第一中學高二下學期期中考試 語文試卷（PDF版含答案）

第一中學高二下學期期中考試語文試卷（PDF版，含答案）安慶一中2024-2025學年度第二學期高二年級語文學科期中考試

參考答案

1.C（“領悟了‘道’并依‘道’而行，就能夠達到……"錯誤，過于絕對。原文是說“人

只有領悟內在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化”）

2.B（A.“受道家思想影響的文人則會讓人歸隱山林"錯誤，過于絕對。C項“完全一致”

表述不妥，原文為“總體一致"。D項關系顛倒，原文是“通過更多有筋骨、有道德、有溫

度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝

聚中國力量”）

3.B（材料一第二段中涉及的儒家思想是“傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思

想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負"。B項指向堅持不懈、持之以恒。）

4.①“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“重巒疊嶂中露古剎一角"在形式上符合“深山藏古寺”這

一主題，憑借繪畫技巧就可以做到。②“道"表現(xiàn)為內涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”

構思巧妙，內涵豐富，表達含蓄：“和尚"暗示了“古寺”的存在；見人不見寺，暗示了“深

山藏古寺”，“藏”這一主題被表現(xiàn)得出神入化，“和尚舀水"的細節(jié)又使畫面富有生活氣息。

5.①勤學苦練，磨礪技巧而又能超越技巧。

②重視美育，陶養(yǎng)感情，提升美的素養(yǎng)，培育欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

③深入生活，體察民情，開闊胸襟，引領時代風氣，弘揚中國精神。

④從傳統(tǒng)文化思想中汲取營養(yǎng)，錘煉個人的品格、修養(yǎng)、才思等。（答對3點即可）

6.C（A項“或同情，或威嚇欺壓”不妥，本質上都是“威嚇欺壓"；B項沒有“好笑”，只有

“痛心"；D項“這一舉動表現(xiàn)出迥異于洋人的同情心”錯誤，都表現(xiàn)出相同的冷漠和嘲弄，

沒有同情心）

7.A（“也是重要的參與者"錯誤，文章確實是以“我”的視角講述故事的，“我"也確實

是故事的見證者，但從始至終，“我”都沒有參與。）

8.（改編：選擇性必修中冊語文教材P60第二單元第7課《包身工》學習提示“底層人民

苦難"。）

①報告文學《包身工》采用紀實手法，真實再現(xiàn)包身工們悲慘的生活狀態(tài)，直指當時包身

工制度的罪惡，激發(fā)了讀者對社會公正和工人權益的關注，字里行間飽含同情。

②《滄州道中》通過火車旅途中的見聞，描述了上流社會人們的優(yōu)越和底層人民的苦難，呼

喚讀者關注并反思社會底層人民的生存狀況。

9.①狗爭搶食物的場景與同樣處于饑餓狀態(tài)的人類形成鮮明映照，強化了社會現(xiàn)實的殘酷

與不公。

②狗爭搶食物隱喻當時底層人民為了生存而不得不進行的殘酷競爭。

③對狗的描寫增加了文章的情感色彩，使讀者的感受更加形象直觀，增強了文章的批判力量。

（選擇性必修下冊《同步作業(yè)》P70改編）

10.CEG（從語意上看，“韓非書云”的意思是韓非的書里記載說，其后應跟說的內容，結

合材料一《韓非子·難一》中的“仲尼聞之，曰：‘善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者

莫敢失禮矣?！?可知，“夫子善之”是韓非書里記載的內容，應作“云"的賓語，“韓非書云

夫子善之”語意完整，其后應斷開。材料一中韓非先引用孔子的觀點，然后加以批駁，這就

是“引以張本”，“然后難之”，故“引以張本"后應斷開。從固定結構上看，“豈……哉”為

反問句式，其前應斷開。）

11.B（A項中“傅說舉于版筑之間"意思是，傅說從筑墻的勞作之中被選拔，“圍”和“舉"

都是實詞的被動用法；B項中“不可以不勸愛人”意思是，不能不鼓勵關愛他人，此處的“勸"

1

也是鼓勵的意思，二者詞義相同；C項正確；D項中現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”是指捏造事實

毀壞他人名譽的言論，和“誣說"詞義不同，正確。）

12.C（C項原文比對：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿

者，必言經以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也?！币洆?jù)典、援用圣賢來成

就自己的是“好事而穿鑿者"。擴大范圍。）

13.（1）我的大臣們無不對我有驕傲輕慢的意思，只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節(jié)，因此

先獎賞他。

(2)（選擇性必修中冊語文教材P83）其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大

（因為關系到國家的治亂）；列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。

14.趙襄子獎賞群臣時，孔子已經去世許多年，不可能對此表達意見，子鮒便是用這一事實

依據(jù)來批駁韓非的。

參考譯文

趙襄子被圍困于晉陽城中，解圍后，賞賜有功的五個人，第一個受賞賜的是高赫。張孟

談說：“晉陽城解圍的事，高赫沒有大功，現(xiàn)在第一個賞他,為什么？”趙襄子回答說：“晉

陽被圍的時候，我的國家形勢危急，社稷危亡啊。我的群臣們對我都有輕慢之意，只有高

赫沒有失去君臣應有的禮節(jié)，因此先賞賜他。"孔子聽到后說：“這是善于賞賜啊，趙襄子！

獎賞一個人而使天下做臣子的都不敢失禮了?！庇腥苏f：孔子不懂得什么是善于賞賜。懂得

賞賜的，百官不敢（超越自己的職權）侵犯他人職守，群臣不敢失去君臣的禮節(jié)。主上設置

了有關法令,而臣下沒有奸詐的想法。如果這樣，就可以說是懂得賞罰了。趙襄子有君臣親

密的恩澤，執(zhí)行著嚴正的法令，如果還有輕慢（主上）的臣下，這是趙襄子失去了處罰的原

則。做臣下的，謀事有功就賞。現(xiàn)在高赫僅僅因為不輕慢，趙襄子就賞賜他，這就賞賜錯了。

所以說，孔子不懂得善于獎賞的道理。

材料二：

陳國有個武將，對子鮒說：“韓非子制定的法律，有太多和夫子的理論截然不同之處。

我經常探索他們的意圖并比對他們的行為，就會感到他們的學說的影響力都是那樣經久不

衰，而且也都主張遏制奸邪勸導向善。韓氏未必是錯的，孔氏也未必完全正確。像韓非這樣

的人，也是當世的圣人。"子鮒回答說：“世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深

淵作比。好事而喜歡穿鑿附會的人，在言談中一定引經據(jù)典來自我修飾，援引圣賢的事例來

標榜自我賢能，想要獲得民眾的信任從而傳播他的說辭。像諸子的著作，其中的義理都是這

樣。請允許我簡略地說其中的一小部分,您來仔細考察它真實與否?！蔽鋵⒋饝恕Ｗ吁V說：

“從前趙國和韓國一起攻打知氏，趙襄子首先賞賜的是并無功勞的高赫，然后才獎賞有功勞

的臣子。韓非子在他的書中說，孔子贊賞趙襄子的做法，韓非先引用孔子的話來作為伏筆，

后面再反駁孔子的說法。韓非的書里難道不是篇篇都用的這種手法嗎？然而這其實是欺騙。

如何能夠證明我說的是對的呢？因為我的先祖孔子在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公

二十七年時荀瑤與韓國、趙國、魏國攻打鄭國，因齊國陳恒率師救鄭無功而返，而這時夫子

已經去世了十一年，而晉四卿都還活著。后來在悼公十四年，知氏才滅亡。這兩個事件之間

相隔很久，韓非卻公然前后顛倒信口胡說，竟然沒有一點慚愧之意。所以世上有很多無事生

非的人，這都是韓非的罪過。因此我對這些旁門左道的道理保持沉默、不去聽取諸子的言說

已經很久了。而你卻使用以測日影的儀器來測量天空，用手指來測量深淵，失明于大道而不

覺悟，相信謊言而懷疑圣人，恐怕不是我所期望的。"

15.D（“而放棄了樂器”錯誤。尾聯(lián)“君看昔日蘭亭帖，亦把湍流替管弦"是說你看曾經的

王羲之，也認為這里“湍流”展現(xiàn)自然之美，勝過音樂之樂。詩人在這里，由蘭亭集會的自

然之聲與絲竹管弦之聲作比，照應比較于他的聽泉之感，并沒有說“摒棄了樂器"。）

2

16.①乍聽與久聽的不同：乍聽泉聲時感覺是一條溪水從門前流過，久聽后感覺水聲逐漸彌

漫于四周，使人有身處舟中之感。②激流聲與涓滴聲的不同：泉流時而洶涌，聽起來壯闊雄

偉；時而滴瀝，聽起來清亮圓潤。

17.改編（1）選擇性必修下冊《同步作業(yè)》P66T11(5)無以至今日無以終余年

（2）選擇性必修下冊《同步作業(yè)》P73T11(5)群賢畢至少長咸集

（3）選擇性必修中冊《同步作業(yè)》P95T17(3)仁義不施而攻守之勢異也為國者無使

為積威之所劫（哉）

18.序號：③，修改為：如聞其聲（得聞其聲）。

③錯誤?！霸O身處地”，設想自己處在別人的地位與境遇中。前文是“而且還用上了‘嚓！嚓！’

的象聲詞，使人……”，可知這里指對阿Q性格化語言的感受，故錯誤。應該用“得聞其聲”

或“如聞其聲”，得聞其聲（如聞其聲）：能夠聽見他的聲音一樣，或像聽到他的聲音一樣。

19.A引用B引文的省略（省略）C插入語D解釋說明

20.（1）“罪壯”的“壯"修改為“狀”（2）“比仿"的“仿”修改為“方"（3）“句勢”的

“勢"修改為“式”。

21.答：我認為“浮"字最合適。因為“浮”本指停留在液體表面，這里與上文的“血"字

照應，生動有力地表現(xiàn)了革命者流血之多、犧牲之大、受騙之深。“選”字強調選舉，不符

合前文“受騙"的語境；“抬”字雖然也有使物體升高的意思，但缺乏那種過度尊崇、擁戴

的意味；“捧"字有雙手托著、奉承、吹噓等意思，但用在此處無法與上文的“血”相照應。

故填“浮"。(其他答案，言之有理可酌情給分。)

22.“調查研究”。該詞原指“為了了解情況進行考察，探求事物的真相、性質、規(guī)律等”，

一般用在比較正式的場合，文中把它用在洗完臉照鏡子這樣的小事上。這是大詞小用。作者

借此批評了不負責任的錯誤，顯得新穎巧妙，令人捧腹。（或：巧妙詼諧地批評了……，令

人耳目一新。）

23.（改編：選擇性必修中冊語文教材P36第一單元單元研習三第2題）

寫作時，不用面面俱到，只需要選擇自己最能把握的內容進行論述即可。如：1.個人隱

私，2.溝通能力，3.陪伴空間，4.閱讀能力，5.時間自由，6.身體健康。

參考立意：

互聯(lián)網時代，更呼喚親情陪伴！

網絡時代更需要真誠

互聯(lián)網時代：最好的時代，最壞的時代

互聯(lián)網，還我隱私！

健康上網，規(guī)避風險

3安慶一中2024-2025學年度第二學期高二年級期中考試

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文學經典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經典作品的確立是一個動態(tài)演變的歷程，然而透

視經典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與

范式，這就是文學經典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經典之“道"

的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經典之

“道”，實際就是內化于中國人心中的儒、道性根源。

傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的

理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下"天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國

文學史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿

江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄起義的《水滸傳》，其內核也都是塑造、

歌頌忠君愛民之事，“替天行道"的梁山宗旨、接受招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家

思想為旨歸。

傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱

山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，

壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注

重對自然山水風光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元

的《小石潭記》、蘇東坡的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了

歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。

無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍

遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構審美人格境界上產生了深

遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經典審美理想與境界的追求，

通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華

民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學作品的立意、構思、用語、

用情都產生了深遠的影響，尤其是對文學經典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審

美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品"情結，即追求高尚

的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的

追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是

歷史文化的水平線，它自動履行起評定經典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展

過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的，所描繪的世界、所表現(xiàn)

的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產生心理與情感共鳴的作品，最終才可

能成為文學經典作品。

（摘編自《中國文學經典之“道"觀》）

材料二：

宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術表演。庖丁說：

“臣之所好者，道也，進乎技矣?！奔颊?，技術與技巧也；道者，內在規(guī)律也。人只有領悟

1

內在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往

往與創(chuàng)作者重“技"還是重“道”密切相關。

詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技"并不太難，只要勤學苦練，便能駕輕

就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘

我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活"。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道"

表現(xiàn)為內涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風送香氣，

竹露滴清響”則入“道"；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，

老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……

究竟如何超越“技"的層面，抵達“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培

說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。"美育以情感為核心，以實

現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國

傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨歸總體上都是“和諧”。儒家側重人與人關系的和諧，

道家側重人與自然關系的和諧，佛家側重人與自我內心關系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，

表面上各有不同，但究其實質，皆為“和諧"。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立

統(tǒng)一、周而復始的圓形思維方式，剛柔并濟、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族

的身心與情感，化育“文質彬彬”的完美君子人格。先學做人，后學為文，有堅實的“美育"

作為基礎，“美術”方能事半功倍、水到渠成。

那么，藝術創(chuàng)作之“道”，當如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活，深

入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)

作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，

無論形式，還是內涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的

風云變幻，才能產生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進

的號角，最能代表時代風貌，引領時代風氣。在闊步走向民族復興新時代的歷史進程中，文

藝工作者要成為時代風氣的先覺者、先行者，要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作

品，書寫和記錄人民的偉大實踐，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量。

“道"蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產中，要多讀多學，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文

學藝術都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術大師，你總可以看出他

汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開

前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚

自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配

的“大藝術"。

文藝創(chuàng)作，離不開“技術”的訓練，但更得益于“道"的體悟。

（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道"》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）

A.在文學經典生成和變化的過程中，總有一些潛在的內核會化為準則與范式。

B.一些不得志的中國文人會借對自然山水風光的描寫抒發(fā)心中的無奈與苦悶。

C.領悟了“道”并依“道"而行，就能夠達到如庖丁解牛般出神入化的境界。

D.文藝作品的形式與內涵并不是一成不變的，它們會在時代發(fā)展中出現(xiàn)變化。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是()（3分）

A.受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會讓人歸隱山林。

B.對審美人格理想與境界的追求在文學經典的創(chuàng)作、接受與評判過程中有著深遠影響。

C.在我國的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內涵各不相同，但其審美旨歸完全一致。

D.彰顯信仰之美、崇高之美，凝聚中國力量的文藝作品能夠有筋骨、有道德、有溫度。

3.下列選項中與材料一第二段中涉及的儒家思想無關的一項是()（3分）

2

A.君子喻于義，小人喻于利。

B.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。

C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

D.無惻隱之心，非人也。

4.材料二第二段說，“同樣是畫‘深山藏古寺’，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和

尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”，結合材料二分析作者為什么這樣說？（4分）

5.新時代的文藝工作者如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品？請結合材料二加以概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

滄州道中

包天笑

有一年在初冬時候，我乘著津浦路的火車，傍晚時到了滄州。火車上汽笛“啵"的一聲，

驚起了成群的寒鴉盤旋天空，好似覓不到一根枝棲。黃金色的楊柳搖曳在夕照之中，卻比南

方凋零得遲?；疖嚴锏目腿私洿碎L途旅行，不免都有疲倦之色；也有的正在睡鄉(xiāng)，卻被車站

上人聲喧雜和小兒的聒噪從睡夢中驚回來，揉著眼睛向車窗望出去，知道是到滄州車站了。

車站木柵的外面站著許多賣梨的、賣鴨子的、賣燒餅的，以及許多災民。他們各攜著一

只籃，在木柵的上面伸了出來。幾個巡警手中執(zhí)著藤條往來梭巡，對老年人做種種的示威舉

動，那藤條卻還不敢向他們身上抽；要是有小孩子從這折斷的木柵中擠身而進，被那巡警老

爺見了，便要痛打一頓。

車窗另一面橫了七八條軌道。離月臺稍遠處的短柵已經開了幾個好大的缺口。許多災民

便從這缺口中進來，但是那邊也派了兩個巡警在那里梭巡，使這些災民不許靠近火車。可是

那軌道上，已經有許多衣衫襤褸白發(fā)飄蕭的老婦，和那赤腳蓬頭遍體污泥的小兒。頭等車中

有許多洋大人、洋太太，都憑著車窗展覽風景。淡黃的頭發(fā)披拂于風前，雪白的手巾按著那

個高鼻子，似乎怕聞著中國人臭氣。也不知道他們出于慈善心呢，還是玩弄心呢，還是好奇

心，忽然丟出幾個銅圓來，引得一班蓬頭赤腳的小孩子拼命地去爭，也有踏痛了手的，也有

跌破了頭的，哭哭啼啼。旁邊幾個老災民也禁止不住搶奪，而就丟在他近側的銅圓也拾了兩

枚，塞在破裂的衣袋里。

見了小災民搶錢打架的洋大人、洋太太們，都拍手歡笑。好像歐美人出錢，教中國人爭

奪的喜劇，都不過爾爾。然而沒有搶著錢，在沙泥里爬著一陣子的小孩子，還是垂著眼淚，

拖著鼻涕，伸著烏黑的小手嚷著尖峭的喉嚨，高喊洋大人、洋太太們，舍一個銅子，舍一個

銅子。洋大人、洋太太們卻只是微笑不語。這時又驚動了頭等車中另一中國人，紫膛色的臉

兒，在鼻孔和嘴唇中間留著一抹胡子，披著一件灰鼠袍子，手中拈著半段雪茄，似乎想給外

3

國人搭話。剛說得兩句Yes，只聽里面嬌滴滴的聲音，操著吳語說道：“僚進來?！蹦俏恢?/p>

國先生便進去，同了一位二十左右的美婦人，憑著車窗眺望，便把從上海帶來的鸚鵡牌餅干

和她不大喜歡吃的陳皮梅與南華李，丟與許多小孩子。這時又一陣子亂搶，可憐那種最高貴

最奢華的賑糧，滄州的小災民生平從未嘗過的東西、在灰里泥里掏出來，還怕別個小孩子來

搶，便向口中亂塞，塞得氣嗌淚流。又引動洋人夫婦和中國大人夫婦呵呵一笑。他們火車中

的華洋賑濟會，總算告了一個小結束。

火車停了有二十分鐘，卻還沒有開，說是等天津來的急行車?？墒腔疖囍械娜A洋賑濟會

已經告終了。一班小孩子們見頭等車里的華洋太太們，也不憑窗展玩風景了。警察老爺們知

道這個時候可以行使職權，小災民便也一哄而散。卻留幾個老災民還是徘徊不去，只要車窗

探出個頭來，他那可憐的顏色，便故意地呈現(xiàn)到人家的視線上去。

而且這個當兒，有一股香味從頭等車后面的大餐車廚房里透出，散揚到各處，是洋蔥和

牛肉同煎才發(fā)出這種味兒。那災民一樣地有食欲，而且在饑餓中更覺得這香味直透鼻端，可

是僅僅這香味終不能果腹，反使胃里的蟲蠕蠕欲動，饞涎只在舌尖上似春泉汩汩而流。

三四頭黃色、白色的狗，跳躍在軌道的中間，時時搖著尾巴，張著眼睛，向車窗中閃視，

想見它的靈捷的嗅覺，已經嗅得這洋蔥和牛肉的香味了。平常鄉(xiāng)中的狗，每見有奇形怪狀的

外國人到它村里，便吠之不已；此刻車窗中雖有外國人的面龐時時出沒隱現(xiàn)，它也司空見慣，

或者交通路上的狗，它也知道些外交政策、國際道義嗎？

那時大餐車廚房里的大司務，和那班中國人操外國語呼他為仆歐的侍者，隨意地無意識

地從車窗中丟出些吃剩的肉骨和面包上的邊皮，卻不想因此便引起黃白之爭。黃狗的地位站

得好，恰有半塊明治豬排丟在距離黃狗三尺地；白狗卻離此有一丈多遠，連忙竄過來，卻已

被黃狗以勢力范圍所在，得有優(yōu)先占有權，竟毫不客氣地獨吞了。白狗大怒，咆哮起來，一

場爭鬧，卻被守中立的一只花狗，拖了半只由德州吃剩一把瘦骨的熏雞去。這也算是鷸蚌相

爭，漁翁得利了。

可憐啊，還有一個想做漁翁的人類，卻是一個沒有腳的殘疾乞丐。他的年紀也瞧不出，

大概在這個地獄世界已經有三四十年罷。他用手幫著臀，用臀幫著手，在地面上移動。他身

上的衣服分不出孰是衫，孰是褲，破裂的地方還用那種厚皮的紙包著。他慢慢地從短缺口處

將身體挪至軌道，又慢慢地移至與車窗相近。他正仰望著車窗中丟出的肉類和面包屑，他還

羨慕著黃狗、白狗、花狗等有這跳躍的腳；他并且艷羨黃狗、白狗、花狗等在這天氣漸寒的

時候，已穿了各色的皮囊。他怨望天老爺怎么不讓他變作一只四足靈便的狗。他盼望了半晌，

只望從車窗中丟出一塊面包，恰巧地落在他身邊。

4

俄而隱隱聽得如雷聲一般，知道前面的火車來了。巡警不愿這軌道上還留著人，急忙把

那個無腳的可憐人驅逐出了軌道。一剎那間，從天津開來的急行車已到眼前。那頭等車里有

許多大人、先生、太太、小姐玉笑珠香，酒痕花氣，把個荒寒的原野遮去了。我們的車也徐

徐地動了。許多小災民還吶著一聲喊，再要尋那無腳的人，早已不知所之了。

（有刪改）

6.下列對本文相關內容的理解，正確的一項是（）（3分）

A.車站巡警對待災民中的老年人和小孩子的動作上有差別，或同情，或威嚇欺壓。

B.洋人丟出的幾個銅圓就讓一群小災民們踏痛了手、跌破了頭，好笑之余令人痛心。

C.“好像歐美人出錢，教中國人爭奪的喜劇"一句影射了當時底層人民生活的悲苦。

D.那對中國夫婦把餅干等零食丟給兒童災民，這一舉動表現(xiàn)出迥異于洋人的同情心。

7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.雖然文中沒有“我”的身影，但“我"事實上既是故事的敘述者，也是重要的參與者。

B.文章開篇描寫寒鴉群，既烘托了故事壓抑悲涼的氣氛，也象征了底層百姓生活的苦難。

C.文章以那無腳災民“不知所之”結尾，含蓄蘊藉，引人遐思，增強了故事的悲劇氣氛。

D.文中的人物都無名無姓，使得故事更加具有普遍性、代表性，引發(fā)讀者的共鳴與思考。

8.本文與夏衍的《包身工》都寫了底層人的生活，而社會意義卻各不相同，請結合文本簡

要分析。（4分）

9.文中描寫幾只狗爭搶食物的畫面有何用意？請結合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

襄子圍．于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之

事，赫無大功，今為賞首，何也？"襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆

矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之?！敝倌崧勚?，

曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。"或曰：仲尼不知善賞

矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設其法，而下無奸詐之心。

如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，

是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失

賞也。故曰：仲尼不知善賞。

5

（節(jié)選自《韓非子·難一》）

材料二：

陳人有武臣，謂子鮒曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探

其意而校其事，持久歷遠，遏奸勸．善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，

亦當世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為

名。好事而穿鑿者，必言經以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。

若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉。"武臣曰：“諾?！弊?/p>

鮒曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具．臣．而后有功。韓非書云夫

子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實詐也。何以明其然？昔我先君以春秋

哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時

夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠，

而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小

道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測淵，矇大道而不悟，信誣．

說．以疑圣，殆非所望也。"

（節(jié)選自《孔叢子·答問》）

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

韓非書A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？

11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A．圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉"表示被選拔，兩者用法相同。

B．勸，指鼓勵、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸"詞義不相同。

C．具臣，文中與“有功”相對，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。

D．誣說，指沒有事實依據(jù)的胡說妄言，與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭"并不一樣。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A．主上設置有關法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權，也沒有了奸詐之心，他們履職行事，

有了功勞就能得到賞賜，韓非認為這樣才叫“善賞罰”。

B．在武臣看來，韓非與孔子觀點不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不一定就不對，

孔子也不一定就合理，韓非也可以稱得上是當世圣人。

C．世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深淵作比，他們常通過引經據(jù)典、援用

圣賢來成就自己，使自己更加賢能，以爭取民眾的信任。

D．子鮒對韓非之類的諸子學說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進而懷疑圣人，

子鮒對此深感失望，認為武臣是見識短淺，不明大道。

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。

（2）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。

14.子鮒用以批駁韓非的事實依據(jù)是什么？（3分）

6

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

宿千歲庵聽泉

劉克莊

因愛庵前一脈泉，襥衾來此借房眠。

驟聞將謂溪當戶，久聽翻疑屋是船。

變作怒聲猶壯偉，滴成細點更清圓。

君看昔日蘭亭帖，亦把湍流替管弦。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詩的開頭交代，詩人之所以會到千歲庵借宿，是出于對庵前泉水的喜愛。

B.詩歌主要是從聽覺的角度來描寫泉流，與題目中的“聽泉"二字相切合。

C.詩人雅趣與古人相通，在聽泉的時候，聯(lián)想到昔日曲水流觴的蘭亭雅集