhì)上只是一部詩史，但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復的，以后的更不必提了。本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國文學史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準備屆時上前來“接力”。故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國本土不是沒有，但從未發(fā)展成為文學的部門。對于講故事，聽故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀實的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽故事的興趣。故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級的。正如從故事發(fā)展出來的小說、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會孕育恨的。所以我們的文學傳統(tǒng)既是詩，就不但是非小說、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說、戲劇的。若非宗教勢力帶進來那點新鮮刺激，而且自己的歌實在也唱到無可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非·說儲》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇。然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的。（摘編自聞一多《文學的歷史動向》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國沒有悲劇，是因為中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎，且中國人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎。B.不同的社會，需求不同。西方在和天災人禍奮斗時，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人。C.西方崇拜的英雄最宜當史詩和悲劇的主角，因為這類英雄可以發(fā)出激烈緊張的動作，從而在長篇大幅中維持觀眾的興趣。D.小說、戲劇作為新的異國形式闖進來，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國抒情詩即便盛極一時，最終也必定會歸于衰謝。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二中“詩”的概念不盡相同，前者包括抒情詩、史詩和戲劇等，后者特指抒情詩，相當于材料一的“中國詩”。B.“杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞”，意思是說杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只偏向抒情詩，而無戲劇。C.在儒家教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達，是因為與西方相比中國是一個早慧的民族，腳踏實地地過著成人的生活。D.“而距離是會孕育恨的”中的“恨”字突出了詩與小說、戲劇之間可能存在的矛盾和對立，即詩有可能是反小說、戲劇的。3.聞一多認為，北宋以前故事在中國本土從未發(fā)展成為文學的部門。下列選項對名篇的分析正確且支持聞一多這一觀點的一項是（）A.《庖丁解?！泛汀洱R桓晉文之事》都為教誨的寓言，不是故事。B.《燭之武退秦師》和《鴻門宴》故事曲折生動，為紀實的歷史。C.《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。D.《促織》和《林教頭風雪山神廟》都是小說，不是單純的故事。4.朱光潛認為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，二人的觀點是否矛盾？請結合材料談談你的理解。5.材料一在論證“長篇詩在中國不發(fā)達”這一觀點時，采用了哪些論證方法？請簡要分析?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.不矛盾。①朱光潛的觀點是就詩的發(fā)展形式而言的，強調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。?；②聞一多的觀點是就詩的內(nèi)容而言的，強調(diào)中國詩到北宋時已將可能的調(diào)子都唱完了，詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意。5.①對比論證。將中國詩和西方詩的發(fā)展路徑、中西社會開化的早晚等不同點進行對比，從而闡明了長篇詩在中國不發(fā)達的原因。②舉例論證。列舉了中國圣人的處境，說明“他們根本少動作”，從一個側面論證了長篇詩在中國不發(fā)達的論點。③引用論證（道理論證）。引用“不語怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國傳統(tǒng)典籍中的表述，說明長篇詩與中國傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長篇詩在中國不發(fā)達這一觀點?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。A.“中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎”曲解文意。材料一中說“中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患”，這不等于“沒有激烈的社會沖突”，也不能理解為“缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎”。B．“但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人”于文無據(jù)。材料一中只提到“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天愛民之外，不必別有所為”。D．選項因果倒置，根據(jù)材料二“然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然規(guī)律，因此才會產(chǎn)生文化交織，闖進異國形式。故選C?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“是因為與西方相比中國是一個早慧的民族，腳踏實地地過著成人的生活”曲解文意。材料一中“中國是一個早慧的民族”，是從思想信仰角度得出的結論，并沒有與西方進行比較。故選C。【3題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“不是故事”不符合實際，對名篇分析不正確，不能成為有效論據(jù)。B．既強調(diào)故事性，又指出它們是“紀實的歷史”，切合“故事從未發(fā)展成為文學的部門”的觀點。CD兩項所舉名篇均為北宋以后的作品，不能支持聞一多的觀點。故選B?！?題解析】本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。朱光潛認為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，這是從詩的發(fā)展形式而言的。從材料一可知，朱光潛首先提出“西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”“長篇詩的不發(fā)達對于中國文學不能說不是一個大缺陷”的觀點。接著又從“神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活”“中國人民的特點在處處能妥協(xié)……這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合”“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，……敬天愛民之外，不必別有所為”等三方面分析了造成這種情況的原因。強調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。?。而聞一多認為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，是從詩的內(nèi)容方面而言的，從文中“從西周到宋，我們這大半部文學史，實質(zhì)上只是一部詩史，但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復的，以后的更不必提了”，從中可以看出，聞一多認為詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意，所以認為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”。可見二者的觀點不是針對的同一角度，因此二者觀點不矛盾?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①對比論證。原文“西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術化。中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活”將中國詩和西方詩的發(fā)展路徑、中西社會開化的早晚等不同點進行對比，從而闡明了長篇詩在中國不發(fā)達的原因。②舉例論證。原文“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在‘土階茅茨’之中的‘端冕垂裳而天下治’的君主，敬天愛民之外，不必別有所為”列舉了中國圣人的處境，說明“他們根本少動作”，從一個側面論證了長篇詩在中國不發(fā)達的論點。③引用論證（道理論證）。原文“孔子‘不語怪力亂神’，可以說是代表當時一般人的心理”“中國人民的特點在處處能妥協(xié)，‘上不怨天，下不尤人’是他們的處世方法”引用“不語怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國傳統(tǒng)典籍中的表述，說明長篇詩與中國傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長篇詩在中國不發(fā)達這一觀點。閱讀下面的文字，完成下面小題。電影劇本《長津湖》（有刪減）【浙江湖州，漁火點點，櫓聲咿呀，一片寧靜祥和。水鄉(xiāng)船上，伍千里抱伍百里骨灰上】千里：（下跪磕頭）爹，媽，我沒有把老大照顧好。伍媽：（祭奠）老大，吃吧。（夾菜給千里）老二，你也吃。（抹淚）伍爸：你在隊伍，給人家弄啥？（答；當連長）管多少人？千里：150多號人。伍爸：那是大官啊！千里：嗯，大官，大官?。ǘ艘煌刖凭淳疲┪衣犗潞訛┑年愼俗诱f，政府給咱分了兩畝三分地？四七年，我們打蒙陰，我在那兒看見一房子，硬山擱頂，兩進院，那檐子底下，能住五窩燕子。咱家世世代代，在這水上漂著，等把那房子蓋起來，看這十里八鄉(xiāng)咋看咱家?。ㄕf完數(shù)錢，給母親）媽，這是我津貼，咱明年二月二開工，立冬就能完活。等我再回來，給老三好好說個媳婦。伍媽：（哽咽）你還要走?。窟€要打仗？千里：（安慰）媽，不打仗了，沒仗打了！（晚上，伍千里躺在船上。）萬里：（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看！千里：（把槍卸了彈夾遞給萬里）別拿槍指人（搶回來）！叫你別拿槍指人。（岸上有騎兵高喊：第九兵團司令部命令！全體都有。連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊！伍千里大聲回答“是！”轉身）萬里：哥——哥——千里：（看到父母無言的臉）……立春就回來。父母：好。千里：回來給你們蓋房子。（轉向萬里笑笑，回頭走了）萬里：（跟上）我要跟你打仗去。千里：（轉頭看看他）大哥說，我們倆把該打的仗都打了，不讓你打。（捏萬里的臉）包子，等我回來?；仡^見?！疚槿f里偷偷入伍，入七連。去往朝鮮火車上?！壳Ю铮海▽最∩┠莻€新兵歸炮排，待會兒登記入冊。雷睢生：（收刀）不要，我這兒不缺人。千里：（耳語）他叫伍萬里。……您教教他。雷睢生：這仗就要打起來了，我怎么教??？千里：您怎么教我的就怎么教他，（低聲）教他怎么活下去，哥。（看萬里）你跟著雷班長。萬里：（車廂里，對老兵）看什么看?。坑鄰娜郑海ㄍ鲁龉献悠?，噴笑）大閨女??？還怕看？雷睢生：為啥要當兵?。咳f里：為了讓我哥瞧得起我。雷睢生：（嗤之以鼻）這是什么話？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣！萬里：（思考一下）——什么時候發(fā)我的槍??？雷睢生：想要槍??？戰(zhàn)場上自己繳去。（問大家）是不是？（眾人齊答：是）（余從戎捏著萬里的領口推搡，挑釁地笑，看到萬里生氣，“喲”的一聲轉身就跑，萬里追打他）……雷睢生：他不識逗，差不多就行了。余從戎：來呀，瓜娃子，我給你介紹一下，我叫余從戎，第七穿插連一排長。（抽個空撲到萬里身上）服不服？雷睢生：（萬里甩掉他，去搶地上的槍，雷一腳踩著）不行！不許抄家伙！自己丟的人，自己掙回來，?。坑鄰娜郑涸俳榻B一下這位，炮排排長。雷睢生：（抱著手）我姓雷。余從戎：你大哥你二哥，都是他帶出來的兵。（扶起伍萬里）記住了，在七連，他就是雷爸，就是雷爹。（捏萬里臉蛋，眾人齊呼：叫雷爹）（車廂一側，伍千里和最后一刻從上海趕回部隊的梅生聊天）千里：又要打仗了，你怎么想？梅生：你呢？戰(zhàn)場的二次恐懼。千里：書上說的，像當新兵的時候害怕，那感覺，一模一樣。（戰(zhàn)友拉住伍萬里，打不過，就別打了。）萬里：放開我。我干死他。千里：（進入亂成一團的車廂）我走錯車廂了嗎？雷睢生：是我讓余從戎試試他的性子。萬里：（委屈地）哥，他們欺負我！千里：欺負你？你打回去??！萬里；（不服氣）他們?nèi)硕?！千里：（大聲地）七連每一次遇到的敵人，都比我們多好幾倍。你也去和敵人說，你們?nèi)硕啵。ㄗ哌^去，正正伍萬里的帽子）現(xiàn)在舉行伍萬里的入連儀式，（長聲喊）敬禮！禮畢！現(xiàn)在報數(shù)！……雷睢生：敵人的后方，就是我軍的前沿。七連用自己的大傷亡，換來了我軍的小傷亡。傷亡不值得夸耀，挺住就是一切。千里：懂了嗎？你現(xiàn)在是第七穿插連第677名戰(zhàn)士。你會說，哪有那么多人啊，這個車廂不就是100來人嗎？我們是把七連一直以來犧牲的、退伍的戰(zhàn)士，全加在一起。梅生：為了記住他們，我再說一遍……千里：（打斷）不用再說！該記得住的時候一定記得?。∥槿f里，你害怕老兵們不接受你，我給你說，到了戰(zhàn)場上，一個蛋被從外面破開，注定被吃掉。你要是能從里面自己啄開，（頓一頓）沒準是只鷹?。ōh(huán)顧四方）我宣布，伍萬里同志，無組織無紀律，原定授槍儀式，取消，解散！萬里：（恨恨地）老子不干了！你從頭就不想讓我當兵！行，老子走?。ɡ_車廂門，車廂門打開，長城逶迤，山河壯麗，眾人仰望）千里：（深情地）就罰你站在這，站到天亮。（伍萬里似有所動，不再提退伍之事，筆直站立，直到深夜）雷睢生：（遞槍給萬里）拿著吧，記住啊，槍口永遠不要對著自己人。你睡我上鋪，走！萬里：（接過槍，樂）連長讓我站到天亮，還沒到時間呢。雷睢生：你們哥倆，沒一個是讓人省心的！（本劇本根據(jù)電影《長津湖》情節(jié)整理而成）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.劇本中有很精彩的矛盾沖突，如火車上伍萬里和老兵們產(chǎn)生了沖突，戲謔打鬧間也體現(xiàn)出戰(zhàn)士們的革命樂觀主義精神。B.劇本中伍千里離家時，父母表現(xiàn)得木訥遲鈍，因為失去大兒子讓他們備受打擊，面對兒子伍千里歸隊也麻木認命了。C.雷睢生拒絕伍千里“我這兒不缺人”，千里耳語“他叫伍萬里”，潛臺詞是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，語含請求。D.電影開篇展示了湖州寧靜祥和的水鄉(xiāng)美景，與下文“長城逶迤，山河壯麗”相呼應，暗合守衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國的主題。7.關于文中老兵們?nèi)嵌何槿f里的部分，下列說法不正確的一項是（）A.雷睢生的臺詞意蘊豐富，舞臺說明補充了不少的戲劇動作，塑造出一位爽直硬氣、善于帶兵、經(jīng)驗豐富的老兵形象。B.方言“瓜娃子”暗示余從戎來自四川，伍千里來自浙江湖州，梅生來自上海，說明抗美援朝這場戰(zhàn)爭匯聚了全民之力。C.伍千里與梅生談論“戰(zhàn)場的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實的人性，營造出戰(zhàn)爭即將到來的緊張氛圍，穿插在此處顯得突兀。D.伍萬里追隨哥哥們的步伐參軍，是“為了讓我哥瞧得起我”，可見他還充滿孩子氣，還不能真正理解當兵打仗的意義。8.文中多次提到“槍”，分別體現(xiàn)了人物不同的心理，請結合文本畫線部分加以分析。9.陳凱歌（《長津湖》導演）說：“（電影開篇）回到家鄉(xiāng)與為國出征，連接起來就是家國?！闭埥Y合文本分析“家國情懷”體現(xiàn)在哪些方面。【答案】6.B7.C8.①伍萬里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對槍的好奇與喜愛。

②伍萬里問雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情。

③伍萬里真正拿到了槍，此時他對槍有了新的認識，對軍人的使命——保家衛(wèi)國有了更高的認知。9.①不怕犧牲的愛國精神。以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊，無畏艱險，不怕犧牲，踏上保家衛(wèi)國的征程。

②前赴后繼的集體主義精神。伍家三兄弟接連參軍，為國效力；第七穿插連戰(zhàn)士們團結一心，前赴后繼。

③無私付出的奉獻精神。伍家三兄弟的父母，是中國萬千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國家。

④軍民一心的團結精神。面對戰(zhàn)爭，來自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應號召；百姓不遺余力，全力支持。【解析】【6題解析】本題考查學生對作品藝術特色的分析鑒賞能力。B.“面對千里歸隊也麻木認命了”錯，由“看到父母無言的臉”可知，此時失去大兒子的父母面對即將歸隊的二兒子是無奈的，但他們沒有阻止也是全力支持兒子的表現(xiàn)，而非“麻木認命”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。C.“穿插在此處顯得突元”錯，伍千里與梅生談論“戰(zhàn)場的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實的人性，營造出戰(zhàn)爭即將到來的緊張氛圍，這是戰(zhàn)爭將到時的真實反映，與整個故事情節(jié)相得益彰，并不“突?！薄９蔬xC?！?題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。由“（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看”可知，伍萬里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對槍的好奇與喜愛，此時的伍萬里還不懂戰(zhàn)爭的真正意義。由“（思考一下）——什么時候發(fā)我的槍啊”可知，此時伍萬里問雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情，前文中“為了讓我哥瞧得起我”也可證明伍萬里問雷睢生要槍的意圖。由“（接過槍，樂）連長讓我站到天亮，還沒到時間呢”可知，伍萬里真正拿到了槍，此時他對槍有了新的認識。結合前文哥哥對弟弟的話“我給你說，到了戰(zhàn)場上，一個蛋被從外面破開，注定被吃掉。你要是能從里面自己啄開，（頓一頓）沒準是只鷹”可知，此時的伍萬里對軍人的使命——保家衛(wèi)國有了更高的認知?！?題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由“（岸上有騎兵高喊：第九兵團司令部命令！全體都有。連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊！伍千里大聲回答‘是！’轉身”可知：以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊，無畏艱險，不怕犧牲，踏上保家衛(wèi)國的征程，體現(xiàn)了以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士不怕犧牲的愛國精神。由“（下跪磕頭）爹，媽，我沒有把老大照顧好”“（岸上有騎兵高喊：第九兵團司令部命令！全體都有。連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊！伍千里大聲回答‘是！’轉身”“伍萬里偷偷入伍，入七連。去往朝鮮火車上”可知：伍家三兄弟接連參軍，為國效力。由“（嗤之以鼻）這是什么話？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣”“敵人的后方，就是我軍的前沿。七連用自己的大傷亡，換來了我軍的小傷亡。傷亡不值得夸耀，挺住就是一切”可知：；第七穿插連戰(zhàn)士們團結一心，前赴后繼。由此體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們前赴后繼的集體主義精神。由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓，尤其是大兒子犧牲后他們雖不舍但仍然支持兒子可以看出：伍家三兄弟的父母，是中國萬千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國家。體現(xiàn)了志愿軍家屬們無私付出的奉獻精神。由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓，以及第七穿插連戰(zhàn)士們團結一心等情節(jié)可以看出：面對戰(zhàn)爭，來自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應號召；百姓不遺余力，全力支持。這體現(xiàn)了大戰(zhàn)面前，軍民一心的團結精神。二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲燕王使栗腹以百金為趙孝成王壽，酒三日，反報曰：“趙民其壯者皆死于長平，其孤未壯，可伐也?！蓖跄苏俨龂龢烽g而問曰：“何如？”對曰：“趙，四達之國也，其民皆習于兵，不可與戰(zhàn)。”王曰：“吾以倍攻之，可乎？”曰：“不可。”曰：“以三可乎？”曰：“不可?！蓖醮笈Ｗ笥医砸詾橼w可伐，遂起六十萬以攻趙，令栗腹以四十萬攻鄗，使慶秦以二十萬攻代。趙使廉頗以八萬遇栗腹于鄗，使樂乘以五萬遇慶秦于代，燕人大敗。樂間入趙。燕王以書且謝曰：“寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國而去，則寡人之不肖明矣。敢竭其愿，而君不肯聽，故使使者陳愚意，君試論之。語曰：‘仁不輕絕，智不輕怨?！谙韧跻玻乐髦?。寡人望有非則君掩蓋之，不虞君之明罪之也；望有過則君教誨之，不虞君之明罪之也。且寡人之罪，國人莫不知，天下莫不聞，君微出，明怨以棄寡人，寡人必有罪矣。雖然，恐君之未盡厚也。諺曰：‘厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之過者，仁者之道也。世有掩寡人之邪、救寡人之過，非君惡所望之？昔者柳下惠吏于魯，三黜而不去。或謂之曰：‘可以去。’柳下惠曰：‘茍與人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧于故國爾?！禄莶灰匀碜岳郏是皹I(yè)不忘；不以去為心，故遠近無議。今寡人之罪，國人未知，而議寡人者遍天下。語曰：‘論不循心，議不累物，仁不輕絕，知不簡功?！瘲壌蠊φ撸z也；輕絕厚利者，怨也。輟而棄之，怨而累之，宜在遠者，不望之乎君也。今以寡人無罪，君豈怨之乎愿君捐怨追唯先王復以教寡人?！睒烽g怨不用其計，卒留趙不報。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策三》，有刪改）乙曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。君豈怨之A乎B愿君C捐怨D追唯E先王F復G以教寡人。11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“反報曰”中，“反”通“返”，返回，與《鴻門宴》“豈敢反乎”中的“反”意思不同。B.“以八萬遇栗腹于鄗”與《庖丁解?！贰岸度腥粜掳l(fā)于硎”兩句中“于”的意思不同。C.“世之所明知也”與《燭之武退秦師》“行李之往來”中的“之”的意思相同。D.“輕絕厚利者”與《齊桓晉文之事》“故民之從之也輕”兩句中“輕”的意思相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.樂間用三個“不可”回絕燕王，認為燕國不能與趙國開戰(zhàn)，而群臣卻認為可以攻打趙國。B.燕王寫信給樂間道歉，并傳達了希望他回國的想法，但樂間回信表示要繼續(xù)留在趙國。C.孟子的仁政學說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，從保民、教民等角度提出了四條措施。D.孟子認為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。（2）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。14.請簡要概括燕王的形象特征?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.B13.（1）忠厚的人不靠毀損他人來增加自己的好處，仁德的人不靠危害他人來求得好的名譽。（2）等到（他們）犯了罪，而后用刑法去處罰他們，這是陷害百姓。14.①剛愎自用，不聽勸阻；②虛情假意，不知悔改；③巧言令色，油嘴滑舌?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：您難道還會怨恨嗎？希望您拋棄怨恨，追念先王的恩德，再來繼續(xù)教導我?！熬M怨之乎”為主謂結構，單獨成句，“乎”為句末作語氣詞，故B處斷開；“君”與“捐怨”形成主謂結構，做“愿”的賓語，結構完整，單獨成句，故D處斷開；“追唯”與“先王”形成動賓結構，中間不能斷開，其后斷開；“復”作為連詞，表先后關系，用在句子開頭，銜接后句“以教寡人”，故F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！胺础蓖ā胺怠保祷?；/背叛。句意：怎么敢背叛他呢？B.正確。介詞，在；/從。句意：率領八萬軍隊在鄗地迎戰(zhàn)栗腹。/刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。C.正確。均為助詞，主謂之間取消句子的獨立性，不譯。句意：是世人都了解的。/秦國使者往來。D.錯誤。意思不同。輕率；/容易。句意：輕率地拒絕豐厚好處的。/老百姓也就容易跟著國君走。故選D?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但樂間回信表示要繼續(xù)留在趙國”錯誤。結合原文“卒留趙不報”可知，樂間最終還是留在趙國沒有回復燕王。故選B?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“厚”，忠厚；“自益”，倒裝，應為“益自”，增加自己的好處；“要”，求取。（2）“陷”，墜陷；“刑”，動詞，處罰，懲治；“罔”，同“網(wǎng)”，用網(wǎng)捕捉，比喻陷害?！?4題解析】本題考查學生對人物進行評價探究能力。燕王想攻打趙國，便征求樂間的意見，樂間連續(xù)三次說“不可”，但是燕王不聽勸告，一意孤行，依然“起六十萬以攻趙”，最終失敗告終。體現(xiàn)他剛愎自用，不聽勸阻。燕王不采納樂間的諫言，導致大敗，樂間便離開燕國。燕國戰(zhàn)敗后，燕王寫信給樂間，“以書且謝”，但信中卻責備樂間“敢竭其愿，而君不肯聽”，反復說“不虞君之明罪之也”，“君微出，明怨以棄寡人”，說樂間是“未盡厚也”，責備樂間“捐國而去”，燕王雖然寫信道歉，明明是他自己一意孤行，不聽勸，卻字字指責樂間，體現(xiàn)他虛情假意，不知悔改。信中，燕王拿出先王“君之于先王也，世之所明知也”說明先王對樂間有恩；又借助“柳下惠不以三黜自累，故前業(yè)不忘；不以去為心，故遠近無議”，責怪樂間離開燕國；又陳述“今寡人之罪，國人未知，而議寡人者遍天下……今以寡人無罪……復以教寡人”可知，燕王借助柳下惠的言行來要求樂間，并且還認為自己“無罪”，體現(xiàn)他巧言令色，油嘴滑舌。參考譯文：

甲燕王派相國栗腹帶著百金向趙孝成王獻禮致敬，飲酒三天之后，（栗腹）返回燕國向燕王匯報說：“趙國的百姓中壯年人都死于長平之戰(zhàn)，他們的遺孤還未壯大，您可以乘機去攻打趙國?！毖嗤跤谑钦僖姴龂龢烽g并問他說：“（去攻打趙國）怎么樣？”樂間回答說：“趙國是一個四通八達的國家，他們的百姓都通曉作戰(zhàn)，不能與趙國開戰(zhàn)?！毖嗤跽f：“我用兩倍的兵力去攻打它，可以嗎？”（樂間回答）說：“不可以?！保ㄑ嗤酰┱f：“我用三倍的兵力，可以嗎？”（樂間回答）說：“不可以?！毖嗤鹾苌鷼狻Ｗ笥掖蟪级颊J為趙國可以攻打，于是立刻出兵六十萬去攻打趙國，派栗腹率領四十萬軍隊進攻鄗地，派慶秦率領二十萬軍隊進攻代郡。趙國派廉頗率領八萬軍隊在鄗地迎戰(zhàn)栗腹，派樂乘率領五萬軍隊在代郡迎戰(zhàn)慶秦，結果燕軍大敗。樂間投奔了趙國。

燕王寫信并道歉說：“我不才，沒有遵從您的意見，所以您才拋棄燕國而離開，可見我的無能是非常明顯的了。我竭誠地表達自己的心意，您卻不肯聽從，所以派使者向您陳述我的心意，希望您三思而行。常言道：‘仁德的人不輕易和人絕交，聰明的人不輕易怨恨別人。’您與先王的關系,是世人都了解的。我如果有不當之處希望您能包涵，沒想到您公開加罪于我；我有過失時希望您能給予教導，沒想到您卻公開宣揚我的過失。況且我的罪過，國內(nèi)沒有人不知道，天下沒有不聽說的，您又暗地里逃匿出燕國，公開抱怨并拋棄我，我有罪是一定的了。盡管如此，恐怕您也沒有盡到忠心吧。俗話說：‘忠厚的人不靠毀損他人來增加自己的好處，仁德的人不靠危害他人來求得好的名譽?！虼搜谏w別人過失的，是忠厚的人的行為；挽救別人過失的，是仁德的人的行為。世間有能掩蓋我的過錯、糾正我的過錯的，不寄希望于您又寄希望于誰呢？從前柳下惠在魯國做官，多次被撤職也不離開魯國。有人對柳下惠說：‘你可以離開魯國了?！禄菡f：‘如果自己的做法與一般人不一樣，到哪兒能不被撤職呢？既然都是一樣被撤職，我寧愿在本國被撤職。’柳下惠并不因多次被撤職而喪失自信，所以人們不忘卻他過去的功業(yè)；他不愿離開本國，所以朝野上下沒有人非議他?，F(xiàn)在我的過錯，本國人并不知道，可是議論我的人卻遍及天下。俗話說：‘評價人不要任意而行，議論事情不要傷害別人，仁義的人不輕率地與人絕交，聰明的人不隨便怠慢功業(yè)。’拋棄偉大功業(yè)的，是因為他停止了努力；輕率地拒絕豐厚好處的，是因為他產(chǎn)生了怨恨。停止努力而拋棄功業(yè)，心懷怨恨而牽累自己，這種情況應該發(fā)生在與國君疏遠的人的身上，不希望發(fā)生在您的身上。何況我今天并沒有罪過，您難道還會怨恨嗎？希望您拋棄怨恨，追念先王的恩德，再來繼續(xù)教導我?！睒烽g抱怨燕王不采用自己的計謀，最終還是留在趙國沒有回復燕王。乙孟子說：“沒有固定的財產(chǎn)卻有堅定的心志，只有士階層能做到。至于老百姓，要是沒有固定財產(chǎn)，也就不會有堅定的心志了。一旦沒有堅定的心志，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，接著就處罰他們，這是陷害百姓。哪能有仁德的君王在位，卻陷害百姓的呢？所以賢能的君主統(tǒng)治百姓的產(chǎn)業(yè)，一定讓他們向上可贍養(yǎng)父母，向下可養(yǎng)活老婆孩子。收成好時能一年到頭吃飽飯，收成不好的年頭不至于餓死。這之后再引導他們追求善，老百姓也就容易跟著國君走?，F(xiàn)在管理國家，弄得老百姓上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活老婆孩子，收成好了受苦，收成不好難免餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王如要試一試，何不從根本處入手呢？五畝大的宅院，房前屋后種植桑樹，五十歲的人就能穿上絲綢了；雞狗豬等家畜不失時機地畜養(yǎng)起來，七十歲的人就能吃上肉了；百畝大的農(nóng)田，不去妨礙農(nóng)夫適時耕種，八口人的家庭就可以免于饑餓了；認認真真地辦學校，反復用孝悌的道理來教導子弟，須發(fā)斑白的老人就不會在路上背著或頂著東西。老年人都有綢緞穿有肉吃，老百姓餓不著凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從沒有過的事。閱讀下面這首晉詩，完成下面小題。泰山吟謝道韞峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復非匠，云構發(fā)自然。器象爾何物？遂令我屢遷。逝將宅斯字，可以盡天年?！紓渥ⅰ舰匍g：分隔。虛宇：指天地萬物。虛，天空。宇，空間的總稱。②寂寞：清靜，無聲。玄：奧妙，玄妙。③云構：高山上的巖洞。發(fā)：出自。④器象：物象。屢遷：指思想波動不定。據(jù)《晉書》記載，謝道韞的丈夫王凝之及諸子均喪于亂臣孫恩之手，此后失親流離。⑤逝：通“誓”。宅斯宇：以斯宇為宅，指隱居泰山。天年：指人的自然年壽。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“峨峨東岳高”一句，吟詠泰山巍峨高大；“秀極沖青天”一句，勾畫出直刺云霄、高聳陡峭的山勢。B.“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”著眼于細部描繪：山石崢嶸竟然分割了天地萬物，顯得格外靜穆幽遠。C.“器象爾何物？遂令我屢遷”兩句，詩人因景動情，由前面對神秀泰山景色的描寫轉入內(nèi)心情感的抒發(fā)。D.詩人感嘆于泰山經(jīng)天然與巧匠雕飾后的美景，借詩的最后兩句傳達了自己想要歸隱山林、頤養(yǎng)天年的思想。16.有學者評價此詩“筆力矯健，詞氣展拓，甚有氣勢”。請結合詩歌簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①“峨峨”兩句以簡練的語言生動地描繪出泰山的雄偉景象，起筆就頗有力道，給人以深刻的印象。②“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”這兩句詩既表達了泰山的高聳入云，又暗示了泰山的空曠和幽深，詞氣展拓，展現(xiàn)出泰山的廣袤和深沉。③這首詩既抒發(fā)了對自然的贊美，又表露出詩人想要沉醉于大自然懷抱之中、忘記俗世紛爭的愿望，讓人感受到詩人的豪邁和大氣，頗具氣勢?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。D.“泰山經(jīng)天然與巧匠雕飾后的美景”錯誤，“非工復非匠”意思是泰山絕非是人間工匠的制造，因此泰山的美景并不是巧匠雕飾出來的。故選D?！?6題解析】本題考查學生鑒賞詩歌風格特點能力。①詩詠泰山，一開始就大氣磅礴?！岸攵搿眱删湟院喚毜恼Z言生動地描繪出泰山的雄偉景象，起筆就頗有力道，給人以深刻的印象。第二句中的“沖”字，極寫泰山逶迤而上，直刺云天的氣勢，既傳神且有動感。②接著四句描繪山中景觀，“巖中間虛宇”的“間”作分隔解，表現(xiàn)天際空明，云橫崖間的景色?！霸茦嫛敝干街袔r洞，“非工非復匠”句，作者贊美了造化之功。這四句描寫泰山勝景，既表達了泰山的高聳入云，又暗示了泰山的空曠和幽深，詞氣展拓，展現(xiàn)出泰山的廣袤和深沉。③詩人在高山仰止之際，也觸發(fā)了自己的身世之感?！捌飨鬆柡挝?，遂令我屢遷”，因景動情，作者質(zhì)問時運造化，何以使她屢遭遷謫流離。但是，作者并沒有由此歸結為自傷身世的哀嘆?！笆艑⒄褂?，可以盡天年”，面對雄峻壯偉的泰山，詩人表達的是置身山川天宇，樂享天年，將有限之生命融化于無限之美景的希望胸懷。這首詩既抒發(fā)了對自然的贊美，又表露出詩人想要沉醉于大自然懷抱之中、忘記俗世紛爭的愿望，讓人感受到詩人的豪邁和大氣，頗具氣勢。17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》中慨嘆六朝歷史一去不復返，此時只剩凄涼秋色，昔盛今衰，表達詞人吊古傷今情懷的詩句是“___________，___________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學習，對于宗廟祭祀諸侯會盟之事，他說：“___________，___________?！保?）《游園[皂羅袍]》中“___________，___________”兩句，化用謝靈運的“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”句意，寫出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無限哀怨?！敬鸢浮浚?）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（2）端章甫愿為小相焉（3）良辰美景奈何天賞心樂事誰家院三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。把冰山扔進火山會怎樣？被劃破的航天器如何自動“愈合”？海到底有多深……近年來，一些院士、專家走出實驗室、大學教室，在網(wǎng)絡平臺上以短視頻、直播等方式講授科普知識，廣受好評?？茖W家成為“科普達人”，提升了科普的專業(yè)性，帶火了年輕人對科學的熱愛。有些科學家非常擅長講故事，把科學知識講得①，可以幫助大眾理解專業(yè)化的科研成果。他們以和藹可親的形象、風趣幽默的談吐、深厚淵博的知識，在網(wǎng)上收獲大批粉絲?？破帐且婚T大學問。與教授科研領域學生相比，為大眾做科普，需要②，額外下一番功夫，把專業(yè)科學知識講得更簡單明白。有人可能覺得，既然這么費勁，在培養(yǎng)科學人才方面也不能產(chǎn)生③的效果，何必大費周章。實際上，科普的重要性在于，它是科學事業(yè)中打基礎、利長遠的工作。如果說攻克一些科研難題就像“摘果子”，那么，做好科學普及、點燃科學夢想就是“播種子”。科學家們重視科普，就是為了將科學的種子播撒到社會的各個角落，為科學人才的培養(yǎng)、科研事業(yè)的發(fā)展奠定更堅實的基礎。18.下列各句中的省略號，和文中的省略號用法相同的一項是（）A.豆豆委屈地說：“這……這不是……不是我打碎的?！盉.果園里有桃樹、梨樹、杏樹、枇杷樹……真的是種類齊全。C.“你，你胡說……”他說著說著，突然一陣咳嗽，中斷了說話。D.想著想著，我的心里，好像有一顆種子在生根、發(fā)芽……19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20.簡要分析文中畫波浪線的句子的表達效果?！敬鸢浮?8.B19.①深入淺出②深思熟慮③立竿見影20.①運用了比喻的修辭手法，將攻克一些科研難題比作摘果子，將做好科學普及、點燃科學夢想比作播種子。②做好播種才能收獲果實，生動形象地體現(xiàn)了普及科學、點燃科學夢想的重要性。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中的省略號表示列舉的省略。A.表示聲音的斷斷續(xù)續(xù)；B.表示列舉的省略；C.表示話語的中斷；D.表示語意未盡。故選B?！?9題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一處，由“可以幫助大眾理解專業(yè)化的科研成果”可知，語境說的是有些科學家把科學知識講得淺顯易懂，故可填寫“深入淺出”。深入淺出：指文章或言論內(nèi)容深刻，使用的語言卻淺顯易懂。第二處，由“額外下一番功夫，把專業(yè)科學知識講得更簡單明白”可知，語境說的是為大眾講好科普知識要好好考慮，找到合適的講法，故可填寫“深思熟慮”。深思熟慮：反復深入細致地考慮。第三處，語境說的是科普這么費勁，在培養(yǎng)科學人才方面不可能收效非?？?，故可填寫“立竿見影”。立竿見影：把竹竿豎在太陽光下，立刻就能看到影子。比喻收效非常迅速?！?0題解析】本題考查學生分析修辭手法和表達效果的能力?！肮タ艘恍┛蒲须y題就像‘摘果子’”，運用了比喻的修辭手法，“攻克一些科研難題”是本體，“摘果子”是喻體，將攻克一些科研難題比作摘果子。“做好科學普及、點燃科學夢想就是‘播種子’”運用了比喻的修辭手法，“做好科學普及、點燃科學夢想”是本體，“播種子”是喻體，將做好科學普及、點燃科學夢想比作播種子，做好播種才能收獲果實。把抽象的道理用具體形象的生活常識來比喻，生動形象地體現(xiàn)了普及科學、點燃科學夢想的重要性。21.閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，一則關于“水稻上山”的視頻在互聯(lián)網(wǎng)廣為傳播，大意是某地開展的“水稻上山”項目，暴雨將梯田沖毀了。與此同時，有文章稱，“水稻上山”本質(zhì)是一種毀林造田的形式主義，文章配有土地荒蕪、泥石流泛濫、“推平大山變良田”等圖片。①發(fā)布后閱讀量迅速突破“10萬+”以上，一時間，“水稻上山”成為輿論焦點。②人們針對對“毀林造田”的質(zhì)疑，③全國農(nóng)業(yè)技術推廣服務中心負責人正面回應稱，“水稻上山”需要一定條件，④且在推廣的地方本來就有梯田，⑤并非專門開山毀林造出來的；⑥在丘陵山區(qū)對符合條件的耕地進行高標準農(nóng)田，⑦是受現(xiàn)實國情農(nóng)情決定的。文中有四處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。【答案】語句①可修改為：發(fā)布后閱讀量迅速突破“10萬+”；語句②可修改為：針對人們對“毀林造田”的質(zhì)疑；語句⑥可修改為：在丘陵山區(qū)對符合條件的耕地進行高標準農(nóng)田建設；語句⑦可修改為：是由現(xiàn)實國情農(nóng)情決定的（或“是受現(xiàn)實國情農(nóng)情影響的”）?！窘馕觥勘绢}考查學生辨析并修改病句的能力。語句①，“突破”和“以上”語義重復，應刪去“以上”；語句②，語序不當，應將介詞“針對”提至“人們”前；語句⑥，成分殘缺，缺少與“進行”搭配的賓語中心語，可在“農(nóng)田”后加上“建設”；語句⑦，“受……決定的”句式雜糅，可改為“由……決定的”或“受……影響的”。22.閱讀下面的文字，請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。冬季天氣干燥，很多人都會出現(xiàn)口腔潰瘍。雖然在大多數(shù)時候，口腔潰瘍并不會給人造成致命傷害，但是它所帶來的不適卻十分惱火。在坊間流傳著很多用于治療口腔潰瘍的偏方，其中“喝點酒給潰瘍消消毒”“撒點鹽巴”等方法廣為流傳。事實上，______，都是不可取的。酒精可能會刺激損傷的潰瘍面，加重充血、水腫及疼痛感；撒鹽巴也會對潰瘍面造成刺激和局部脫水，不但會加重疼痛，也不利于創(chuàng)面愈合。正確的做法是，用濃度較低的淡鹽水漱口，這樣既可以對潰瘍面起清潔保護作用，______。很多人認為，______，但是目前還沒有確切的證據(jù)，證實口腔潰瘍跟“上火”有直接關系，它的病因機制尚未明確，可能與遺傳和感染密切相關?！敬鸢浮竣贌o論喝酒還是撒鹽②又能促進創(chuàng)面的愈合③口腔潰瘍是“上火”導致的【解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，上文寫“喝點酒給潰瘍消消毒”“撒點鹽巴”兩種治療口腔潰瘍的偏方；下文寫在實際上是“不可取”的，本空的內(nèi)容應是主語，是對上文所說方法的總結，故填寫“無論喝酒還是撒鹽”。第二空，上文寫用淡鹽水漱口，可以起到“清潔保護作用”，本空應為“還起到什么作用”。結合上文酒精、撒鹽巴“會加重疼痛”，會“刺激損傷的潰瘍面”“不利于創(chuàng)面愈合”，可知本空的內(nèi)容應是淡鹽水漱口有利于創(chuàng)面愈合，故填寫“又能促進創(chuàng)面的愈合”。第三空，本空的內(nèi)容是“很多人”的觀點，本空的下句“但”字表示轉折，表明本句和下句之間是轉折關系；同時，下句的內(nèi)容是指出口腔潰瘍同“上火”沒有證據(jù)證明有直接關系，故本空的內(nèi)容應為口腔潰瘍同“上火”有關聯(lián)。故填寫“口腔潰瘍是‘上火’導致的”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。面對熙熙攘攘的人群，梵高只把他們分成兩類：一類人總是千方百計地讓自己活出“樣兒”來，一類人則懷著平常心只圖活出“味兒”來。以上材料具有啟示意義，請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料的核心內(nèi)容是人的活法，即活出“樣兒”與活出“味兒”?！皹觾骸笔恰俺晒Φ纳睢?努力追求體面風光的生活，力求成就一番事業(yè)，能夠出人頭地)；“味兒”是“享受生活”(懷著平常心生活，享受人生，自得其樂，不求榮華富貴)?！皹觾骸迸c活出“味兒”是二元關系。千方百計地讓自己活出“樣兒”來，可以理解為紅塵滾滾，時光匆匆，我們要敢為人先，立大志、創(chuàng)大業(yè)，不甘平庸，活出“樣兒”來，這才不枉費我們這匆匆一生。懷著平常心只圖活出“味兒”來，可以理解為紅塵滾滾，外表光線不可取，平平淡淡、從從容容才是真，靜守心靈之一隅，活出自己的灑脫。辯證看待“樣兒”和“味兒”，“樣兒”和“味兒”并不矛盾，人既應該活出“樣兒”來，也應該活出“味兒”來。在活出“樣兒”的同時，體味人生的“味兒”?；畛觥皹觾骸笔侵富畛龀錆M正能量的人生，建功立業(yè)，立德立言；活出“味兒”是指凈化心靈，讓奉獻、仁愛、善良、恬靜等充盈心靈，讓自己體味生活的充實，綻放人性的光輝。在理解這兩者內(nèi)涵后，考生以此為基礎立意行文。行文構思時，可以把“樣兒”和“味兒”兩者結合進行論述，列舉孔子、毛主席等例子論證活出“樣兒”；再列舉王維、陶淵明、蘇軾等例子論證活出“味兒”，進一步分析這兩條路看似相反，實則相同?；畛鰳觾旱娜瞬粩嗯实?，不斷追求，在追求中感受困厄，在艱難里滋生力量，在體悟中達到新生，他們活出了味兒；而活出了味兒的人們堅守精神家園，風雨如晦，他們泰然處之，傲然對之，他們活出了樣兒。最后結合現(xiàn)實升華主題，每一個崗位上都有自己的風采，這就是樣兒，與此同時，心中坦然而無憂，這就是味兒。立意：1.投身時代洪流，活出個人的光彩，活成時代的先鋒。2.勇立潮頭，做時代先鋒。3.不汲汲于富貴，不為名利而鉆營，平淡自足，快樂人生。4.不為“樣兒”所累。5.既活出“樣兒”，也活出“味兒”。浙江省溫州新力量聯(lián)盟2023-2024學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國詩和西方詩的發(fā)展路徑有許多不同點，西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們試設想西方文學中沒有荷馬、埃斯庫羅斯、索福克勒斯、維吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設想歌德沒有寫過《浮士德》，莎士比亞只作過一些十四行體詩，就可以見出史詩和悲劇對于西方文學的重要了。中國恰是一個沒有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞。長篇詩的不發(fā)達對于中國文學不能說不是一個大缺陷。西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術化。中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活?？鬃印安徽Z怪力亂神”，可以說是代表當時一般人的心理。西方史詩所寫的恰不外“怪力亂神”四個字，在儒家教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達，自然不是一件可奇怪的事。西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運的掙扎，一種描寫個人內(nèi)心的掙扎。沒有人與神的沖突，便沒有希臘悲劇；沒有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒有近代悲劇。中國人民的特點在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了。西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭、日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫，他們都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過活，打過無數(shù)的勝仗，殺過無數(shù)的猛獸，如果沒有他們，全民族就要滅亡。中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛民之外，不必別有所為。中西的人生理想所以有這種分別，也和社會開化的早晚有關。中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當時所需要的人物只是“無為而治”的“太平天子”。西方民族在文學初露萌芽時代，還在和天災人禍奮斗，所以當時所需要的人物是“殺人莫敢前，須如猬毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學上也留下很深刻的影響。史詩和悲劇都必有動作，而且這種動作必須激烈緊張，才能在長篇大幅中維持觀眾的興趣。動作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當史詩和悲劇的主角。中國“無為而治”的圣人最不適宜于作史詩和悲劇的主角，因為他們根本就少動作。（摘編自朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》）材料二：“三百篇”的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流；一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產(chǎn)品；而小說和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩。詩，不但同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術品。從西周到宋，我們這大半部文學史，實質(zhì)上只是一部詩史，但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復的，以后的更不必提了。本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國文學史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準備屆時上前來“接力”。故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國本土不是沒有，但從未發(fā)展成為文學的部門。對于講故事，聽故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀實的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽故事的興趣。故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級的。正如從故事發(fā)展出來的小說、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會孕育恨的。所以我們的文學傳統(tǒng)既是詩，就不但是非小說、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說、戲劇的。若非宗教勢力帶進來那點新鮮刺激，而且自己的歌實在也唱到無可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非·說儲》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇。然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的。（摘編自聞一多《文學的歷史動向》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國沒有悲劇，是因為中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎，且中國人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎。B.不同的社會，需求不同。西方在和天災人禍奮斗時，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人。C.西方崇拜的英雄最宜當史詩和悲劇的主角，因為這類英雄可以發(fā)出激烈緊張的動作，從而在長篇大幅中維持觀眾的興趣。D.小說、戲劇作為新的異國形式闖進來，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國抒情詩即便盛極一時，最終也必定會歸于衰謝。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二中“詩”的概念不盡相同，前者包括抒情詩、史詩和戲劇等，后者特指抒情詩，相當于材料一的“中國詩”。B.“杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞”，意思是說杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只偏向抒情詩，而無戲劇。C.在儒家教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達，是因為與西方相比中國是一個早慧的民族，腳踏實地地過著成人的生活。D.“而距離是會孕育恨的”中的“恨”字突出了詩與小說、戲劇之間可能存在的矛盾和對立，即詩有可能是反小說、戲劇的。3.聞一多認為，北宋以前故事在中國本土從未發(fā)展成為文學的部門。下列選項對名篇的分析正確且支持聞一多這一觀點的一項是（）A.《庖丁解牛》和《齊桓晉文之事》都為教誨的寓言，不是故事。B.《燭之武退秦師》和《鴻門宴》故事曲折生動，為紀實的歷史。C.《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。D.《促織》和《林教頭風雪山神廟》都是小說，不是單純的故事。4.朱光潛認為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，二人的觀點是否矛盾？請結合材料談談你的理解。5.材料一在論證“長篇詩在中國不發(fā)達”這一觀點時，采用了哪些論證方法？請簡要分析。【答案】1.C2.C3.B4.不矛盾。①朱光潛的觀點是就詩的發(fā)展形式而言的，強調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。?；②聞一多的觀點是就詩的內(nèi)容而言的，強調(diào)中國詩到北宋時已將可能的調(diào)子都唱完了，詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意。5.①對比論證。將中國詩和西方詩的發(fā)展路徑、中西社會開化的早晚等不同點進行對比，從而闡明了長篇詩在中國不發(fā)達的原因。②舉例論證。列舉了中國圣人的處境，說明“他們根本少動作”，從一個側面論證了長篇詩在中國不發(fā)達的論點。③引用論證（道理論證）。引用“不語怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國傳統(tǒng)典籍中的表述，說明長篇詩與中國傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長篇詩在中國不發(fā)達這一觀點。【解析】【1題解析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。A.“中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎”曲解文意。材料一中說“中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患”，這不等于“沒有激烈的社會沖突”，也不能理解為“缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎”。B．“但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人”于文無據(jù)。材料一中只提到“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天愛民之外，不必別有所為”。D．選項因果倒置，根據(jù)材料二“然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然規(guī)律，因此才會產(chǎn)生文化交織，闖進異國形式。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“是因為與西方相比中國是一個早慧的民族，腳踏實地地過著成人的生活”曲解文意。材料一中“中國是一個早慧的民族”，是從思想信仰角度得出的結論，并沒有與西方進行比較。故選C。【3題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“不是故事”不符合實際，對名篇分析不正確，不能成為有效論據(jù)。B．既強調(diào)故事性，又指出它們是“紀實的歷史”，切合“故事從未發(fā)展成為文學的部門”的觀點。CD兩項所舉名篇均為北宋以后的作品，不能支持聞一多的觀點。故選B?！?題解析】本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。朱光潛認為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，這是從詩的發(fā)展形式而言的。從材料一可知，朱光潛首先提出“西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”“長篇詩的不發(fā)達對于中國文學不能說不是一個大缺陷”的觀點。接著又從“神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活”“中國人民的特點在處處能妥協(xié)……這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合”“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，……敬天愛民之外，不必別有所為”等三方面分析了造成這種情況的原因。強調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。?。而聞一多認為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，是從詩的內(nèi)容方面而言的，從文中“從西周到宋，我們這大半部文學史，實質(zhì)上只是一部詩史，但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復的，以后的更不必提了”，從中可以看出，聞一多認為詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意，所以認為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”?？梢姸叩挠^點不是針對的同一角度，因此二者觀點不矛盾?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①對比論證。原文“西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術化。中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活”將中國詩和西方詩的發(fā)展路徑、中西社會開化的早晚等不同點進行對比，從而闡明了長篇詩在中國不發(fā)達的原因。②舉例論證。原文“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在‘土階茅茨’之中的‘端冕垂裳而天下治’的君主，敬天愛民之外，不必別有所為”列舉了中國圣人的處境，說明“他們根本少動作”，從一個側面論證了長篇詩在中國不發(fā)達的論點。③引用論證（道理論證）。原文“孔子‘不語怪力亂神’，可以說是代表當時一般人的心理”“中國人民的特點在處處能妥協(xié)，‘上不怨天，下不尤人’是他們的處世方法”引用“不語怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國傳統(tǒng)典籍中的表述，說明長篇詩與中國傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長篇詩在中國不發(fā)達這一觀點。閱讀下面的文字，完成下面小題。電影劇本《長津湖》（有刪減）【浙江湖州，漁火點點，櫓聲咿呀，一片寧靜祥和。水鄉(xiāng)船上，伍千里抱伍百里骨灰上】千里：（下跪磕頭）爹，媽，我沒有把老大照顧好。伍媽：（祭奠）老大，吃吧。（夾菜給千里）老二，你也吃。（抹淚）伍爸：你在隊伍，給人家弄啥？（答；當連長）管多少人？千里：150多號人。伍爸：那是大官?。∏Ю铮亨?，大官，大官?。ǘ艘煌刖凭淳疲┪衣犗潞訛┑年愼俗诱f，政府給咱分了兩畝三分地？四七年，我們打蒙陰，我在那兒看見一房子，硬山擱頂，兩進院，那檐子底下，能住五窩燕子。咱家世世代代，在這水上漂著，等把那房子蓋起來，看這十里八鄉(xiāng)咋看咱家?。ㄕf完數(shù)錢，給母親）媽，這是我津貼，咱明年二月二開工，立冬就能完活。等我再回來，給老三好好說個媳婦。伍媽：（哽咽）你還要走??？還要打仗？千里：（安慰）媽，不打仗了，沒仗打了?。ㄍ砩?，伍千里躺在船上。）萬里：（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看！千里：（把槍卸了彈夾遞給萬里）別拿槍指人（搶回來）！叫你別拿槍指人。（岸上有騎兵高喊：第九兵團司令部命令！全體都有。連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊！伍千里大聲回答“是！”轉身）萬里：哥——哥——千里：（看到父母無言的臉）……立春就回來。父母：好。千里：回來給你們蓋房子。（轉向萬里笑笑，回頭走了）萬里：（跟上）我要跟你打仗去。千里：（轉頭看看他）大哥說，我們倆把該打的仗都打了，不讓你打。（捏萬里的臉）包子，等我回來?；仡^見?！疚槿f里偷偷入伍，入七連。去往朝鮮火車上?！壳Ю铮海▽最∩┠莻€新兵歸炮排，待會兒登記入冊。雷睢生：（收刀）不要，我這兒不缺人。千里：（耳語）他叫伍萬里?！探趟?。雷睢生：這仗就要打起來了，我怎么教啊？千里：您怎么教我的就怎么教他，（低聲）教他怎么活下去，哥。（看萬里）你跟著雷班長。萬里：（車廂里，對老兵）看什么看?。坑鄰娜郑海ㄍ鲁龉献悠?，噴笑）大閨女啊？還怕看？雷睢生：為啥要當兵啊？萬里：為了讓我哥瞧得起我。雷睢生：（嗤之以鼻）這是什么話？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣！萬里：（思考一下）——什么時候發(fā)我的槍啊？雷睢生：想要槍啊？戰(zhàn)場上自己繳去。（問大家）是不是？（眾人齊答：是）（余從戎捏著萬里的領口推搡，挑釁地笑，看到萬里生氣，“喲”的一聲轉身就跑，萬里追打他）……雷睢生：他不識逗，差不多就行了。余從戎：來呀，瓜娃子，我給你介紹一下，我叫余從戎，第七穿插連一排長。（抽個空撲到萬里身上）服不服？雷睢生：（萬里甩掉他，去搶地上的槍，雷一腳踩著）不行！不許抄家伙！自己丟的人，自己掙回來，??？余從戎：再介紹一下這位，炮排排長。雷睢生：（抱著手）我姓雷。余從戎：你大哥你二哥，都是他帶出來的兵。（扶起伍萬里）記住了，在七連，他就是雷爸，就是雷爹。（捏萬里臉蛋，眾人齊呼：叫雷爹）（車廂一側，伍千里和最后一刻從上海趕回部隊的梅生聊天）千里：又要打仗了，你怎么想？梅生：你呢？戰(zhàn)場的二次恐懼。千里：書上說的，像當新兵的時候害怕，那感覺，一模一樣。（戰(zhàn)友拉住伍萬里，打不過，就別打了。）萬里：放開我。我干死他。千里：（進入亂成一團的車廂）我走錯車廂了嗎？雷睢生：是我讓余從戎試試他的性子。萬里：（委屈地）哥，他們欺負我！千里：欺負你？你打回去??！萬里；（不服氣）他們?nèi)硕?！千里：（大聲地）七連每一次遇到的敵人，都比我們多好幾倍。你也去和敵人說，你們?nèi)硕啵。ㄗ哌^去，正正伍萬里的帽子）現(xiàn)在舉行伍萬里的入連儀式，（長聲喊）敬禮！禮畢！現(xiàn)在報數(shù)！……雷睢生：敵人的后方，就是我軍的前沿。七連用自己的大傷亡，換來了我軍的小傷亡。傷亡不值得夸耀，挺住就是一切。千里：懂了嗎？你現(xiàn)在是第七穿插連第677名戰(zhàn)士。你會說，哪有那么多人啊，這個車廂不就是100來人嗎？我們是把七連一直以來犧牲的、退伍的戰(zhàn)士，全加在一起。梅生：為了記住他們，我再說一遍……千里：（打斷）不用再說！該記得住的時候一定記得??！伍萬里，你害怕老兵們不接受你，我給你說，到了戰(zhàn)場上，一個蛋被從外面破開，注定被吃掉。你要是能從里面自己啄開，（頓一頓）沒準是只鷹?。ōh(huán)顧四方）我宣布，伍萬里同志，無組織無紀律，原定授槍儀式，取消，解散！萬里：（恨恨地）老子不干了！你從頭就不想讓我當兵！行，老子走?。ɡ_車廂門，車廂門打開，長城逶迤，山河壯麗，眾人仰望）千里：（深情地）就罰你站在這，站到天亮。（伍萬里似有所動，不再提退伍之事，筆直站立，直到深夜）雷睢生：（遞槍給萬里）拿著吧，記住啊，槍口永遠不要對著自己人。你睡我上鋪，走！萬里：（接過槍，樂）連長讓我站到天亮，還沒到時間呢。雷睢生：你們哥倆，沒一個是讓人省心的?。ū緞”靖鶕?jù)電影《長津湖》情節(jié)整理而成）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.劇本中有很精彩的矛盾沖突，如火車上伍萬里和老兵們產(chǎn)生了沖突，戲謔打鬧間也體現(xiàn)出戰(zhàn)士們的革命樂觀主義精神。B.劇本中伍千里離家時，父母表現(xiàn)得木訥遲鈍，因為失去大兒子讓他們備受打擊，面對兒子伍千里歸隊也麻木認命了。C.雷睢生拒絕伍千里“我這兒不缺人”，千里耳語“他叫伍萬里”，潛臺詞是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，語含請求。D.電影開篇展示了湖州寧靜祥和的水鄉(xiāng)美景，與下文“長城逶迤，山河壯麗”相呼應，暗合守衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國的主題。7.關于文中老兵們?nèi)嵌何槿f里的部分，下列說法不正確的一項是（）A.雷睢生的臺詞意蘊豐富，舞臺說明補充了不少的戲劇動作，塑造出一位爽直硬氣、善于帶兵、經(jīng)驗豐富的老兵形象。B.方言“瓜娃子”暗示余從戎來自四川，伍千里來自浙江湖州，梅生來自上海，說明抗美援朝這場戰(zhàn)爭匯聚了全民之力。C.伍千里與梅生談論“戰(zhàn)場的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實的人性，營造出戰(zhàn)爭即將到來的緊張氛圍，穿插在此處顯得突兀。D.伍萬里追隨哥哥們的步伐參軍，是“為了讓我哥瞧得起我”，可見他還充滿孩子氣，還不能真正理解當兵打仗的意義。8.文中多次提到“槍”，分別體現(xiàn)了人物不同的心理，請結合文本畫線部分加以分析。9.陳凱歌（《長津湖》導演）說：“（電影開篇）回到家鄉(xiāng)與為國出征，連接起來就是家國?！闭埥Y合文本分析“家國情懷”體現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?.B7.C8.①伍萬里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對槍的好奇與喜愛。

②伍萬里問雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情。

③伍萬里真正拿到了槍，此時他對槍有了新的認識，對軍人的使命——保家衛(wèi)國有了更高的認知。9.①不怕犧牲的愛國精神。以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊，無畏艱險，不怕犧牲，踏上保家衛(wèi)國的征程。

②前赴后繼的集體主義精神。伍家三兄弟接連參軍，為國效力；第七穿插連戰(zhàn)士們團結一心，前赴后繼。

③無私付出的奉獻精神。伍家三兄弟的父母，是中國萬千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國家。

④軍民一心的團結精神。面對戰(zhàn)爭，來自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應號召；百姓不遺余力，全力支持?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生對作品藝術特色的分析鑒賞能力。B.“面對千里歸隊也麻木認命了”錯，由“看到父母無言的臉”可知，此時失去大兒子的父母面對即將歸隊的二兒子是無奈的，但他們沒有阻止也是全力支持兒子的表現(xiàn)，而非“麻木認命”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。C.“穿插在此處顯得突元”錯，伍千里與梅生談論“戰(zhàn)場的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實的人性，營造出戰(zhàn)爭即將到來的緊張氛圍，這是戰(zhàn)爭將到時的真實反映，與整個故事情節(jié)相得益彰，并不“突?！?。故選C?！?題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。由“（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看”可知，伍萬里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對槍的好奇與喜愛，此時的伍萬里還不懂戰(zhàn)爭的真正意義。由“（思考一下）——什么時候發(fā)我的槍啊”可知，此時伍萬里問雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情，前文中“為了讓我哥瞧得起我”也可證明伍萬里問雷睢生要槍的意圖。由“（接過槍，樂）連長讓我站到天亮，還沒到時間呢”可知，伍萬里真正拿到了槍，此時他對槍有了新的認識。結合前文哥哥對弟弟的話“我給你說，到了戰(zhàn)場上，一個蛋被從外面破開，注定被吃掉。你要是能從里面自己啄開，（頓一頓）沒準是只鷹”可知，此時的伍萬里對軍人的使命——保家衛(wèi)國有了更高的認知?！?題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由“（岸上有騎兵高喊：第九兵團司令部命令！全體都有。連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊！伍千里大聲回答‘是！’轉身”可知：以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊，無畏艱險，不怕犧牲，踏上保家衛(wèi)國的征程，體現(xiàn)了以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士不怕犧牲的愛國精神。由“（下跪磕頭）爹，媽，我沒有把老大照顧好”“（岸上有騎兵高喊：第九兵團司令部命令！全體都有。連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊！伍千里大聲回答‘是！’轉身”“伍萬里偷偷入伍，入七連。去往朝鮮火車上”可知：伍家三兄弟接連參軍，為國效力。由“（嗤之以鼻）這是什么話？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣”“敵人的后方，就是我軍的前沿。七連用自己的大傷亡，換來了我軍的小傷亡。傷亡不值得夸耀，挺住就是一切”可知：；第七穿插連戰(zhàn)士們團結一心，前赴后繼。由此體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們前赴后繼的集體主義精神。由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓，尤其是大兒子犧牲后他們雖不舍但仍然支持兒子可以看出：伍家三兄弟的父母，是中國萬千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國家。體現(xiàn)了志愿軍家屬們無私付出的奉獻精神。由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓，以及第七穿插連戰(zhàn)士們團結一心等情節(jié)可以看出：面對戰(zhàn)爭，來自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應號召；百姓不遺余力，全力支持。這體現(xiàn)了大戰(zhàn)面前，軍民一心的團結精神。二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲燕王使栗腹以百金為趙孝成王壽，酒三日，反報曰：“趙民其壯者皆死于長平，其孤未壯，可伐也?！蓖跄苏俨龂龢烽g而問曰：“何如？”對曰：“趙，四達之國也，其民皆習于兵，不可與戰(zhàn)。”王曰：“吾以倍攻之，可乎？”曰：“不可。”曰：“以三可乎？”曰：“不可。”王大怒。左右皆以為趙可伐，遂起六十萬以攻趙，令栗腹以四十萬攻鄗，使慶秦以二十萬攻代。趙使廉頗以八萬遇栗腹于鄗，使樂乘以五萬遇慶秦于代，