2024-2025學(xué)年廣東省陽江市高新區(qū)高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省陽江市高新區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方對(duì)“中國(guó)哲學(xué)與文明”的理解與中國(guó)自身的理解有很大差異。西方對(duì)中國(guó)的各種討論令西方正視自己的身份，西方對(duì)中國(guó)的看法往往是西方觀念的映射。中華文明在思想成就和物質(zhì)成就方面與歐洲文明不相上下，卻沒有沿著歐洲的歷史軌跡發(fā)展，至少在19世紀(jì)下半葉即歐洲開始在“遠(yuǎn)東”存在感日益強(qiáng)烈之前就是如此。從這一層面出發(fā)，中國(guó)確實(shí)是西方的“他者”。在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就。英國(guó)生物化學(xué)家、歷史學(xué)家李約瑟將中國(guó)理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的多卷本《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》至今仍是探討歐洲與中國(guó)的聯(lián)系的范例。李約瑟在書中提出了一個(gè)重要問題：古代中國(guó)對(duì)人類科技發(fā)展做出了諸多重要貢獻(xiàn)，在科技、政治和經(jīng)濟(jì)上比歐洲先進(jìn)許多，為什么科學(xué)革命和工業(yè)革命卻沒有首先發(fā)生在近代中國(guó)？提出這個(gè)問題的前提是，認(rèn)為中國(guó)和歐洲都一直在朝著現(xiàn)代科學(xué)的方向努力，歐洲只是搶先了一步，生活在20世紀(jì)中期的李約瑟很容易做出這樣的假設(shè)。然而，17世紀(jì)中國(guó)和歐洲的知識(shí)精英是否對(duì)各自的社會(huì)有類似的認(rèn)識(shí)與目標(biāo)，這一點(diǎn)非常不明朗。盡管如此，李約瑟確實(shí)注意到這兩種文明之間的兩個(gè)普遍差異，這兩個(gè)差異反映了雙方截然不同的世界觀。李約瑟注意到中國(guó)與歐洲的第一個(gè)關(guān)鍵差異是，中國(guó)的科技創(chuàng)新服務(wù)于國(guó)家方略，歐洲則缺乏這種政治團(tuán)結(jié)。除了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)家存亡受到威脅，西方大多數(shù)創(chuàng)新活動(dòng)不是在國(guó)家的委托下進(jìn)行的。歷史上的中國(guó)作為一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，能夠在不需要持續(xù)性的自發(fā)創(chuàng)新的情況下長(zhǎng)期保持整體穩(wěn)定，這一點(diǎn)一直令歐洲人印象深刻。西方人之所以敢于冒險(xiǎn)，很大程度上是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為無法通過常規(guī)手段解決國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期存在的問題。自科學(xué)革命以來，西方社會(huì)經(jīng)歷了迅速而多樣的變革，需要同時(shí)面對(duì)眾多問題。因此，西方社會(huì)“嘗試完全不同的事物”的意愿較為強(qiáng)烈。他們認(rèn)為，未來的開放性與其說是一種威脅，不如說是一種機(jī)遇。奇跡是可能發(fā)生的。這與中國(guó)歷史形成了鮮明對(duì)比。中國(guó)在15世紀(jì)開啟了與歐洲“地理大發(fā)現(xiàn)”相似的歷程，但這段時(shí)間沒有持續(xù)很久。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者決定專注于處理國(guó)內(nèi)問題，并且認(rèn)為最好通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題，而非訴諸任何可能在海外發(fā)現(xiàn)的方法。在今天的西方人看來，這是一種規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的策略。李約瑟注意到中國(guó)與歐洲的第二個(gè)關(guān)鍵差異是，中國(guó)更有效地區(qū)分了理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)。中國(guó)在這方面與古希臘具有相似性。柏拉圖設(shè)想了反映社會(huì)秩序的知識(shí)等級(jí)制度，并對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的混合持懷疑態(tài)度。這也就解釋了為什么古希臘人可以提出如此豐富且后來成為歐洲科學(xué)革命核心要義的思想，自己卻未曾付諸實(shí)踐。實(shí)際上，在柏拉圖的理想國(guó)中，“哲人王”在獲得統(tǒng)治權(quán)之前，將生命中的大部分時(shí)間都用于理論研究，在這段時(shí)間內(nèi)，他會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種浮華產(chǎn)生免疫力。與古希臘人相比，中國(guó)人對(duì)理論知識(shí)的看法似乎更加兩極化，可以通過對(duì)比儒家和道家思想來思考這一點(diǎn)。從西方的視角看，儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學(xué)和自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)，但它們并未如此發(fā)展。儒家把社會(huì)秩序作為整個(gè)人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對(duì)象而非交互的對(duì)象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉(xiāng)野。他們都不傾向于進(jìn)行比較研究和實(shí)驗(yàn)研究，以檢驗(yàn)自己知識(shí)主張的確切邊界。（摘編自史蒂夫·富勒《從西方視角看中國(guó)哲學(xué)與文明》，練志閑譯）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作，不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，這導(dǎo)致中、西方對(duì)“中國(guó)哲學(xué)與文明”的理解的不同。B.李約瑟認(rèn)為中國(guó)古代科技比歐洲先進(jìn)多了，但科學(xué)革命和工業(yè)革命沒有首先發(fā)生在中國(guó)，歐洲搶先了一步。C.中國(guó)的科技創(chuàng)新是服務(wù)于國(guó)家方略的，中國(guó)能夠在不需要持續(xù)性的自發(fā)創(chuàng)新的情況下長(zhǎng)期保持整體穩(wěn)定。D.中國(guó)比歐洲國(guó)家更有效地區(qū)分了理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)，李約瑟認(rèn)為這是中華文明與歐洲文明的差異性之一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.西方人和中國(guó)人對(duì)“中國(guó)哲學(xué)與文明”的理解不同，西方文明與中華文明體現(xiàn)了兩種不同的世界觀，西方對(duì)中國(guó)的看法往往是西方觀念的映射。B.李約瑟將中國(guó)理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是探討歐洲與中國(guó)的聯(lián)系的范例，說明他的觀點(diǎn)得到一些認(rèn)可。C.與古希臘文明相比，中華文明對(duì)理論知識(shí)的看法似乎更加兩極化，儒家基本思想為自然科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而道家基本思想為人文科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。D.強(qiáng)調(diào)，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特征，這是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多重要元素共同塑造出來的。3.下列選項(xiàng)，符合材料一中對(duì)中、西方文明（社會(huì)）的表述的一項(xiàng)是（）A.中華文明主張向外擴(kuò)展，其在思想成就和物質(zhì)成就方面曾一度與歐洲文明不相上下。B.西方社會(huì)自科學(xué)革命以來，經(jīng)歷了迅速而多樣的變革，主要通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題。C.古希臘人提出了重要的思想?yún)s未能付諸實(shí)踐，是因?yàn)樗麄儼牙碚撝R(shí)和實(shí)踐知識(shí)混合起來。D.儒家仰仗朝廷，把社會(huì)秩序作為整個(gè)人類狀況的模型，而道家則隱居鄉(xiāng)野，把自然作為思考的對(duì)象。4.材料二使用了反復(fù)和排比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。5.在慶祝成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.文段多處反復(fù)使用“不可能理解”“決定了”等詞語，起到強(qiáng)調(diào)作用；每一特征表述時(shí)，多處使用排比，豐富論據(jù)。反復(fù)和排比的使用能更好地表現(xiàn)中華文明“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”的突出特性以及對(duì)于中華文明發(fā)展的重要影響。語言整齊有序，氣勢(shì)磅礴，有美感。5.①中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了中華文明不受西方影響，按照自己的軌跡發(fā)展。所有的創(chuàng)新是在政治團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上服務(wù)于國(guó)家方略，具有統(tǒng)一性。②中國(guó)特色社會(huì)主義的理論知識(shí)具有包容性，將儒家和道家的思想有效結(jié)合，更好地指導(dǎo)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。③中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了中華文明具有突出的創(chuàng)新性。創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)則體現(xiàn)了中華文明具有突出的包容性和和平性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了西方與中國(guó)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文明的不同理解。文章通過李約瑟的視角，分析了中西方在歷史發(fā)展和科技創(chuàng)新等方面的差異，指出了西方的變革性與中國(guó)的穩(wěn)定性之間的對(duì)比。材料二強(qiáng)調(diào)了中華文明的優(yōu)秀特質(zhì)，如連續(xù)性、創(chuàng)新性和包容性，進(jìn)一步反映了中國(guó)深厚的文化根基。文章揭示了中西方文明在發(fā)展路徑和文化理念上的獨(dú)特性，同時(shí)體現(xiàn)出對(duì)中華文明特質(zhì)的贊譽(yù)和認(rèn)同?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這導(dǎo)致……”歸因錯(cuò)誤，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響是客觀事實(shí)，不是影響中、西方對(duì)“中國(guó)哲學(xué)與文明”的理解不同的原因。理解不同的原因應(yīng)是“西方對(duì)中國(guó)的看法往往是西方觀念的映射”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“儒家基本思想為自然科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而道家基本思想為人文科學(xué)奠定了基礎(chǔ)”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學(xué)和自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)”可知，選項(xiàng)說法正好顛倒。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生)=分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“中華文明主張向外擴(kuò)展”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“中國(guó)……因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治者決定專注于處理國(guó)內(nèi)問題，并且認(rèn)為最好通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題”可知，主張向外擴(kuò)展的是西方，中華文明是主張通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題。B.“西方社會(huì)……主要通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第五段“中國(guó)……因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者決定專注于處理國(guó)內(nèi)問題，并且認(rèn)為最好通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題”可知，通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題的做法是中國(guó)而非西方西方更愿意冒險(xiǎn)，是向外。C.“是因?yàn)樗麄儼牙碚撝R(shí)和實(shí)踐知識(shí)混合起來”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第六段“柏拉圖設(shè)想了反映社會(huì)秩序的知識(shí)等級(jí)制度，并對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的混合持懷疑態(tài)度”可知，古希臘人對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的混合持懷疑態(tài)度，并不是將二者混合起來。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。解答本題，要掌握議論文中使用反復(fù)和排比效果的理論。反復(fù)和排比，都可以增強(qiáng)語氣或語勢(shì)，更好地強(qiáng)調(diào)所寫內(nèi)容，表達(dá)強(qiáng)烈情感，同時(shí)可以使文章語言整齊有序，回環(huán)起伏，充滿語言美。從內(nèi)容上看：文中多處使用反復(fù)，如“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)”可知，此句多處使用“不可能理解”，有意重復(fù)這些詞語，更好地表現(xiàn)要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)的必要性；再如“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”，作者重復(fù)使用“決定了”，能更好體現(xiàn)創(chuàng)新性在中華文明進(jìn)取精神和無畏品格的塑造上的決定性作用。文中多處使用排比，如“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”，可以更好地表現(xiàn)包容性在中華文明發(fā)展中的多重作用，豐富了論據(jù)。從語言和氣勢(shì)角度看：文段多處反復(fù)使用“不可能理解”“決定了”等詞語，反復(fù)詠嘆，加深讀者的印象，使文章的格式整齊有序，而又回環(huán)起伏，有美感。在表述“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”每一個(gè)特點(diǎn)時(shí)，均用到了排比的修辭，使文章節(jié)奏鮮明，感情抒發(fā)酣暢淋漓，語勢(shì)得到增強(qiáng)，充滿語言美?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①依據(jù)材料一第一段“在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就”，材料一第三段“中國(guó)的科技創(chuàng)新服務(wù)于國(guó)家方略”，材料二“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體……決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”可知，我們之所以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的理論是按照中國(guó)自己的的軌跡發(fā)展而來，不受西方影響，并且其具有統(tǒng)一性，是從國(guó)家方略的大角度出發(fā)的。②依據(jù)材料一最后一段“儒家把社會(huì)秩序作為整個(gè)人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對(duì)象而非交互的對(duì)象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉(xiāng)野。他們都不傾向于進(jìn)行比較研究和實(shí)驗(yàn)研究”，材料二“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向……開放胸懷”可知，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論知識(shí)具有包容性，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是將儒家和道家的思想有效結(jié)合形成的，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，均有對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)，因此有很大的意義和價(jià)值。③依據(jù)材料二“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”可知，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，體現(xiàn)了中華文明特征中的創(chuàng)新性，依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)形成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?！皠?chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，通過交往交流交融和多元并存、兼收并蓄則體現(xiàn)了“中華文明具有突出的包容性”，“人類文明新形態(tài)”體現(xiàn)中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，體現(xiàn)“和平性”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麥子喊了我一聲杜永利①世界是如此安靜，卻暗藏緊張的氣息。我們將無人機(jī)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)東方，屏住呼吸，只等太陽一躍而起的瞬間。②為了這一場(chǎng)攝影展，我和幾位同事已經(jīng)追尋六月的熱風(fēng)，在豫北平原穿梭了好一陣子。我們和引路的農(nóng)人一起趟進(jìn)麥田，等待抓拍呼嘯而過的高鐵。動(dòng)與靜，古老的農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代的工業(yè)，在鏡頭里相逢，毫無違和之感。我們一路追著收割機(jī)，像在大地上捕捉靈感的詩人，用“勤勞”“平原”“麥都”“祖國(guó)”“天下糧倉(cāng)”等大詞給作品命名。我們還拍攝了鄉(xiāng)村新面貌——?dú)W洲風(fēng)車在中國(guó)大山深處扎根；連通晉豫兩省的古道邊，一座座石頭房子拂去歲月塵埃，掛上網(wǎng)紅民宿的牌子……我們戴著遮陽帽，打上遮陽傘，借助無人機(jī)居高臨下的視角，給身處城市的人們，描畫出人間六月的壯美畫卷，并從他們長(zhǎng)久駐足與淚濕雙目的反應(yīng)中，一次次確認(rèn)我們是美的締造者。③若不是那棵麥子喊了我一聲，我不會(huì)從我們的隊(duì)伍里抽身而出，將鏡頭從宏大的敘事移開，對(duì)準(zhǔn)萬千麥子中最孤獨(dú)的那一棵。④那一棵麥子在麥田的最邊緣，可能是播種時(shí)不小心從農(nóng)人手中跌落下去的。它無法和麥田中央的伙伴形成共鳴，只好在麥浪涌動(dòng)的時(shí)刻，落寞地“望洋興嘆”。這并不影響它的成長(zhǎng)，它同樣頂起了一把麥穗，飽滿而豐盈。我看見它的時(shí)候，一群麻雀踩在上面，肆無忌憚地啄食那些勞動(dòng)成果。它的脊背不堪重負(fù)，彎成了一張弓。麻雀?jìng)儏s把它當(dāng)成了蹺蹺板邊吃邊晃，玩得不亦樂乎。這時(shí)候麥子才發(fā)現(xiàn)，它的口袋如此之淺，既沒有毒刺可以防身，也沒能長(zhǎng)成高聳入云凜然不可犯的絕崖孤松……它只能默默地承受著一切，直到認(rèn)出了我。⑤它借麻雀的嗓子喊了我一聲。就是這一聲，讓我從無人機(jī)的高度跌下來，變回了那個(gè)黃泥巴腿子的我。我要貼著大地，再看一看我的麥子親人。⑥那年秋天開學(xué)的時(shí)候，麥子也從一粒種子出發(fā)，破土成為一棵青翠的麥苗，我把自己鎖在教室熬夜苦讀的冬天，它也經(jīng)歷著數(shù)九寒天冰雪的傾軋。到我參加高考的那幾日，它也正好交出了一年的收成。⑦五月間，我跟在父親的身后，在麥地里給流水開溝引路。太陽在頭頂散發(fā)無盡的熱量，我光著膀子，頭戴著麥秸編織的草帽，我和麥子的皮膚都是泥土的黃色。我確信，那一刻，我也是一棵麥子。⑧六月初，收割機(jī)開進(jìn)麥地，我們一家人跟在車后面跑動(dòng)，仔細(xì)看著車輪，生怕一季的收成被碾作塵土。收割機(jī)所向披靡，不停地對(duì)麥子施行腰斬。車屁股后面吐出麥秸和塵煙，好似發(fā)出一陣陣嘆息。那時(shí)候哪有口罩面罩，我們一直籠罩在塵煙草屑中，跑一圈下來，就成了灰頭土臉的泥人。村里有個(gè)方言詞叫“麥草”，用來形容渾身發(fā)癢的感覺。我想，這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)就是割麥人發(fā)明出來的——無孔不入的碎草屑沾滿全身，麥芒刺著，麥秸扎著，你的皮膚怎可能不癢？⑨曬麥子那幾天，我和弟弟一直守在旁邊，隔一會(huì)兒就推著鐵锨翻一下，好讓麥子充分受熱。太陽毒辣辣，哪兒哪兒都是熱流，地面都快要融化了。我們實(shí)在找不到陰涼地，只好把自己也當(dāng)成麥子，一遍遍地接受烈日的曝曬。多年以后我早已不再做農(nóng)活了，可是那些曬傷的皮膚仍然無法復(fù)原。那些黑色的瘢痕，仿佛與生俱來的胎記，終日箍著我的脖子，就像多年以前的割麥人，緊緊捏住了一棵瘦弱的麥子。⑩當(dāng)坐在麥子頂端的時(shí)候，我確實(shí)地感覺到自己就是一袋麥子。那么多的麥子一粒一粒供養(yǎng)我性命，一袋一袋將我托舉，讓我摸到了大學(xué)的門檻。?多年以后，在大學(xué)入學(xué)的那天下午，我見識(shí)到了超市的冰塊上放著的鮮紅的荔枝，它有個(gè)好聽的名字叫“妃子笑”；我知道了幾塊錢就可以買一袋酥脆可口的薯片，而飲料的種類更是多得數(shù)不過來……寒來暑往幾春秋，我開始頻繁地接觸城市新奇的事物，卻很難再吃到家里的麥子。?村莊也在迅速發(fā)生著變化。農(nóng)田可以自由流轉(zhuǎn)了，很多村民把田地租給外來的生意人。外來者頭腦靈活，不種麥子，改種藥材、海棠、櫻桃等經(jīng)濟(jì)作物，還追趕起直播帶貨的風(fēng)潮；也有人建起藥材加工廠、特色養(yǎng)殖園、網(wǎng)紅民宿等，到處都是熱火朝天的景象。?村民們將雙腳從田地里拔了出來，抖一抖身上的塵土草屑，扛起行囊去遠(yuǎn)方的大城市。堂哥在村里養(yǎng)豬失敗后，去上海的電子廠做流水線工人，每天下班后關(guān)節(jié)僵硬，躺在床上動(dòng)彈不得，第二天卻依然能夠運(yùn)指如飛。他在微信群里調(diào)侃說，勞動(dòng)可以活血化淤，簡(jiǎn)直包治百病。在他身上，我看到了麥子在烈日下努力拔節(jié)抽穗的樣子。?我家的農(nóng)田是去年秋天租出去的，此后，母親在電話里再也沒有談起過麥子的長(zhǎng)勢(shì)。我意識(shí)到，我們一家人，也正式與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)告別了。再也沒有母親一般的麥子，一粒一粒地供養(yǎng)我性命；再也沒有父親一般的麥子，一袋一袋地將我用力托舉。我，變成了城市里一棵孤獨(dú)的麥子，扎根太淺，很容易就被生活的重量壓彎脊背。這些年來，我做過機(jī)械設(shè)計(jì)員，當(dāng)過寫作課教師，后來失業(yè)大半年，才考上內(nèi)刊編輯的崗位。?但是我想說，人是麥子，是麥子，就會(huì)生出鋒芒，是麥子，就該擁有對(duì)著太陽揭竿而起的力量。一顆麥子窮其一生，也不過是把自己的籽實(shí)，從地面抬高了一尺。但正是有了這一尺接一尺的腳踏實(shí)地的努力，方才接續(xù)與堆積起了高聳入云的希望。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”從秋天開學(xué)到參加高考，麥子從破土發(fā)芽到成熟收割，二者時(shí)間重合。B.“我”因曬麥子形成的無法消除的黑色瘢痕，是過去艱苦歲月留下的深刻烙印。C.進(jìn)入大學(xué)之后“我”發(fā)現(xiàn)許多新奇事物，說明了鄉(xiāng)村的閉塞和物質(zhì)的匱乏。D.村莊發(fā)生著巨大變化，農(nóng)田流轉(zhuǎn)，農(nóng)人離鄉(xiāng)，現(xiàn)代工業(yè)漸漸侵蝕古老農(nóng)業(yè)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.一棵麥子處于麥田最邊緣，遠(yuǎn)離其他伙伴，照應(yīng)上文“最孤獨(dú)的那一棵”。B.第④段將麥子擬人化，生動(dòng)形象地寫出麥子不堪重負(fù)又默默承受的樣子。C.第⑧段用方言詞形容割麥人，既體現(xiàn)了勞動(dòng)者的艱辛又展現(xiàn)了地方特色。D.文章將記敘和抒情融為一體，在回憶少年時(shí)光的同時(shí)表達(dá)作者真摯的情感。8.本文的重點(diǎn)是寫“麥子”，為何在第②段記敘“我”和同事為攝影展做準(zhǔn)備？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的看法。9.文中多次出現(xiàn)“我也是一棵麥子”“自己就是一袋麥子”“我變成了城市中孤獨(dú)的麥子”等語句，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析“我”和“麥子”的相似之處。【答案】6.D7.C8.①為下文“我”注意到麥田邊那棵麥子做鋪墊?！拔摇迸臄z鄉(xiāng)村風(fēng)光是遇到麥子的契機(jī)，自然引出后面“麥子喊了我一聲”。②和后文“我”回憶和麥子共同成長(zhǎng)的內(nèi)容形成巨大反差，突出了后文我和麥子的深切情感。9.①不堪重負(fù)，默默承受。麥子被麻雀壓成一張弓，“我”被生活的重量壓彎脊背。②遠(yuǎn)離群體的孤獨(dú)。麥子在麥田的最邊緣，“我”遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨(dú)自去城市打拼。③在四季中共同成長(zhǎng)。麥子從破土而出到結(jié)出飽滿麥穗，“我”從寒窗苦讀到考上大學(xué)。④平凡普通，樸實(shí)無華。麥子是鄉(xiāng)村最常見的糧食作物，“我”來自鄉(xiāng)村，到了大學(xué)才見著新奇事物。⑤腳踏實(shí)地，向上奮斗。麥子努力將籽實(shí)抬高一尺，我在城市努力奮斗，追尋希望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)麥子的多層次描繪，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村與個(gè)人的成長(zhǎng)變化。開篇描述作者與同事追尋拍攝美景，為攝影展做準(zhǔn)備，引出對(duì)麥子的深入思考。麥子象征堅(jiān)韌與生命力，象征作者的鄉(xiāng)村生活記憶和奮斗歷程，表達(dá)了作者對(duì)故土深厚的情感與懷念?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“現(xiàn)代工業(yè)漸漸侵蝕古老農(nóng)業(yè)”錯(cuò)誤，文章中并無“現(xiàn)代工業(yè)漸漸侵蝕古老農(nóng)業(yè)”的內(nèi)容，村莊的變化主要是農(nóng)田租給外來生意人，進(jìn)行多樣化種植，并未提及工業(yè)侵蝕農(nóng)業(yè)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“第⑧段用方言詞形容割麥人”錯(cuò)誤，原文為“村里有個(gè)方言詞叫‘麥草’，用來形容渾身發(fā)癢的感覺”，由此可知，第⑧段用方言詞形容癢的感覺。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①“我”和同事為攝影展做準(zhǔn)備的內(nèi)容，為后文麥子的出現(xiàn)以及“我”對(duì)麥子的情感變化等情節(jié)進(jìn)行鋪墊。通過對(duì)攝影展準(zhǔn)備過程的敘述，營(yíng)造了一種期待的氛圍，這也成為“我”與麥子相遇的契機(jī)，使麥子突然“喊”這一情節(jié)更有沖擊力。②“我”之前忙于攝影展準(zhǔn)備這樣比較事務(wù)性的工作，這代表著一種人工的、都市化的忙碌氛圍。而麥子的出現(xiàn)帶有自然、質(zhì)樸的氣息，與前面忙碌的事務(wù)性準(zhǔn)備形成鮮明反差。這種反差能夠更加突出麥子對(duì)“我”的震撼，讓“我”從人工的忙碌中被自然的呼喚所觸動(dòng)，從而突出麥子在“我”內(nèi)心喚起的特殊情感和深刻印象。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①根據(jù)原文“它脊背不堪重負(fù)，彎成了一張弓”可知麥子在田野中默默生長(zhǎng)，經(jīng)歷著自然界施加的壓力。“我，變成了城市里一棵孤獨(dú)的麥子，扎根太淺，很容易就被生活的重量壓彎脊背”而“我”在城市生活和工作過程中，也會(huì)面臨各種壓力，但同樣是獨(dú)自承受，“我”與麥子都是不堪重負(fù)，默默承受的。②“我變成了城市中孤獨(dú)的麥子”體現(xiàn)出“我”在城市環(huán)境中，由于與父母分離、獨(dú)自生活等因素，產(chǎn)生孤獨(dú)感。根據(jù)文中“那一棵麥子在麥田的最邊緣”“它無法和麥田中央的伙伴形成共鳴”可知，麥子在廣袤田野里，雖然是群體生長(zhǎng)，但那一株麥子在自然環(huán)境中相對(duì)獨(dú)立，這種狀態(tài)和“我”在城市中的孤獨(dú)有相似之處。③根據(jù)文中“我把自己鎖在教室熬夜苦讀的冬天，它也經(jīng)歷著數(shù)九寒天冰雪的傾軋。到我參加高考的那幾日，它也正好交出了一年的收成”可知，“我”與麥子隨著季節(jié)變化，一起發(fā)芽、拔節(jié)、抽穗、收獲，經(jīng)歷生長(zhǎng)的過程，共同成長(zhǎng)。④麥子沒有華麗的外表，是一種很普通的農(nóng)作物?！拔摇币彩窃谶M(jìn)入大學(xué)才見到許多新奇的事物，只是一個(gè)平凡的人?！拔摇迸c麥子都是樸實(shí)無華的。⑤“但正是有了這一尺接一尺的腳踏實(shí)地的努力，方才接續(xù)與堆積起了高聳入云的希望”麥子扎根于土地，一步一步地生長(zhǎng)成熟。“我”也需要像麥子一樣，在生活和工作中腳踏實(shí)地，通過自己的努力追尋希望。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太學(xué)生何蕃入太學(xué)者廿余年矣，歲舉進(jìn)士。學(xué)成行尊，自太學(xué)諸生推頌不敢與蕃齒，相與言于助教、博士，助教、博士以狀申于司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數(shù)十余事。以之升于禮部，而以聞?dòng)谔熳?。京師諸生以薦蕃名為文說者，不可選紀(jì)。公卿大夫知蕃者比肩立嘆，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太學(xué)，歲率一歸，父母止之；其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日揖諸生，歸養(yǎng)于和州。諸生不能止，乃閉蕃空舍中。于是太學(xué)六館之士百余人，又以蕃之義行，言于司業(yè)陽先生城，請(qǐng)渝留蕃，于是太學(xué)闕祭酒，會(huì)陽先生出道州，不果留。歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也?！被蛘咴唬骸稗犹珜W(xué)，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字焉，惠之大小必以力復(fù)。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也?！睔W陽詹生曰：“朱泚之亂，太學(xué)諸生舉將從之，來請(qǐng)起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。也譬之水，其為澤，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心行諸太學(xué)積者多施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待然后能有所立。獨(dú)何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。（節(jié)選自韓愈《太學(xué)生何蕃傳》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故蕃之A仁義充B諸心C行諸D太學(xué)E積者F多G施者H不遐也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的部分及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.齒，并列，與“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”中的“齒”意思相同。B.雨，下雨，與“云青青兮欲雨”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中的“雨”意思和用法相同。C.所以，……的原因。與成語“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D.“句讀之不知”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學(xué)》）兩句文言句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.何蕃在太學(xué)二十多年，學(xué)業(yè)有成，品行高尚，太學(xué)的學(xué)生都推崇稱頌他，司業(yè)、祭酒將他的事跡上報(bào)到禮部。B.何蕃因?yàn)殡p親年邁，想要回家奉養(yǎng)父母，太學(xué)生們想方設(shè)法阻攔他，還向司業(yè)陽城求助，最終還是沒能留住何蕃。C.有的人認(rèn)為何蕃既算不上仁義，也不勇敢，歐陽詹先生以何蕃在朱泚?zhàn)鱽y之時(shí)阻止太學(xué)生跟隨叛軍一事對(duì)此進(jìn)行了駁斥。D.材料二作者將“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為這是圣愚之分的關(guān)鍵所在。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。（2）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14.兩則材料分別針對(duì)當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.C13.（1）這之后間隔一兩年才回家一次，父母又勸止了他；后來他有五年沒有回家省親了。（2）有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。14.①材料一針對(duì)當(dāng)時(shí)壓抑、埋沒人才的惡劣現(xiàn)象進(jìn)行批判；②材料二針對(duì)當(dāng)時(shí)不重師道和恥于從師的不良風(fēng)氣進(jìn)行批判。【解析】【導(dǎo)語】文章批判了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和社會(huì)風(fēng)氣的弊病。第一則贊揚(yáng)了太學(xué)生何蕃的品德和勇氣，揭示了人才不被重用的現(xiàn)象；第二則抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)教師的重要性。作者通過這些真實(shí)或虛構(gòu)的例子，反映出他的思想和社會(huì)關(guān)懷，期望激發(fā)人們的反思，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以何蕃的仁義充實(shí)他的內(nèi)心，在太學(xué)施行，善行能夠積累很多，但所施用的范圍就不夠廣遠(yuǎn)了?！稗柿x”是主語，“充諸心”是謂語和賓語，意思完整，故在C處斷開；“行諸太學(xué)”即“在太學(xué)施行”，“諸”是兼詞，相當(dāng)于“之于”，“之”與“行”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意思完整，故在E處斷開；“積者多”，意思是“善行能夠積累很多”，主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，故在G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和特殊句式現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：自從太學(xué)的諸位學(xué)生都推崇稱頌他，不敢和他并列在一起。/巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提。B.正確。都是名詞用作動(dòng)詞，下雨。句意：天將要下雨。/云黑沉沉的，像是要下雨。C.正確?！脑?原來應(yīng)有的態(tài)度或行為。句意：圣人能成為圣人的原因。/指由于過度興奮或驕傲自滿而忘記了言行應(yīng)該把握的分寸。D.錯(cuò)誤，句式不同。賓語前置句，正常的語序?yàn)椤安恢渥x”/定語后置句，正常的語序?yàn)椤膀緹o利之爪牙”。句意：不通曉句讀。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有的人認(rèn)為何蕃既算不上仁義，也不勇敢”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也”可知，他們認(rèn)可何蕃的仁義的，不認(rèn)可他的勇敢。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“間”，間隔；“歲”，年；“止”，勸止。（2）“或”，有的；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)；“遺”，遺漏，放棄；“明”，明達(dá)。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①?gòu)牟牧弦弧肮浯蠓蛑弑燃缌@，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功”可以看出，盡管何蕃優(yōu)秀，但由于當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)禮部的人與他不合，導(dǎo)致他未被重用，說明了體制內(nèi)的人際紛爭(zhēng)對(duì)人才的壓抑；從“惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流”以及“然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？”等話可以看出，雖然何蕃有著豐富的才能和美德，但由于所處低下位置，無法實(shí)現(xiàn)施展才華的機(jī)會(huì)，這反映了對(duì)人才埋沒的不滿。韓愈借此希望何蕃的品德和才能不會(huì)被世人遺忘，批判了當(dāng)時(shí)人才不能被公平使用的社會(huì)現(xiàn)象。②由原文“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師……”“于其身也，則恥師焉，惑矣”“則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”等可知，當(dāng)時(shí)尤其是一些士大夫，以同輩間互學(xué)為恥，認(rèn)為或因年歲相近、道理相似而不愿從師，地位較低覺得丟臉，地位較高又嫌近于奉承的觀念，這種風(fēng)氣意味著傳統(tǒng)尊師重道的觀念已經(jīng)無法復(fù)興，材料中所述現(xiàn)象揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的對(duì)教育和從師學(xué)習(xí)的輕視，倡導(dǎo)重振師道以促使學(xué)問的傳承，韓愈由此抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不良風(fēng)氣，并強(qiáng)調(diào)尊師的重要性。參考譯文：材料一：太學(xué)生何蕃進(jìn)入太學(xué)有二十多年了，每年都被推薦參加進(jìn)士考試?？梢哉f是學(xué)業(yè)有成，品行高尚，自從太學(xué)的諸位學(xué)生都推崇稱頌他，不敢和他并列在一起，太學(xué)生們一同去向助教、博士說起這件事，助教、博士又把他的狀況申報(bào)給司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒隨后編寫何蕃的種種突出事跡有數(shù)十件之多。（他們）把這些事跡上報(bào)到禮部，從而讓天子知道。當(dāng)時(shí)京城以薦舉何蕃事跡為標(biāo)題去寫文章的門生，多到無法計(jì)算。了解何蕃的公卿大夫很多，他們紛紛感嘆??，但沒有一個(gè)在禮部當(dāng)官的。在禮部當(dāng)官的人，大概又大多是與何蕃不合的，因此他的仕途升遷沒有獲得成功。何蕃，淮南人，父母都健在。他剛?cè)胩珜W(xué)的時(shí)候，大約一年回家一次，他的父母阻止了他；這之后間隔一兩年才回家一次，父母又勸止了他；后來他有五年沒有回家省親了。何蕃，是個(gè)非常孝順的人，憐憫雙親年老不能自己照料自己，有一天，何蕃拜別各位太學(xué)生，要返回和州去奉養(yǎng)父母。太學(xué)生們無法勸阻，就把何蕃關(guān)在一個(gè)空房間里。在這種情況下，太學(xué)六館的一百多名太學(xué)生，又將何蕃美好的品行，陳述給太學(xué)司業(yè)陽城先生，請(qǐng)他發(fā)布命令挽留何蕃，就在這時(shí)，太學(xué)的祭酒職位出現(xiàn)空缺（無法決定此事），又恰逢陽城先生出任道州刺史，結(jié)果沒能留住何蕃。歐陽詹先生說：“何蕃，是個(gè)仁義勇敢的人。”有人說：“何蕃在太學(xué)讀書，太學(xué)生們不敢做不仁義的事，效仿他埋葬那些死后無人為其料理喪事的人，憐憫那些失去親人的孤兒并養(yǎng)育他們，不管別人給予的恩惠大小，一定會(huì)盡力報(bào)答。這就是人們所說的仁吧。何蕃看起來力量單薄不能承受身體之重，相貌平平不能承受他的內(nèi)心，我不知道他的勇敢表現(xiàn)在哪里啊?！睔W陽詹先生說：“朱泚?zhàn)鱽y之時(shí)，諸多太學(xué)生發(fā)動(dòng)起來準(zhǔn)備跟隨叛軍，他們來請(qǐng)何蕃前往，但是何蕃態(tài)度堅(jiān)定地大聲呵斥了他們，所以太學(xué)六館的讀書人才沒有跟從作亂，這難道不是他的勇敢嗎？”可惜呀！何蕃處于卑下的地位，他能將自己的道德去施與別人，卻不能得到流傳推廣。把他比作水的話，他算是沼澤，不能算是河流了。因?yàn)楹恿鞯貏?shì)高，沼澤地勢(shì)低，地勢(shì)高的水向下奔流不息，而地勢(shì)低的水容易停止。所以何蕃的仁義充實(shí)他的內(nèi)心，在太學(xué)施行，善行能夠積累很多，但所施用的范圍就不夠廣遠(yuǎn)了。天將要下雨，水汽蒸發(fā)上升，無論高處還是低處的河川沼澤、山澗溪流的水汽都可以蒸發(fā)而化為云雨，既然這樣，那么沼澤的水不也有它可施展抱負(fù)之處了嗎？或者是有待于那特定的條件吧？所以大凡貧賤的士子，必須等待時(shí)機(jī)，這樣以后才能有所建樹。難道只有何蕃是這樣的嗎？我因此說了以上這些話，也是不想讓何蕃的事跡沒有留下記錄而不能流傳于世啊。材料二：唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的（才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師）就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。經(jīng)下邳圯橋懷張子房李白子房未虎嘯，破產(chǎn)不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報(bào)韓雖不成，天地皆振動(dòng)。潛匿游下邳，豈曰非智勇？我來圯橋上，懷古欽英風(fēng)。唯見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.起句“虎嘯”二字，即指張良跟隨漢高祖以后，其叱咤風(fēng)云的業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了他一心報(bào)國(guó)，不顧個(gè)人私利的俠義情懷。B.“報(bào)韓雖不成，天地皆振動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)張良的行動(dòng)雖沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，但依然展現(xiàn)出了他非凡的膽識(shí)和智慧?！疤斓亟哉駝?dòng)”側(cè)面烘托出這次行動(dòng)的影響力之大。C.“豈曰非智勇？”不以陳述句法正敘，而改用反問之筆，使文氣跌宕，不致于平鋪直敘。D.“嘆息此人去，蕭條徐泗空”，詩人站在圯橋上嘆息張良這樣的人物已經(jīng)逝去，徐州、泗州一帶顯得空寂蕭條。這里主要是表達(dá)對(duì)張良的追慕之情，而不是對(duì)歷史變遷的無奈。16.這首詩表達(dá)了詩人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.A16.①表達(dá)了作者對(duì)張良的智勇豪俠的贊揚(yáng)；

②表達(dá)了作者對(duì)張良的欽慕之情；

③詩人感嘆當(dāng)今沒有像黃石公那樣識(shí)拔造就英才的人，寄托個(gè)人感慨；

④詩人以張良自比，委婉表達(dá)渴望得到識(shí)拔的心愿。【解析】【導(dǎo)語】這首詩通過李白的視角，表達(dá)了對(duì)古代智者張良的敬仰與追思。詩歌結(jié)構(gòu)緊湊，筆法靈動(dòng)，運(yùn)用了反問和側(cè)面烘托等修辭，凸顯張良的壯舉和智慧。通過對(duì)比現(xiàn)實(shí)與歷史的落差，展現(xiàn)了李白對(duì)已逝英雄的無盡懷念與仰慕之情。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“即指張良跟隨漢高祖以后”錯(cuò)。起句“子房未虎嘯”是說張良尚未像老虎一樣呼嘯發(fā)威，指的是在張良跟隨漢高祖劉邦之前的狀態(tài)，而不是跟隨漢高祖以后，其叱咤風(fēng)云的業(yè)績(jī)。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①前八句意為：張良少年未能得志如虎嘯時(shí)，為求刺客而不顧破產(chǎn)敗家。從滄海公那里得一名壯士，用金椎狙擊秦始皇在博浪沙。這次刺秦報(bào)仇行動(dòng)雖未成功，而其名聲卻因此震動(dòng)天下。其逃匿追捕時(shí)曾經(jīng)過下邳，怎能說他在智勇雙全上稍差？這八句主要敘寫張良的事跡，頌揚(yáng)其智勇豪俠。②起句“虎嘯”二字，即指張良跟隨漢高祖以后，其叱咤風(fēng)云的業(yè)績(jī)?！捌飘a(chǎn)不為家”點(diǎn)出了張良素來就豪俠仗義、不同尋常的。后兩句用典，寫他椎擊秦始皇的壯舉。張良的英雄膽略，使“天地皆振動(dòng)”。“豈曰非智勇”及后面的“懷古欽英風(fēng)”表達(dá)了詩人對(duì)張良的欽慕之情。③“唯見碧流水，曾無黃石公”句，意為：橋下只有碧澄澄的流水，而不知道那黃石公如今在哪。詩人是說他所生活的時(shí)代未嘗沒有如張良一般具有英風(fēng)的人，只是沒有像黃石公那樣的人，加以識(shí)拔，傳以太公兵法，造就“為王者師”的人才罷了。表面上詩人再?zèng)]有這樣的人，實(shí)際上是以曲筆自抒抱負(fù)，感嘆當(dāng)今沒有像黃石公那樣識(shí)拔造就英才的人，寄托個(gè)人感慨。④“嘆息此人去，蕭條徐泗空”句，意為：我站在橋上嘆張良逝去，徐泗兩州從此便變得蕭條空乏。詩人以張良自比，委婉表達(dá)渴望得到識(shí)拔的心愿。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《邶風(fēng)·靜女》中寫：“____________，____________?！敝祆鋵?duì)此評(píng)曰：“非此荑之為美，特以美人之所贈(zèng)，故其物亦美耳?！保?）《短歌行》（其一）中，曹操化用《詩經(jīng)》里的“____________，____________”句子，情味纏綿悠長(zhǎng)，表達(dá)自己對(duì)人才的渴望。（3）蘇軾《念奴嬌·大江東去》中“____________，____________”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸壯麗景色。【答案】（1）匪女之為美美人之貽（2）青青子衿悠悠我心（3）驚濤拍岸卷起千堆雪三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人為什么會(huì)非理性呢？心理學(xué)有一個(gè)流派叫作“演化心理學(xué)”，他們認(rèn)為，①大腦遵循著“節(jié)儉”為原則，②因?yàn)樯锏难莼^程就是一種投資，③凡是投資都追求投入產(chǎn)出比。④從智人到人，⑤演化機(jī)制在智力上投入的比重已經(jīng)較低，⑥因此不愿意繼續(xù)增加開支，⑦這使得我們的大腦在思考問題時(shí)，⑧有天然的偷懶傾向。大腦的偷懶和非理性，與很多心理學(xué)效應(yīng)有關(guān)。第一個(gè)叫“錨定效應(yīng)”。比如我們常開玩笑說：“我有一個(gè)好消息和一個(gè)壞消息，你想先聽哪一個(gè)？”每個(gè)人都有自己的習(xí)慣，從邏輯上來看，（甲）。但如果按心理學(xué)“錨定效應(yīng)”的說法，先聽壞消息是比較好的選擇?！板^定效應(yīng)”就是，人在考慮怎么得出一個(gè)結(jié)論的時(shí)候，會(huì)更依賴于A的證據(jù)。先聽壞消息，心理就會(huì)把“錨”定得很低，后來跟上來的好消息會(huì)帶來更多喜悅。除了“錨定效應(yīng)”，人在心理上還存在“框架效應(yīng)”。比如新房子剛裝修完，你去買甲醛清潔器，商家說：“我們這款清潔器能去除90%的甲醛，是市面上最好的?！钡忝髅髀犝f另一個(gè)品牌的清潔器能去除95%，你問他怎么回事。他說：“可是他們的產(chǎn)品很笨重，而且價(jià)格貴了好幾百?！甭犕晁慕忉專阆朐瓉砣绱?。哪里不對(duì)呢？你已經(jīng)落入“框架效應(yīng)”的圈套?？蚣苄?yīng)能把你框定在對(duì)方想讓你關(guān)注的事情上，比如這個(gè)清潔器的價(jià)格與輕便，讓你忽略自己本身想關(guān)注的事情——除甲醛的效果。所以，在做重大決策的時(shí)候，最好帶上一個(gè)思維方式和你不同的家人和朋友，我們常說B，核心就是旁人總能站在框架之外，你們一起分析就能大大弱化框架效應(yīng)的影響。最后一個(gè)心理效應(yīng)，是關(guān)于我們對(duì)時(shí)間的感知。（乙），和時(shí)鐘記錄時(shí)間的方式不同。心靈把握時(shí)間時(shí)會(huì)發(fā)生一種“變化增時(shí)效應(yīng)”，也就是說，你在一段時(shí)間里心理變化越多，你感受到的時(shí)間就越長(zhǎng)。懂得這個(gè)效應(yīng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人很容易被影響，那么我們?cè)谏钪惺遣皇蔷涂梢宰龅蕉嘁恍├斫夂瓦\(yùn)用呢？18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第三段介紹“框架效應(yīng)”時(shí)舉了買甲醛清潔器的例子，請(qǐng)結(jié)合三、四兩段的內(nèi)容，再舉一個(gè)類似的例子來解釋“框架效應(yīng)”。要求：創(chuàng)設(shè)情境，語意明確，表達(dá)流暢。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.如果把文中畫波浪線的句子改為“不對(duì)，我們已經(jīng)落入‘框架效應(yīng)’的圈套”，哪一種表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由?！敬鸢浮?8.句①，改為“大腦遵循著‘節(jié)儉’的原則”，或“大腦以‘節(jié)儉’為原則”。句⑤，改為“演化機(jī)制在智力上投入的比重已經(jīng)較高”。19.A先入為主B旁觀者清20.示例：在購(gòu)物時(shí)，商家可能會(huì)先提出一個(gè)較高的價(jià)格，然后給出折扣，使消費(fèi)者感覺獲得了優(yōu)惠。例如，原價(jià)299元的商品打折后只要199元，很多人會(huì)覺得劃算而買下。21.甲：先后順序并無所謂乙：心靈把握時(shí)間的方式22.示例：原文更好。①設(shè)問句的表達(dá)形式，語氣停頓，引人思考，有回味感。②原句使用第二人稱“你”，維持了全段敘述人稱的一致，使文段更自然順暢?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句①：原句“大腦遵循著‘節(jié)儉’為原則”存在句式雜糅的問題，“遵循……原則”是常用的正確搭配，所以改為“大腦遵循著‘節(jié)儉’的原則”或者“大腦以‘節(jié)儉’為原則”。句⑤：從上下文邏輯來看，前文說生物演化是一種追求投入產(chǎn)出比的投資，而從智人到人，智力已經(jīng)有了一定發(fā)展，意味著演化機(jī)制在智力方面投入的比重應(yīng)該是比較高的情況，而不是“較低”，所以將“較低”改為“較高”，使整個(gè)關(guān)于大腦“節(jié)儉”原因的邏輯更合理連貫?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處“錨定效應(yīng)”里，人在考慮得出結(jié)論時(shí)，會(huì)更依賴于先接觸到的證據(jù)，可填“先入為主”。先入為主：意思是先聽進(jìn)去的話或先獲得的印象往往在頭腦中占有主導(dǎo)地位，以后再遇到不同的意見時(shí)，就不容易接受。B處文段中說在做重大決策時(shí)，帶上思維方式不同的家人朋友能弱化“框架效應(yīng)”影響，因?yàn)榕匀四苷驹诳蚣苤饪辞迩闆r，可填“旁觀者清”。旁觀者清：指當(dāng)事人被碰到的問題搞糊涂了，旁邊觀看的人卻看得很清楚?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解運(yùn)用概念的能力。首先要深刻理解“框架效應(yīng)”的內(nèi)涵，即通過設(shè)定一個(gè)特定的框架，將人們的注意力引導(dǎo)到某些方面，從而使人們忽略其他原本可能更重要的因素。在給定的買甲醛清潔器的例子中，商家通過強(qiáng)調(diào)價(jià)格和輕便性，將消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)從除甲醛效果這個(gè)關(guān)鍵因素上轉(zhuǎn)移開，成功地運(yùn)用了框架效應(yīng)。在新舉的例子中，同樣需要設(shè)定一個(gè)消費(fèi)或決策場(chǎng)景，涉及至少兩個(gè)對(duì)比因素，其中一個(gè)是商家或信息提供者想要突出強(qiáng)調(diào)的框架因素，另一個(gè)是被框架掩蓋的關(guān)鍵因素。比如在商品促銷活動(dòng)中，常見的“滿減”策略就是一個(gè)典型情境?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到從邏輯上看，先聽好消息還是壞消息，按常理來說先后順序?qū)Y(jié)果沒實(shí)質(zhì)影響，可填“先后順序并無所謂”。乙處：后面緊接著闡述時(shí)鐘記錄時(shí)間方式不同以及心靈把握時(shí)間的“變化增時(shí)效應(yīng)”，補(bǔ)寫這句能起到很好的引出下文的作用，可填“心靈把握時(shí)間的方式”。【22題解析】本題考查學(xué)生分析語言表達(dá)效果的能力。①原文“哪里不對(duì)呢？你已經(jīng)落入‘框架效應(yīng)’的圈套”使用了設(shè)問句的形式，通過先提出疑問，引起讀者思考，讓讀者跟著去探究哪里不對(duì)，增強(qiáng)了語言的吸引力和回味感。②全段在敘述時(shí)使用第二人稱“你”，保持了敘述角度的一致性，讀起來更自然親切，讓讀者更有代入感，所以相比修改后的句子，原文表達(dá)效果更好。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著時(shí)代發(fā)展，“文科都是服務(wù)業(yè)”的就業(yè)觀在互聯(lián)網(wǎng)上廣為流傳，很多人覺得這話“雖然不好聽，但也沒說錯(cuò)”。“服務(wù)業(yè)”并不是一個(gè)貶義的概念，不需要帶著有色眼鏡去看待。文科專業(yè)如心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等，他們的課程設(shè)置和知識(shí)體系大多圍繞人類文化、社會(huì)管理等領(lǐng)域展開，這些知識(shí)與服務(wù)業(yè)的需求高度契合。面對(duì)如今就業(yè)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)合個(gè)人興趣和發(fā)展需要進(jìn)行分科和專業(yè)選擇并沒問題，這一觀念有利于人們正視就業(yè)現(xiàn)狀。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料圍繞“文科都是服務(wù)業(yè)”這一就業(yè)觀展開討論，指出此觀點(diǎn)雖不悅耳卻被很多人認(rèn)可，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“服務(wù)業(yè)”并非貶義詞，還闡述了文科專業(yè)知識(shí)與服務(wù)業(yè)需求的高度契合，指出在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，結(jié)合個(gè)人興趣和發(fā)展需要進(jìn)行分科和專業(yè)選擇是合理的，并且這種“文科都是服務(wù)業(yè)”的觀念有助于人們正視就業(yè)現(xiàn)狀。?命題者意在引導(dǎo)考生思考文科專業(yè)與就業(yè)的關(guān)系，以及如何看待當(dāng)下流行的就業(yè)觀念?？疾榭忌鷮?duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析能力，以及是否能從更全面、理性的角度看待文科專業(yè)的就業(yè)前景，同時(shí)也鼓勵(lì)考生結(jié)合新時(shí)代背景，探討文科在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值和作用。綜上，考生可以有以下的立意角度：肯定合理，突破局限：肯定“文科都是服務(wù)業(yè)”這一觀念中正視就業(yè)現(xiàn)狀的合理性，同時(shí)指出不能局限于這種片面認(rèn)知，要挖掘文科在其他領(lǐng)域的重要價(jià)值，如推動(dòng)文化傳承、社會(huì)創(chuàng)新等。多元視角，消除偏見：從多元視角看待文科就業(yè)，消除對(duì)文科專業(yè)和服務(wù)業(yè)的偏見，強(qiáng)調(diào)文科在不同行業(yè)中的核心作用，以及服務(wù)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，倡導(dǎo)尊重每一種職業(yè)選擇。結(jié)合時(shí)代，展望未來：結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展需求，如數(shù)字化轉(zhuǎn)型、文化自信建設(shè)等，探討文科專業(yè)如何在新機(jī)遇下發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為個(gè)人職業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。具體寫作時(shí)，考生可以開篇點(diǎn)明“文科都是服務(wù)業(yè)”這一在互聯(lián)網(wǎng)廣泛流傳的就業(yè)觀，說明其雖遭人反感，卻又被很多人默認(rèn)有道理，從而引出對(duì)這一觀點(diǎn)的討論。?接著先論述“服務(wù)業(yè)”并非貶義，闡述文科專業(yè)知識(shí)與服務(wù)業(yè)需求契合的事實(shí)，如心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等在相應(yīng)服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用，初步認(rèn)可文科與服務(wù)業(yè)緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)。?然后深入剖析，指出將文科簡(jiǎn)單等同于服務(wù)業(yè)過于片面，論述文科在滋養(yǎng)心靈、啟迪智慧、傳承文明等方面的核心價(jià)值，同時(shí)列舉傳媒、法律、文化產(chǎn)業(yè)等多領(lǐng)域中文科專業(yè)的就業(yè)方向，體現(xiàn)文科就業(yè)的廣泛性。最后結(jié)合就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀提出建議，強(qiáng)調(diào)應(yīng)依據(jù)個(gè)人興趣和發(fā)展需要選擇分科和專業(yè)，提醒不要因錯(cuò)誤觀念放棄熱愛的文科，只有在熱愛領(lǐng)域深耕才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。結(jié)尾呼吁打破刻板印象，認(rèn)識(shí)文科多元價(jià)值和前景，鼓勵(lì)在分科和專業(yè)選擇時(shí)保持理性與熱愛，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。立意：1.打破文科就業(yè)偏見，擁抱多元價(jià)值人生。2.摒棄刻板，探尋文科價(jià)值新大陸。3.別讓刻板印象，掩蓋文科的光芒。廣東省陽江市高新區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方對(duì)“中國(guó)哲學(xué)與文明”的理解與中國(guó)自身的理解有很大差異。西方對(duì)中國(guó)的各種討論令西方正視自己的身份，西方對(duì)中國(guó)的看法往往是西方觀念的映射。中華文明在思想成就和物質(zhì)成就方面與歐洲文明不相上下，卻沒有沿著歐洲的歷史軌跡發(fā)展，至少在19世紀(jì)下半葉即歐洲開始在“遠(yuǎn)東”存在感日益強(qiáng)烈之前就是如此。從這一層面出發(fā)，中國(guó)確實(shí)是西方的“他者”。在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就。英國(guó)生物化學(xué)家、歷史學(xué)家李約瑟將中國(guó)理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的多卷本《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》至今仍是探討歐洲與中國(guó)的聯(lián)系的范例。李約瑟在書中提出了一個(gè)重要問題：古代中國(guó)對(duì)人類科技發(fā)展做出了諸多重要貢獻(xiàn)，在科技、政治和經(jīng)濟(jì)上比歐洲先進(jìn)許多，為什么科學(xué)革命和工業(yè)革命卻沒有首先發(fā)生在近代中國(guó)？提出這個(gè)問題的前提是，認(rèn)為中國(guó)和歐洲都一直在朝著現(xiàn)代科學(xué)的方向努力，歐洲只是搶先了一步，生活在20世紀(jì)中期的李約瑟很容易做出這樣的假設(shè)。然而，17世紀(jì)中國(guó)和歐洲的知識(shí)精英是否對(duì)各自的社會(huì)有類似的認(rèn)識(shí)與目標(biāo)，這一點(diǎn)非常不明朗。盡管如此，李約瑟確實(shí)注意到這兩種文明之間的兩個(gè)普遍差異，這兩個(gè)差異反映了雙方截然不同的世界觀。李約瑟注意到中國(guó)與歐洲的第一個(gè)關(guān)鍵差異是，中國(guó)的科技創(chuàng)新服務(wù)于國(guó)家方略，歐洲則缺乏這種政治團(tuán)結(jié)。除了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)家存亡受到威脅，西方大多數(shù)創(chuàng)新活動(dòng)不是在國(guó)家的委托下進(jìn)行的。歷史上的中國(guó)作為一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，能夠在不需要持續(xù)性的自發(fā)創(chuàng)新的情況下長(zhǎng)期保持整體穩(wěn)定，這一點(diǎn)一直令歐洲人印象深刻。西方人之所以敢于冒險(xiǎn)，很大程度上是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為無法通過常規(guī)手段解決國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期存在的問題。自科學(xué)革命以來，西方社會(huì)經(jīng)歷了迅速而多樣的變革，需要同時(shí)面對(duì)眾多問題。因此，西方社會(huì)“嘗試完全不同的事物”的意愿較為強(qiáng)烈。他們認(rèn)為，未來的開放性與其說是一種威脅，不如說是一種機(jī)遇。奇跡是可能發(fā)生的。這與中國(guó)歷史形成了鮮明對(duì)比。中國(guó)在15世紀(jì)開啟了與歐洲“地理大發(fā)現(xiàn)”相似的歷程，但這段時(shí)間沒有持續(xù)很久。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者決定專注于處理國(guó)內(nèi)問題，并且認(rèn)為最好通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題，而非訴諸任何可能在海外發(fā)現(xiàn)的方法。在今天的西方人看來，這是一種規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的策略。李約瑟注意到中國(guó)與歐洲的第二個(gè)關(guān)鍵差異是，中國(guó)更有效地區(qū)分了理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)。中國(guó)在這方面與古希臘具有相似性。柏拉圖設(shè)想了反映社會(huì)秩序的知識(shí)等級(jí)制度，并對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的混合持懷疑態(tài)度。這也就解釋了為什么古希臘人可以提出如此豐富且后來成為歐洲科學(xué)革命核心要義的思想，自己卻未曾付諸實(shí)踐。實(shí)際上，在柏拉圖的理想國(guó)中，“哲人王”在獲得統(tǒng)治權(quán)之前，將生命中的大部分時(shí)間都用于理論研究，在這段時(shí)間內(nèi)，他會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種浮華產(chǎn)生免疫力。與古希臘人相比，中國(guó)人對(duì)理論知識(shí)的看法似乎更加兩極化，可以通過對(duì)比儒家和道家思想來思考這一點(diǎn)。從西方的視角看，儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學(xué)和自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)，但它們并未如此發(fā)展。儒家把社會(huì)秩序作為整個(gè)人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對(duì)象而非交互的對(duì)象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉(xiāng)野。他們都不傾向于進(jìn)行比較研究和實(shí)驗(yàn)研究，以檢驗(yàn)自己知識(shí)主張的確切邊界。（摘編自史蒂夫·富勒《從西方視角看中國(guó)哲學(xué)與文明》，練志閑譯）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作，不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，這導(dǎo)致中、西方對(duì)“中國(guó)哲學(xué)與文明”的理解的不同。B.李約瑟認(rèn)為中國(guó)古代科技比歐洲先進(jìn)多了，但科學(xué)革命和工業(yè)革命沒有首先發(fā)生在中國(guó)，歐洲搶先了一步。C.中國(guó)的科技創(chuàng)新是服務(wù)于國(guó)家方略的，中國(guó)能夠在不需要持續(xù)性的自發(fā)創(chuàng)新的情況下長(zhǎng)期保持整體穩(wěn)定。D.中國(guó)比歐洲國(guó)家更有效地區(qū)分了理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)，李約瑟認(rèn)為這是中華文明與歐洲文明的差異性之一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.西方人和中國(guó)人對(duì)“中國(guó)哲學(xué)與文明”的理解不同，西方文明與中華文明體現(xiàn)了兩種不同的世界觀，西方對(duì)中國(guó)的看法往往是西方觀念的映射。B.李約瑟將中國(guó)理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是探討歐洲與中國(guó)的聯(lián)系的范例，說明他的觀點(diǎn)得到一些認(rèn)可。C.與古希臘文明相比，中華文明對(duì)理論知識(shí)的看法似乎更加兩極化，儒家基本思想為自然科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而道家基本思想為人文科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。D.強(qiáng)調(diào)，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特征，這是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多重要元素共同塑造出來的。3.下列選項(xiàng)，符合材料一中對(duì)中、西方文明（社會(huì)）的表述的一項(xiàng)是（）A.中華文明主張向外擴(kuò)展，其在思想成就和物質(zhì)成就方面曾一度與歐洲文明不相上下。B.西方社會(huì)自科學(xué)革命以來，經(jīng)歷了迅速而多樣的變革，主要通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題。C.古希臘人提出了重要的思想?yún)s未能付諸實(shí)踐，是因?yàn)樗麄儼牙碚撝R(shí)和實(shí)踐知識(shí)混合起來。D.儒家仰仗朝廷，把社會(huì)秩序作為整個(gè)人類狀況的模型，而道家則隱居鄉(xiāng)野，把自然作為思考的對(duì)象。4.材料二使用了反復(fù)和排比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。5.在慶祝成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.文段多處反復(fù)使用“不可能理解”“決定了”等詞語，起到強(qiáng)調(diào)作用；每一特征表述時(shí)，多處使用排比，豐富論據(jù)。反復(fù)和排比的使用能更好地表現(xiàn)中華文明“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”的突出特性以及對(duì)于中華文明發(fā)展的重要影響。語言整齊有序，氣勢(shì)磅礴，有美感。5.①中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了中華文明不受西方影響，按照自己的軌跡發(fā)展。所有的創(chuàng)新是在政治團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上服務(wù)于國(guó)家方略，具有統(tǒng)一性。②中國(guó)特色社會(huì)主義的理論知識(shí)具有包容性，將儒家和道家的思想有效結(jié)合，更好地指導(dǎo)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。③中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了中華文明具有突出的創(chuàng)新性。創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)則體現(xiàn)了中華文明具有突出的包容性和和平性。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章探討了西方與中國(guó)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文明的不同理解。文章通過李約瑟的視角，分析了中西方在歷史發(fā)展和科技創(chuàng)新等方面的差異，指出了西方的變革性與中國(guó)的穩(wěn)定性之間的對(duì)比。材料二強(qiáng)調(diào)了中華文明的優(yōu)秀特質(zhì)，如連續(xù)性、創(chuàng)新性和包容性，進(jìn)一步反映了中國(guó)深厚的文化根基。文章揭示了中西方文明在發(fā)展路徑和文化理念上的獨(dú)特性，同時(shí)體現(xiàn)出對(duì)中華文明特質(zhì)的贊譽(yù)和認(rèn)同?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這導(dǎo)致……”歸因錯(cuò)誤，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響是客觀事實(shí)，不是影響中、西方對(duì)“中國(guó)哲學(xué)與文明”的理解不同的原因。理解不同的原因應(yīng)是“西方對(duì)中國(guó)的看法往往是西方觀念的映射”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“儒家基本思想為自然科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而道家基本思想為人文科學(xué)奠定了基礎(chǔ)”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學(xué)和自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)”可知，選項(xiàng)說法正好顛倒。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生)=分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“中華文明主張向外擴(kuò)展”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“中國(guó)……因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治者決定專注于處理國(guó)內(nèi)問題，并且認(rèn)為最好通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題”可知，主張向外擴(kuò)展的是西方，中華文明是主張通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題。B.“西方社會(huì)……主要通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第五段“中國(guó)……因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者決定專注于處理國(guó)內(nèi)問題，并且認(rèn)為最好通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題”可知，通過國(guó)內(nèi)方案來解決相關(guān)問題的做法是中國(guó)而非西方西方更愿意冒險(xiǎn)，是向外。C.“是因?yàn)樗麄儼牙碚撝R(shí)和實(shí)踐知識(shí)混合起來”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第六段“柏拉圖設(shè)想了反映社會(huì)秩序的知識(shí)等級(jí)制度，并對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的混合持懷疑態(tài)度”可知，古希臘人對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的混合持懷疑態(tài)度，并不是將二者混合起來。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。解答本題，要掌握議論文中使用反復(fù)和排比效果的理論。反復(fù)和排比，都可以增強(qiáng)語氣或語勢(shì)，更好地強(qiáng)調(diào)所寫內(nèi)容，表達(dá)強(qiáng)烈情感，同時(shí)可以使文章語言整齊有序，回環(huán)起伏，充滿語言美。從內(nèi)容上看：文中多處使用反復(fù)，如“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)”可知，此句多處使用“不可能理解”，有意重復(fù)這些詞語，更好地表現(xiàn)要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)的必要性；再如“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”，作者重復(fù)使用“決定了”，能更好體現(xiàn)創(chuàng)新性在中華文明進(jìn)取精神和無畏品格的塑造上的決定性作用。文中多處使用排比，如“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”，可以更好地表現(xiàn)包容性在中華文明發(fā)展中的多重作用，豐富了論據(jù)。從語言和氣勢(shì)角度看：文段多處反復(fù)使用“不可能理解”“決定了”等詞語，反復(fù)詠嘆，加深讀者的印象，使文章的格式整齊有序，而又回環(huán)起伏，有美感。在表述“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”每一個(gè)特點(diǎn)時(shí)，均用到了排比的修辭，使文章節(jié)奏鮮明，感情抒發(fā)酣暢淋漓，語勢(shì)得到增強(qiáng)，充滿語言美?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①依據(jù)材料一第一段“在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就”，材料一第三段“中國(guó)的科技創(chuàng)新服務(wù)于國(guó)家方略”，材料二“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體……決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”可知，我們之所以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的理論是按照中國(guó)自己的的軌跡發(fā)展而來，不受西方影響，并且其具有統(tǒng)一性，是從國(guó)家方略的大角度出發(fā)的。②依據(jù)材料一最后一段“儒家把社會(huì)秩序作為整個(gè)人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對(duì)象而非交互的對(duì)象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉(xiāng)野。他們都不傾向于進(jìn)行比較研究和實(shí)驗(yàn)研究”，材料二“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向……開放胸懷”可知，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論知識(shí)具有包容性，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是將儒家和道家的思想有效結(jié)合形成的，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，均有對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)，因此有很大的意義和價(jià)值。③依據(jù)材料二“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”可知，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，體現(xiàn)了中華文明特征中的創(chuàng)新性，依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)形成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?！皠?chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，通過交往交流交融和多元并存、兼收并蓄則體現(xiàn)了“中華文明具有突出的包容性”，“人類文明新形態(tài)”體現(xiàn)中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，體現(xiàn)“和平性”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麥子喊了我一聲杜永利①世界是如此安靜，卻暗藏緊張的氣息。我們將無人機(jī)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)東方，屏住呼吸，只等太陽一躍而起的瞬間。②為了這一場(chǎng)攝影展，我和幾位同事已經(jīng)追尋六月的熱風(fēng)，在豫北平原穿梭了好一陣子。我們和引路的農(nóng)人一起趟進(jìn)麥田，等待抓拍呼嘯而過的高鐵。動(dòng)與靜，古老的農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代的工業(yè)，在鏡頭里相逢，毫無違和之感。我們一路追著收割機(jī)，像在大地上捕捉靈感的詩人，用“勤勞”“平原”“麥都”“祖國(guó)”“天下糧倉(cāng)”等大詞給作品命名。我們還拍攝了鄉(xiāng)村新面貌——?dú)W洲風(fēng)車在中國(guó)大山深處扎根；連通晉豫兩省的古道邊，一座座石頭房子拂去歲月塵埃，掛上網(wǎng)紅民宿的牌子……我們戴著遮陽帽，打上遮陽傘，借助無人機(jī)居高臨下的視角，給身處城市的人們，描畫出人間六月的壯美畫卷，并從他們長(zhǎng)久駐足與淚濕雙目的反應(yīng)中，一次次確認(rèn)我們是美的締造者。③若不是那棵麥子喊了我一聲，我不會(huì)從我們的隊(duì)伍里抽身而出，將鏡頭從宏大的敘事移開，對(duì)準(zhǔn)萬千麥子中最孤獨(dú)的那一棵。④那一棵麥子在麥田的最邊緣，可能是播種時(shí)不小心從農(nóng)人手中跌落下去的。它無法和麥田中央的伙伴形成共鳴，只好在麥浪涌動(dòng)的時(shí)刻，落寞地“望洋興嘆”。這并不影響它的成長(zhǎng)，它同樣頂起了一把麥穗，飽滿而豐盈。我看見它的時(shí)候，一群麻雀踩在上面，肆無忌憚地啄食那些勞動(dòng)成果。它的脊背不堪重負(fù)，彎成了一張弓。麻雀?jìng)儏s把它當(dāng)成了蹺蹺板邊吃邊晃，玩得不亦樂乎。這時(shí)候麥子才發(fā)現(xiàn)，它的口袋如此之淺，既沒有毒刺可以防身，也沒能長(zhǎng)成高聳入云凜然不可犯的絕崖孤松……它只能默默地承受著一切，直到認(rèn)出了我。⑤它借麻雀的嗓子喊了我一聲。就是這一聲，讓我從無人機(jī)的高度跌下來，變回了那個(gè)黃泥巴腿子的我。我要貼著大地，再看一看我的麥子親人。⑥那年秋天開學(xué)的時(shí)候，麥子也從一粒種子出發(fā)，破土成為一棵青翠的麥苗，我把自己鎖在教室熬夜苦讀的冬天，它也經(jīng)歷著數(shù)九寒天冰雪的傾軋。到我參加高考的那幾日，它也正好交出了一年的收成。⑦五月間，我跟在父親的身后，在麥地里給流水開溝引路。太陽在頭頂散發(fā)無盡的熱量，我光著膀子，頭戴著麥秸編織的草帽，我和麥子的皮膚都是泥土的黃色。我確信，那一刻，我也是一棵麥子。⑧六月初，收割機(jī)開進(jìn)麥地，我們一家人跟在車后面跑動(dòng)，仔細(xì)看著車輪，生怕一季的收成被碾作塵土。收割機(jī)所向披靡，不停地對(duì)麥子施行腰斬。車屁股后面吐出麥秸和塵煙，好似發(fā)出一陣陣嘆息。那時(shí)候哪有口罩面罩，我們一直籠罩在塵煙草屑中，跑一圈下來，就成了灰頭土臉的泥人。村里有個(gè)方言詞叫“麥草”，用來形容渾身發(fā)癢的感覺。我想，這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)就是割麥人發(fā)明出來的——無孔不入的碎草屑沾滿全身，麥芒刺著，麥秸扎著，你的皮膚怎可能不癢？⑨曬麥子那幾天，我和弟弟一直守在旁邊，隔一會(huì)兒就推著鐵锨翻一下，好讓麥子充分受熱。太陽毒辣辣，哪兒哪兒都是熱流，地面都快要融化了。我們實(shí)在找不到陰涼地，只好把自己也當(dāng)成麥子，一遍遍地接受烈日的曝曬。多年以后我早已不再做農(nóng)活了，可是那些曬傷的皮膚仍然無法復(fù)原。那些黑色的瘢痕，仿佛與生俱來的胎記，終日箍著我的脖子，就像多年以前的割麥人，緊緊捏住了一棵瘦弱的麥子。⑩當(dāng)坐在麥子頂端的時(shí)候，我確實(shí)地感覺到自己就是一袋麥子。那么多的麥子一粒一粒供養(yǎng)我性命，一袋一袋將我托舉，讓我摸到了大學(xué)的門檻。?多年以后，在大學(xué)入學(xué)的那天下午，我見識(shí)到了超市的冰塊上放著的鮮紅的荔枝，它有個(gè)好聽的名字叫“妃子笑”；我知道了幾塊錢就可以買一袋酥脆可口的薯片，而飲料的種類更是多得數(shù)不過來……寒來暑往幾春秋，我開始頻繁地接觸城市新奇的事物，卻很難再吃到家里的麥子。?村莊也在迅速發(fā)生著變化。農(nóng)田可以自由流轉(zhuǎn)了，很多村民把田地租給外來的生意人。外來者頭腦靈活，不種麥子，改種藥材、海棠、櫻桃等經(jīng)濟(jì)作物，還追趕起直播帶貨的風(fēng)潮；也有人建起藥材加工廠、特色養(yǎng)殖園、網(wǎng)紅民宿等，到處都是熱火朝天的景象。?村民們將雙腳從田地里拔了出來，抖一抖身上的塵土草屑，扛起行囊去遠(yuǎn)方的大城市。堂哥在村里養(yǎng)豬失敗后，去上海的電子廠做流水線工人，每天下班后關(guān)節(jié)僵硬，躺在床上動(dòng)彈不得，第二天卻依然能夠運(yùn)指如飛。他在微信群里調(diào)侃說，勞動(dòng)可以活血化淤，簡(jiǎn)直包治百病。在他身上，我看到了麥子在烈日下努力拔節(jié)抽穗的樣子。?我家的農(nóng)田是去年秋天租出去的，此后，母親在電話里再也沒有談起過麥子的長(zhǎng)勢(shì)。我意識(shí)到，我們一家人，也正式與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)告別了。再也沒有母親一般的麥子，一粒一粒地供養(yǎng)我性命；再也沒有父親一般的麥子，一袋一袋地將我用力托舉。我，變成了城市里一棵孤獨(dú)的麥子，扎根太淺，很容易就被生活的重量壓彎脊背。這些年來，我做過機(jī)械設(shè)計(jì)員，當(dāng)過寫作課教師，后來失業(yè)大半年，才考上內(nèi)刊編輯的崗位。?但是我想說，人是麥子，是麥子，就會(huì)生出鋒芒，是麥子，就該擁有對(duì)著太陽揭竿而起的力量。一顆麥子窮其一生，也不過是把自己的籽實(shí)，從地面抬高了一尺。但正是有了這一尺接一尺的腳踏實(shí)地的努力，方才接續(xù)與堆積起了高聳入云的希望。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”從秋天開學(xué)到參加高考，麥子從破土發(fā)芽到成熟收割，二者時(shí)間重合。B.“我”因曬麥子形成的無法消除的黑色瘢痕，是過去艱苦歲月留下的深刻烙印。C.進(jìn)入大學(xué)之后“我”發(fā)現(xiàn)許多新奇事物，說明了鄉(xiāng)村的閉塞和物質(zhì)的匱乏。D.村莊發(fā)生著巨大變化，農(nóng)田流轉(zhuǎn)，農(nóng)人離鄉(xiāng)，現(xiàn)代工業(yè)漸漸侵蝕古老農(nóng)業(yè)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.一棵麥子處于麥田最邊緣，遠(yuǎn)離其他伙伴，照應(yīng)上文“最孤獨(dú)的那一棵”。B.第④段將麥子擬人化，生動(dòng)形象地寫出麥子不堪重負(fù)又默默承受的樣子。C.第⑧段用方言詞形容割麥人，既體現(xiàn)了勞動(dòng)者的艱辛又展現(xiàn)了地方特色。D.文章將記敘和抒情融為一體，在回憶少年時(shí)光的同時(shí)表達(dá)作者真摯的情感。8.本文的重點(diǎn)是寫“麥子”，為何在第②段記敘“我”和同事為攝影展做準(zhǔn)備？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的看法。9.文中多次出現(xiàn)“我也是一棵麥子”“自己就是一袋麥子”“我變成了城市中孤獨(dú)的麥子