2025版高中語文第二單元經(jīng)典原文2老子五章講義新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

PAGE15-《老子》五章道家始祖——老子老子(約前571年－前471年之后)，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人(一說為今安徽渦陽人)。傳聞老子誕生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)禮于老子。在道教中老子被尊為道祖。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。這成了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八個(gè)化身。道教尊其為“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。老子作品的精華是樸實(shí)的辯證法。例如名句：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！痹谛奚矸矫?，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上，老子主見無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。主要著作《道德經(jīng)》，也干脆稱《老子》。享有“中國(guó)古代思想先哲第一人”“中國(guó)哲學(xué)之父”的美譽(yù)?！独献印芬粫?，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最高水平，其寫作基礎(chǔ)及背景，主要有三點(diǎn)：第一，老子靜思好學(xué)，為他打下了淵博的學(xué)問基礎(chǔ)。老子自幼聰穎，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)。他的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)近著名。其次，超脫的環(huán)境和明智的境界為他供應(yīng)了記錄和評(píng)議時(shí)事的條件。老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)驗(yàn)了時(shí)事的嚴(yán)酷動(dòng)亂與變遷，他作為周朝的守藏史，身在朝廷，洞察時(shí)弊，憑借超然的環(huán)境，遠(yuǎn)見卓識(shí)的才能，卓爾不群的境界，曠古之智與氣魄，關(guān)愛民生和關(guān)切世事的胸襟，提出了治國(guó)安民的一系列主見。第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德經(jīng)》。函谷關(guān)守關(guān)關(guān)令尹喜，少時(shí)即好觀天文，愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。他早聞老子大名，他的遠(yuǎn)大志向感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。①老子遺留下來的著作，僅有《老子五千文》即《道德經(jīng)》，也稱《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是探討老子哲學(xué)思想的干脆材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。②《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸實(shí)辯證法思想。認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。如“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”就展示了他的辯證思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。其思想體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即“道”是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。③在政治思想上，主見“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會(huì)沖突。課本中所選的《〈老子〉五章》集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華?！丁蠢献印滴逭隆敷w現(xiàn)了老子的宇宙觀、價(jià)值觀和政治觀。他認(rèn)為天地萬物皆源自“道”，“道”有自己運(yùn)行的規(guī)律，要求人們順應(yīng)自然。同時(shí)他還提出治國(guó)方針“無為而治”，使民心淳樸，天下大治。但又主見社會(huì)回復(fù)到“結(jié)繩記事”“小國(guó)寡民”的原始狀態(tài)，這是一種消極的思想。老子的思想中最光輝的一面還在于提出了事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)。章次內(nèi)容第一章本章提出老子的最高哲學(xué)概念——道。旨在說明：①“道”具有不行言說性，精深玄妙；②“道”是萬物的根源和初始其次章老子指出自然界的一切現(xiàn)象都是相對(duì)的、變更的，強(qiáng)調(diào)人要去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但對(duì)于人類努力所得的成果，不必擅自據(jù)為己有，即“功成而弗居”第十九章老子闡述的治國(guó)主見。首先講應(yīng)拋棄才智、聰慧、仁義、學(xué)問，會(huì)有利于人民。然后從正面主見“見素抱樸”第七十八章從生活閱歷動(dòng)身，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)遵循的治國(guó)之道，即“受國(guó)之垢”“受國(guó)不祥”第八十章描述志向中的社會(huì)狀態(tài)，即“小國(guó)寡民”eq\f(道可道，非常道；名可名，,可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以被命名的名稱，)eq\f(非常名。,就不是永恒不變的名稱。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(道：第一、三個(gè)“道”，指的是自然規(guī)律、自然),\s\do5(法則。其次個(gè)“道”是名詞作動(dòng)詞，言說、))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(說出。名：第一、三個(gè)“名”字是名詞，名稱、稱呼。其次個(gè)“名”字是名詞作動(dòng)詞，),\s\do5(叫出。特別：古今異義詞，古義：不是永恒不變的；今義：①特別的，②特別。))))eq\f(無，名天地之始；有，名萬物之母。,以“無”來命名天地萬物之始；以“有”來命名萬物之母。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(無：天地萬物發(fā)生的最原始狀),\s\do5(態(tài)。有：天地萬物發(fā)生的根子。))))eq\f(故常無，,天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的，)eq\f(欲以觀其妙；,所以說“常無”，從它可以視察宇宙的微妙之處；萬物從根子萌)eq\f(常有，欲以觀其徼。,發(fā)成形，這也是永恒的，所以說“常有”，由此可以推知萬物的極限。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(故：相當(dāng)于后世的發(fā)語詞“夫”，無義。欲以之觀其妙：本句省略),\s\do5(代詞“之”，代“常無”。妙：形容詞作名詞，微妙的地方。徼：邊界。))))eq\f(此兩者，同出而異名，同,常無和常有，同出一源，只是名稱不同罷了，本質(zhì)是一樣的，)eq\f(謂之玄。玄之又玄，眾妙,都是玄妙的道理。從道理中探求更深一層次的道理，這是探求)eq\f(之門。,一切奧妙的門徑。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(玄：深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的),\s\do5(道理。眾妙：一切奧妙。門：門徑。))))(一章)eq\f(天下皆知美之為美，斯惡已；皆知,天下人都知道美妙的東西是美的，就知道丑了；都知道)eq\f(善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相,善的東西是善的，就知道惡了。有和無相互轉(zhuǎn)化，難和易相反)eq\f(成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，,相成，長(zhǎng)和短相互襯托，高和下相互充溢，音和聲相互呼應(yīng)，)eq\f(前后相隨。,前和后相互隨從。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(之：放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無實(shí)在意義。斯：則，就。),\s\do5(惡：指丑。故：所以。相傾：相向、相對(duì)。聲：簡(jiǎn)潔的))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(發(fā)音。音：聲組合起來，形成肯定),\s\do5(組織和節(jié)奏就叫音。和hè：應(yīng)和。))))eq\f(是以圣人處無為,因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，)eq\f(之事，行不言之教。,不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違反自然規(guī)律的指令，)eq\f(萬物作焉而不為始。生而不有，為而,萬物自然生長(zhǎng)而不為其始原，萬物生成而不據(jù)為己有，起了推動(dòng)作用卻)eq\f(不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以,不以為恩澤在己，萬物興盛而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，因?eq\f(不去。,才恒久不會(huì)失去。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(是以：因此，所以。處無為之事：指順應(yīng)自然的規(guī)),\s\do5(律來做事，不刻意去做。行不言之教：順應(yīng)自然施))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(行教化，不強(qiáng)行制定違反自然規(guī)律的指令。作：生長(zhǎng)、興起。),\s\do5(始：創(chuàng)始，提倡。有：占有。夫：發(fā)語詞，無義。居：居功。去：失去。))))(二章)eq\f(絕圣棄智，民利百倍；絕仁,棄絕一切才智、聰慧，人民才會(huì)有百倍的利益；廢棄仁)eq\f(棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。,義，百姓才能回復(fù)孝慈；廢棄機(jī)巧和私利，才會(huì)沒有盜賊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(絕：棄絕，廢棄。圣：通達(dá)，),\s\do5(聰慧。復(fù)：回復(fù)，回來。))))eq\f(此三者，以為文不足，,這三點(diǎn)，光作為原則提出是不夠的，)eq\f(故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué),所以還要使百姓有所依從：保持純樸，削減私欲，拋棄學(xué)問，)eq\f(無憂。,才會(huì)沒有憂慮。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(文：原則。屬：依從。見：顯露、表現(xiàn)。素：未染色的),\s\do5(絲。少：形容詞用作動(dòng)詞，削減。絕學(xué)：古今異義詞，))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(古義：拋棄學(xué)問；今義：①失傳),\s\do5(的學(xué)問，②高超而獨(dú)到的學(xué)問。))))(十九章)eq\f(天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者，莫,天下沒有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)毅的東西，什么)eq\f(之能勝。其無以易之。,也不能賽過它。因?yàn)闆]有什么可以變更它柔弱的本性。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(天下莫),\s\do5(柔弱于))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(水：即“天下莫于水柔弱”，狀語后置句。莫，沒有什么，代詞。莫之能),\s\do5(勝：即“莫能勝之”，為賓語前置句。無以：沒有用來……的。易：變更。))))eq\f(弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，,弱能夠勝?gòu)?qiáng)，柔能夠勝剛，天下人沒有不知道這個(gè)道理的，)eq\f(莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，,但卻沒有人照此去做。所以圣人說：承受得起國(guó)家恥辱的人，)eq\f(是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。,才能做一國(guó)之君；承受得起國(guó)家災(zāi)難的人，才能做天下之王。)eq\f(正言若反。,這些是至理名言，但會(huì)被世俗誤會(huì)，聽起來倒像是反話了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(是以：因此、所以。受：擔(dān)當(dāng)、承受。垢：恥辱。),\s\do5(謂：稱作。是：這樣，代詞。不祥：災(zāi)禍。若：像。))))(七十八章)eq\f(小國(guó)寡民，使有什伯之器,國(guó)家范圍要小，百姓人口要少。擁有各種各樣的器具)eq\f(而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟,而不運(yùn)用，使百姓對(duì)死亡看得很重而不愿遷移。即使有船)eq\f(輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。,和車，去沒有人去乘坐；雖然有各種兵器，卻沒有人去運(yùn)用。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(?。盒稳菰~的使動(dòng)用法，使……變小。寡：形容詞的使動(dòng)),\s\do5(用法，使……變少。什伯之器：各種各樣的器具。一說，))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(兵器。重：意動(dòng)用法，以……為重；看重。徙：遷),\s\do5(移。雖：雖然。輿：車。陳：陳設(shè)，引申為“運(yùn)用”。))))eq\f(使民,使百姓)eq\f(復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其,回復(fù)到結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古時(shí)代。滿足他們的飲食，寵愛他們的)eq\f(服，安其居，樂其俗。鄰國(guó),服裝，安于他們的居處，興奮他們的習(xí)俗。毗鄰的國(guó)家能)eq\f(相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,相互望見，雞狗的叫聲能相互聽到，百姓直到老死不相往來。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(結(jié)繩：古代沒有文字，用結(jié)繩的方法記錄事情、傳遞信息。甘、美、安、樂：),\s\do5(均為形容詞的使動(dòng)用法，使……甘、使……美、使……安、使……樂。))))(八十章)對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P10誦讀第一、二章，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])1．說明下列加點(diǎn)的詞語。(1)道①可道②，特別③道①(自然規(guī)律、自然法則)②(言說)③(古今異義詞，不是永恒不變的)(2)常有，欲以觀其徼(邊界)(3)天下皆知美之為美，斯惡①已②①(丑)②(通“矣”)(4)是以圣人處無為之事(因此)2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)名可名，特別名。譯文：可以被命名的名稱，就不是永恒的名稱。句式：推斷句，屬于否定推斷句。以“非”為推斷標(biāo)記。(2)玄之又玄，眾妙之門。譯文：從道理中探求更深一層次的道理，這是探求一切奧妙的門徑。句式：推斷句，沒有推斷標(biāo)記，從句意可以推知。(3)生而不有，為而不恃，功成而弗居。譯文：(圣人)使萬物生成而不據(jù)為己有，培育萬物卻不以恩澤在己，萬物興盛而不居功。句式：省略句，省略主語“圣人”。eq\a\vs4\al([要義探究])3．“道可道，特別道；名可名，特別名”的含意是什么？你怎樣理解《老子》中的“道”？[明確]“道可道，特別道；名可名，特別名”已成為老子的代表名句。老子的思想也以此為動(dòng)身點(diǎn)，因此他的“道”的含義也特別廣泛?？梢哉f出的道理，就不是一成不變的道理了，它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素。“道”又是運(yùn)動(dòng)變更的，而運(yùn)動(dòng)變更的事物又都遵循著“道”的規(guī)律。不管多么玄妙的道理，其本質(zhì)是一樣的，從“道”上來探究更深一層的道理。老子的這種客觀唯心主義觀點(diǎn)，在哲學(xué)上具有重大的影響。4．怎樣理解其次章中老子的思想？[明確]這一章的前半部分，著重論述了辯證法思想，指出一切事物都有對(duì)立面。失去了對(duì)立的一方，另一方也就不存在了。老子用美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后的相互關(guān)系說明：一切事物都是相互對(duì)立的，又是相互依存的，在相反的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用。這一章的后半部分，老子提出了“無為”的觀點(diǎn)，是運(yùn)用辯證法思想指導(dǎo)社會(huì)生活。他的“無為”并不是無所作為，而是順應(yīng)自然，依循事物發(fā)展的規(guī)律而作為，而不主觀地強(qiáng)作妄為，以有功自居。他所說的“圣人”，是指有才智、懂得自然規(guī)律、品行高尚的志向人物。有時(shí)也指志向的統(tǒng)治者。誦讀第十九章、七十八章和八十章，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])5．說明下列加點(diǎn)的詞語。(1)絕①圣②棄智，民利百倍①(棄絕，廢棄)②(通達(dá)，聰慧)(2)此三者，以為①文②不足①(把……作為)②(原則)(3)少私寡欲(形容詞作動(dòng)詞，削減)(4)故令有所屬(依從)(5)其無以①易②之①(沒有用來……的)②(變更)(6)是以圣人云：受國(guó)之垢①，是謂社稷②主①(恥辱)②(社，指土地神；稷，指谷神；合稱則代指國(guó)家)(7)雖有甲兵，無所陳之(陳設(shè)，引申為“運(yùn)用”)(8)使民重死而不遠(yuǎn)徙(意動(dòng)用法，以……為重，看重)(9)甘①其食，美②其服，安③其居，樂④其俗①(使……甘)②(使……美)③(使……安)④(使……樂)6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)天下莫柔弱于水。譯文：天下沒有比水更柔弱的了。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置句，“于水”這一介詞短語作“柔弱”的狀語，應(yīng)放在“柔弱”前。(2)而攻堅(jiān)毅者，莫之能勝。譯文：而攻克堅(jiān)毅的東西，沒有什么東西能賽過它。句式：賓語前置句，否定句中代詞作賓語要前置，“之”為賓語，代水。(3)其無以易之。譯文：沒有什么可以變更它柔弱的本性。句式：固定句式句，無以：沒有用來……的。eq\a\vs4\al([要義探究])7．《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主見？你如何看待這一主見？[明確](1)老子主見摒棄學(xué)問、才智、仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤安胖恰钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北囟〞?huì)干涉百姓的生活。(2)在位者自己的貪欲引來了盜賊?！敖^巧棄利，盜賊無有”事實(shí)上是強(qiáng)調(diào)“無欲”，治國(guó)者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。(3)老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，人們只有變更占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無為無執(zhí)，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。老子的主見明顯是片面的。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類聰慧才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰慧才智在某些人物身上也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)——從自私自利到才智犯罪，但這絕不是學(xué)問、才智本身的罪過。老子關(guān)切并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望復(fù)原人的自然本性，有主動(dòng)作用，但作為給社會(huì)開出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。8．《老子》第七十八章主要說明白什么道理？對(duì)“社稷主”“天下王”提出了什么要求？[明確](1)以水雖柔弱卻能攻堅(jiān)毅為例，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能勝剛的道理。(2)對(duì)“社稷主”“天下王”提出了“受國(guó)之垢”“受國(guó)不祥”的要求。9．你是如何看待老子在第八十章中表達(dá)的“小國(guó)寡民”思想的？[明確](1)有主動(dòng)的方面。老子主見“小國(guó)寡民”的動(dòng)身點(diǎn)在于追求淳樸的民風(fēng)。他憧憬一種美妙的境界：沒有軍隊(duì)和斗爭(zhēng)，沒有貴族和國(guó)王，社會(huì)有條有理，大家都同等自由。這種思想明顯有著主動(dòng)的因素。(2)有消極的方面。要求社會(huì)退回“結(jié)繩記事”的原始狀態(tài)，違反了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；要求人們“民至老死，不相往來”，在信息高度發(fā)達(dá)的今日明顯是荒唐可笑的。這種思想反映了沒落貴族階級(jí)學(xué)問分子在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流和新生事物面前消極退縮的心情。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P101一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句中加點(diǎn)字的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．道可道，特別道道：言說，說出B．常有，欲以觀其徼徼：萬物的極限C．以為文不足，故令有所屬文：文章D．受國(guó)之垢，是謂社稷主垢：恥辱解析：文：法則。答案：C2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，推斷正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①受國(guó)之垢，是謂社稷主,②而攻堅(jiān)毅者，莫之能勝))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③天下莫柔弱于水,④青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)))A．①和②相同，③和④不同B．①和②相同，③和④也相同C．①和②不同，③和④也不同D．①和②不同，③和④相同解析：①助詞，的；②代詞，代“水”；③④均為介詞，表比較，比。答案：D3．下列加點(diǎn)詞語屬古今異義的一項(xiàng)是()A．故有無相生，難易相成B．道可道，特別道C．雖有甲兵，無所陳之D．是以圣人處無為之事解析：B項(xiàng)，特別：古義為“不是永恒的”，今義為“特別的、特別”。答案：B4．下列句中加點(diǎn)詞語沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．小國(guó)寡民B．使民重死而不遠(yuǎn)徙C．此兩者，同出而異名D．甘其食，美其服解析：A項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……變??；B項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以……為重；D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……美。答案：C5．默寫下列名句名篇。(1)故常無，欲以觀其妙；____________，________________。(2)____________，____________，功成而弗居。(3)____________，____________；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。(4)鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，____________________。答案：(1)常有欲以觀其徼(2)生而不有為而不恃(3)絕圣棄智民利百倍(4)民至老死不相往來6．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)無，名天地之始；有，名萬物之母。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)是以圣人處無為之事，行不言之教。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)以“無”來命名天地萬物之始，以“有”來命名萬物之母。(2)因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違反自然規(guī)律的指令。(3)國(guó)家小，人口少，擁有各種各樣的器具而不運(yùn)用，使百姓對(duì)死亡看得很重而不愿遷移。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成7～9題。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(二章)絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。(十九章)小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。(八十章)7．下列語句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()①長(zhǎng)短相形，高下相傾②生而不有，為而不恃，功成而弗居③絕圣棄智，民利百倍④此三者，以為文不足，故令有所屬⑤見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂⑥甘其食，美其服，安其居，樂其俗A．①③⑥B．②④⑤C．②⑤⑥D(zhuǎn)．①③④解析：①體現(xiàn)了老子“有無相生”的辯證法思想，④說明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。解除這兩句即可。答案：C8．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．老子在其次章中，闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們之間是相互依存的。B．老子認(rèn)為是圣賢、才智、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，志向社會(huì)應(yīng)當(dāng)“絕”“棄”掉這些東西。C．老子還認(rèn)為，人生的憂患來自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有“絕學(xué)”，才可以真正地感受到生活的華蜜。D．“小國(guó)寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻相識(shí)。解析：D項(xiàng)，理解分析錯(cuò)誤，這是老子的志向社會(huì)，不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的相識(shí)。答案：D9．《老子》第八十章里表達(dá)了怎樣的社會(huì)志向？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：這一章，老子提出了復(fù)古式的“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，表達(dá)了他的社會(huì)政治志向。在這樣的寡民小國(guó)里，沒有強(qiáng)取和暴力，沒有狡詐和欺瞞，民風(fēng)淳樸敦厚，生活恬淡安定，即使是望得見鄰近的國(guó)家，甚至聽得到鄰國(guó)的雞鳴狗吠之聲，人們從誕生到老死也不相互往來。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～14題。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。(八章)有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。(四十五章)天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。(七十七章)(選自《老子》)10．下列語句中加點(diǎn)的詞，說明不正確的一項(xiàng)是()A．處眾人之所惡，故幾于道幾：接近B．夫唯不爭(zhēng)，故無尤尤：尤其C．強(qiáng)為之名曰大強(qiáng)：牽強(qiáng)D．大成若缺，其用不弊弊：衰敗解析：B項(xiàng)的“尤”的意思是“怨恨”，“怨天尤人”的“尤”即為此義。答案：B11．下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①水善利萬物而不爭(zhēng),②是以圣人為而不恃))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①夫唯不爭(zhēng)，故無尤,②故道大，天大，地大，人亦大))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①可以為天地母,②清靜為天下正))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①吾不知其名，字之曰道,②大盈若沖，其用不窮))解析：A項(xiàng)，“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B項(xiàng)，“故”都是連詞，表因果關(guān)系。C項(xiàng)，“為”，①動(dòng)詞，作為，當(dāng)做；②推斷詞，是。D項(xiàng)，“其”，代詞，它的。答案：C12．下列語句編為四組，能精確表現(xiàn)老子與世無爭(zhēng)思想的一項(xiàng)是()①上善若水②居善地，心善淵③有物混成，失天地生④天法道，道法自然⑤清靜為天下正⑥天之道，損有余而補(bǔ)不足A．③⑤⑥B．①②④C．①②⑤D．③④⑥解析：③④⑥是闡述“道”的特點(diǎn)的，解除這三句即可。答案：C13．下列對(duì)選文的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．老子認(rèn)為，最高的境界就是身處下位，這樣內(nèi)心才能像水那樣有容納百川的深廣與浩大，也才是接近“道”。B．關(guān)于“道”是什么，老子認(rèn)為，它先于天地而生，卻不簡(jiǎn)潔為之命名，它超越一切萬物之外，悄然獨(dú)立。C．老子認(rèn)為，太圓滿的看起來就似乎不完滿的，太過正直的，往往似乎枉屈；真正的技巧看起來似乎是迂拙。D．關(guān)于“天之道”，老子用彎弓作比方，太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。這也是“人之道”的特點(diǎn)。解析：D項(xiàng)，“這也是‘人之道’的特點(diǎn)”，說法錯(cuò)誤，原文說“人之道，則不然”。答案：D14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)域中有四大，而人居其一焉。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)人之道，則不然，損不足以奉有余。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)無窮無盡的宇宙中，有四種東西最主要，而人的價(jià)值占了其中之一。(2)人類的行為則剛好相反，很多人是奪取弱小不足的資源，去供奉已經(jīng)強(qiáng)大的(人)享用。參考譯文：最高境界的善行就像水的品性一樣。水擅長(zhǎng)澤被萬物而不爭(zhēng)名利，處在眾人都厭惡的低下的地方，所以最接近于“道”。(上善的人)行事像水那樣擅長(zhǎng)自處安于卑下，心地像水那樣有容納百川的深厚寬廣浩大，與人相處像水那樣親近仁愛，言語像(潮)水那樣準(zhǔn)則有信，為政像水那樣有條有理持平正衡，辦事像水一樣調(diào)劑融和無所不能，行為像水那樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止(伺機(jī)而動(dòng))。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有苦惱。正是因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以不會(huì)招致怨恨。(八章)渾然一體的道，先于天地而存在。道清虛寧?kù)o，廣袤無邊，沒有形象聲色可尋，恒久看不見、摸不著。超越于一切萬物之外，悄然獨(dú)立，不動(dòng)聲色，不因外界的變更、生滅而變更、生滅。它無所不在，恒久無窮，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字(實(shí)在很難用一般世間的語言文字來形容)，姑且叫它做“道”，或者牽強(qiáng)叫“大”(因?yàn)樗鼘?shí)在無量無邊)。它廣袤無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。無窮無盡的宇宙中，有四種東西最主要，而人的價(jià)值占了其中之一。人取法大地，大地則取法于天，天取法于道，而道則依歸它本身運(yùn)行。(二十五章)最完善的事物和行為(看起來)似乎有缺憾，使它的效用卻不會(huì)破敗；最圓滿的事物和行為(看起來)似乎是不完滿的，但它的效用卻是無窮竭的。太過正直，往往似乎枉屈；真正的技巧是不設(shè)不施，至妙無機(jī)，所以似乎迂拙；真正的雄辯是實(shí)事求是，生怕虛妄，所以似乎口笨的樣子。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜中和是天下的正道。(四十五章)天地運(yùn)行的道理，不就似乎彎弓一般嗎？弓體太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。弦太長(zhǎng)了，則剪去；弦太短了，則加以增補(bǔ)。天地運(yùn)行的道理，是取多余的去補(bǔ)給不足的。人類的行為則剛好相反，很多人是奪取弱小不足的資源，去供奉已經(jīng)強(qiáng)大的(人)享用。有誰能把多余的資源供施給不足的百姓呢？只有得道的人做得到！所以圣人做成了什么(事)也不會(huì)把它作為(侵占財(cái)物的)的依恃(而是把它們施與須要的人)，辦事勝利而不自居，不情愿有意凸顯自己的賢能。(七十七章)三、語言表達(dá)15．請(qǐng)依據(jù)文意寫出結(jié)論性的句子?！独献印分姓f：“江海所以能以百谷王者，以其善下之?！薄墩撜Z》中說：“無求備于一人。”《書經(jīng)》中說：“有容德乃大?！薄稌x書》中說：“人有不及，可以情恕?！彼鼈兌际歉嬷覀儯篲________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：胸懷博大者方能成就大事。(寬容他人，包涵一切)16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。人工智能就其本質(zhì)而言，是對(duì)人的思維的信息過程的模擬。①_____________________：一是結(jié)構(gòu)模擬，②__________________________________，制造出“類人腦”的機(jī)器；③______________________，短暫撇開人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而從其功能過程進(jìn)行模擬?，F(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生便是對(duì)人腦思維功能的模擬，是對(duì)人腦思維的信息過程的模擬。解析：從冒號(hào)可看出，第一空為總結(jié)句，聯(lián)系前一句“對(duì)人的思維的信息過程的模擬”，可見該空要說出表達(dá)的主體“人的思維模擬”，并要總結(jié)性地指出“兩條道路”或“兩個(gè)要點(diǎn)”“兩種方法”。其次空承上啟下，分別勾聯(lián)下句的“類人腦”和上句的“結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，以此推出該空應(yīng)填“仿照人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制”類似的語句。第三空既要通過前邊的分號(hào)看出該空與前文的“一是結(jié)構(gòu)模擬”形成的分點(diǎn)對(duì)應(yīng)關(guān)系，又要點(diǎn)出該層次內(nèi)容的表述主體“功能模擬”。參考答案：①對(duì)人的思維模擬可從兩條道路進(jìn)行②仿照人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制③二是功能模擬17.右面是中國(guó)郵政發(fā)行的“全民閱讀”特種郵票中的主體圖形，請(qǐng)寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過90個(gè)字。答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________