海德格爾早期弗萊堡時(shí)期實(shí)行思想：溯源、內(nèi)涵與影響

一、引言1.1研究背景與意義馬丁?海德格爾（MartinHeidegger）作為20世紀(jì)最為重要的哲學(xué)家之一，其思想在哲學(xué)領(lǐng)域乃至整個(gè)人文社科領(lǐng)域都留下了難以磨滅的印記。他出生于德國(guó)西南部巴登州梅斯基爾希小鎮(zhèn)的天主教家庭，自幼便沉浸在濃厚的宗教氛圍中，這段經(jīng)歷為他日后的思想發(fā)展埋下了伏筆。在學(xué)術(shù)生涯中，海德格爾先后在弗萊堡大學(xué)和馬爾堡大學(xué)任教，期間與眾多知名學(xué)者交流切磋，不斷豐富和完善自己的哲學(xué)體系。其著述宏富，《海德格爾全集》多達(dá)百余卷，其中《存在與時(shí)間》《論真理的本質(zhì)》《哲學(xué)論文集》等作品更是哲學(xué)史上的經(jīng)典之作。海德格爾的哲學(xué)思想以1930年為界，呈現(xiàn)出前期和后期兩個(gè)不同但又緊密相連的階段。前期思想主要聚焦于《存在與時(shí)間》，他試圖借助胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，構(gòu)建一種以“此在”為核心的生存本體論，旨在從“此在”的生存狀態(tài)出發(fā)，深刻闡明存在的意義。例如，在《存在與時(shí)間》中，海德格爾指出“此在”是一種特殊的存在者，它對(duì)自身的存在有著獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)，而這種領(lǐng)會(huì)正是揭示存在意義的關(guān)鍵所在。自1930年起，海德格爾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，后期哲學(xué)的重心轉(zhuǎn)變?yōu)樽尨嬖趩⒚鳌按嗽凇钡纳嬉饬x，同時(shí)更加關(guān)注自古希臘至近代哲學(xué)文本中的“存在”概念。盡管前后思想有所變化，但將存在與存在者嚴(yán)格區(qū)分，以對(duì)存在的揭示取代對(duì)存在者的研究，并以此批判和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)，始終是海德格爾思想一以貫之的主題。在這樣的思想脈絡(luò)下，早期弗萊堡時(shí)期（1919-1923）在海德格爾的哲學(xué)生涯中占據(jù)著舉足輕重的地位，是其哲學(xué)思想的萌芽與孕育階段。這一時(shí)期，海德格爾在思想上處于探索和突破的關(guān)鍵時(shí)期，他在弗萊堡大學(xué)的教學(xué)與研究工作，為其后續(xù)哲學(xué)體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而“實(shí)行”思想作為這一時(shí)期的重要內(nèi)容，猶如一顆種子，蘊(yùn)含著海德格爾哲學(xué)思想的核心基因，對(duì)其整個(gè)哲學(xué)體系的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯來(lái)看，研究早期弗萊堡時(shí)期的“實(shí)行”思想，有助于我們深入理解海德格爾哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)?！皩?shí)行”思想是海德格爾在探索存在問題過程中的重要嘗試，它與后期思想中的“存在”“此在”等核心概念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過對(duì)“實(shí)行”思想的研究，我們能夠更加清晰地看到這些概念是如何在海德格爾的思考中逐漸形成和發(fā)展的，從而把握其哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯和演變規(guī)律。從現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的宏觀視角出發(fā)，海德格爾的思想對(duì)20世紀(jì)西方現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，眾多學(xué)者如漢娜?阿倫特、馬爾庫(kù)塞、伽達(dá)默爾、米歇爾??？隆⒌吕镞_(dá)、布爾迪厄、哈貝馬斯等都在不同程度上受到他的啟發(fā)。對(duì)早期弗萊堡時(shí)期“實(shí)行”思想的研究，能夠讓我們更加深入地理解海德格爾思想的根源和本質(zhì)，進(jìn)而為現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展提供新的思考維度和研究方向。在當(dāng)代哲學(xué)研究中，許多學(xué)者仍然在不斷地挖掘和探討海德格爾思想的內(nèi)涵和價(jià)值，而“實(shí)行”思想作為其早期思想的重要組成部分，無(wú)疑為這一研究提供了豐富的素材和深刻的啟示。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀海德格爾作為20世紀(jì)極具影響力的哲學(xué)家，其思想吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注和研究，相關(guān)成果豐碩。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)海德格爾的思想進(jìn)行了深入剖析，在其早期弗萊堡時(shí)期“實(shí)行”思想的研究上也取得了一定的進(jìn)展。國(guó)外對(duì)海德格爾思想的研究起步較早，研究成果廣泛而深入。在早期弗萊堡時(shí)期思想的研究方面，學(xué)者們圍繞海德格爾的文本，如《宗教現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》等講座稿，展開了細(xì)致的解讀。一些學(xué)者聚焦于海德格爾早期思想與現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的關(guān)聯(lián)，探討他如何在這一時(shí)期借助現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)闡釋實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而為其后續(xù)哲學(xué)體系的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。例如，德國(guó)學(xué)者克茲爾認(rèn)為，1919年戰(zhàn)時(shí)亟待時(shí)期的講座《哲學(xué)觀念與世界觀問題》標(biāo)識(shí)著《存在與時(shí)間》的開端，其中提出的“形式顯示”思想是追溯其起源的關(guān)鍵要素。在對(duì)“實(shí)行”思想的研究中，國(guó)外學(xué)者從存在論、現(xiàn)象學(xué)等多個(gè)維度進(jìn)行分析。他們強(qiáng)調(diào)海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)踐概念的突破，認(rèn)為“實(shí)行”并非簡(jiǎn)單的行為活動(dòng)，而是一種對(duì)存在的本真領(lǐng)會(huì)和展開，是在實(shí)際生活中對(duì)存在意義的探尋。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)海德格爾思想的研究近年來(lái)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。學(xué)者們?cè)诜g和引入國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境和視角，對(duì)海德格爾思想進(jìn)行了獨(dú)特的解讀和思考。在早期弗萊堡時(shí)期思想的研究上，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注海德格爾思想的本土化闡釋，探討其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在某些觀念上的契合點(diǎn)與差異。例如，在對(duì)“實(shí)際性”思想的研究中，有學(xué)者認(rèn)為海德格爾的實(shí)際性概念與中國(guó)哲學(xué)中對(duì)生活世界的關(guān)注有相通之處，都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接體驗(yàn)和理解。對(duì)于“實(shí)行”思想，國(guó)內(nèi)學(xué)者從實(shí)踐哲學(xué)、存在哲學(xué)等角度進(jìn)行研究，分析其在海德格爾哲學(xué)體系中的地位和作用，以及對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和社會(huì)生活的啟示。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。一方面，對(duì)于早期弗萊堡時(shí)期“實(shí)行”思想的研究在系統(tǒng)性和全面性上有待加強(qiáng)。雖然部分學(xué)者對(duì)相關(guān)文本進(jìn)行了深入解讀，但缺乏對(duì)“實(shí)行”思想在不同講座和著作中的連貫性梳理，未能充分展現(xiàn)其在海德格爾早期思想發(fā)展脈絡(luò)中的動(dòng)態(tài)演變過程。另一方面，在研究視角上，雖然從存在論、現(xiàn)象學(xué)等角度的研究較為深入，但從跨學(xué)科視角，如結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科對(duì)“實(shí)行”思想進(jìn)行研究的成果相對(duì)較少，限制了對(duì)這一思想豐富內(nèi)涵的挖掘。此外，在研究方法上，多以文本解讀為主，缺乏實(shí)證研究等多元化的研究方法，使得研究成果在一定程度上缺乏現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)和應(yīng)用。本文旨在從這些不足出發(fā)，以更加系統(tǒng)和全面的視角，對(duì)早期弗萊堡時(shí)期的“實(shí)行”思想進(jìn)行深入研究。通過對(duì)海德格爾不同時(shí)期文本的細(xì)致梳理，結(jié)合跨學(xué)科的研究方法，力圖揭示“實(shí)行”思想的豐富內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及其當(dāng)代價(jià)值，為海德格爾思想研究提供新的思路和視角。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)為深入剖析海德格爾早期弗萊堡時(shí)期的“實(shí)行”思想，本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、準(zhǔn)確地把握其思想內(nèi)涵與價(jià)值。文本分析法是本研究的重要基石。海德格爾的思想深邃且復(fù)雜，其早期弗萊堡時(shí)期的思想主要蘊(yùn)含在《宗教現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》等講座稿以及相關(guān)著作之中。通過對(duì)這些一手文本的細(xì)致研讀，深入挖掘其中關(guān)于“實(shí)行”思想的表述、論證與發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)注文本中的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵語(yǔ)句以及概念的演變，例如對(duì)“實(shí)行意義”“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”等核心概念在不同文本中的具體闡釋進(jìn)行梳理，從而精準(zhǔn)把握海德格爾的思想原意，避免因主觀臆斷或過度解讀而偏離其思想主旨。歷史分析法將“實(shí)行”思想置于特定的歷史背景中進(jìn)行考察。海德格爾所處的時(shí)代，哲學(xué)領(lǐng)域正經(jīng)歷著深刻的變革，新康德主義、現(xiàn)象學(xué)等思潮蓬勃發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)與變革，如一戰(zhàn)對(duì)社會(huì)秩序和人們思想觀念的沖擊。從哲學(xué)思潮的演變來(lái)看，新康德主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的邏輯基礎(chǔ)和價(jià)值判斷，現(xiàn)象學(xué)則致力于回歸事物本身，揭示意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。海德格爾在這樣的哲學(xué)氛圍中，吸收了現(xiàn)象學(xué)的方法，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的問題進(jìn)行了重新審視。在探討“實(shí)行”思想時(shí)，將分析它如何回應(yīng)當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的問題，以及與同時(shí)代哲學(xué)家思想的異同與交流互動(dòng)。從社會(huì)歷史背景出發(fā)，研究“實(shí)行”思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，例如如何反映人們?cè)趧?dòng)蕩社會(huì)中的生存狀態(tài)和精神需求，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的潛在影響。比較分析法用于對(duì)比“實(shí)行”思想與其他相關(guān)哲學(xué)思想。一方面，將海德格爾的“實(shí)行”思想與傳統(tǒng)哲學(xué)中的實(shí)踐概念進(jìn)行對(duì)比，如亞里士多德的實(shí)踐智慧（phronesis）、康德的實(shí)踐理性等。亞里士多德的實(shí)踐智慧強(qiáng)調(diào)在具體情境中做出正確的倫理判斷和行動(dòng)選擇，康德的實(shí)踐理性則側(cè)重于道德法則的普遍性和自律性。通過與這些傳統(tǒng)實(shí)踐概念的比較，明確“實(shí)行”思想在實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的獨(dú)特地位，凸顯其對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐概念的突破與創(chuàng)新之處，如更加關(guān)注個(gè)體在實(shí)際生活中的本真存在體驗(yàn)和對(duì)存在意義的探尋。另一方面，將“實(shí)行”思想與同時(shí)代其他哲學(xué)家的相關(guān)思想進(jìn)行比較，如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐觀、尼采的生命哲學(xué)等。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐觀注重通過現(xiàn)象學(xué)還原揭示意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，尼采的生命哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)生命的本能和權(quán)力意志。通過這種比較，進(jìn)一步闡明“實(shí)行”思想在當(dāng)時(shí)哲學(xué)語(yǔ)境中的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，以及它對(duì)其他哲學(xué)思想的借鑒與超越，從而更全面地理解“實(shí)行”思想的內(nèi)涵和價(jià)值。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在研究視角上，突破以往多從單一哲學(xué)領(lǐng)域或特定思想脈絡(luò)研究海德格爾“實(shí)行”思想的局限，從多維度展開研究。不僅從哲學(xué)內(nèi)部的存在論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等角度深入剖析，還將其與社會(huì)歷史、文化等外部因素相結(jié)合，探討“實(shí)行”思想在不同領(lǐng)域的體現(xiàn)和影響，為理解這一思想提供更為全面和立體的視角。在研究?jī)?nèi)容上，注重對(duì)“實(shí)行”思想發(fā)展脈絡(luò)的系統(tǒng)性梳理。通過對(duì)早期弗萊堡時(shí)期不同階段文本的細(xì)致分析，展現(xiàn)“實(shí)行”思想從萌芽到發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，揭示其在不同階段的特點(diǎn)和變化，填補(bǔ)以往研究在這方面的不足，使人們對(duì)“實(shí)行”思想的發(fā)展有更清晰的認(rèn)識(shí)。在研究方法上，綜合運(yùn)用多種研究方法，將文本分析、歷史分析和比較分析有機(jī)結(jié)合。這種多元化的研究方法有助于從不同層面和角度深入挖掘“實(shí)行”思想的內(nèi)涵，相互印證和補(bǔ)充，使研究結(jié)果更具說服力和可信度，為海德格爾思想研究提供新的思路和方法。二、海德格爾早期弗萊堡時(shí)期思想形成背景2.1時(shí)代背景2.1.1社會(huì)文化環(huán)境20世紀(jì)初的德國(guó)，正處于一個(gè)社會(huì)文化急劇變革的時(shí)期，諸多復(fù)雜的因素交織在一起，共同塑造了那個(gè)獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌，也為海德格爾思想的形成提供了豐富的土壤。一戰(zhàn)的爆發(fā)，如同一顆重磅炸彈，徹底打破了德國(guó)社會(huì)原有的平靜與秩序。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是無(wú)盡的傷痛與破壞，無(wú)數(shù)人在戰(zhàn)火中喪生，家園被摧毀，經(jīng)濟(jì)陷入了嚴(yán)重的困境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一戰(zhàn)期間德國(guó)大約有200萬(wàn)人死亡，大量的勞動(dòng)力喪失，使得國(guó)內(nèi)的工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)發(fā)展受到了極大的阻礙。戰(zhàn)爭(zhēng)還導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，傳統(tǒng)的貴族階層勢(shì)力逐漸衰落，新興的資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)開始在社會(huì)舞臺(tái)上嶄露頭角。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，引發(fā)了不同階層之間的矛盾和沖突，人們對(duì)社會(huì)的未來(lái)充滿了迷茫和焦慮。在這樣的社會(huì)背景下，人們開始對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和信仰體系產(chǎn)生了懷疑。曾經(jīng)被視為神圣不可侵犯的道德準(zhǔn)則、宗教教義，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)面前顯得如此蒼白無(wú)力。人們開始反思，這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀是否真的能夠?yàn)槿祟惖纳钐峁┱嬲囊饬x和指引。這種對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑，為新的思想觀念的產(chǎn)生提供了契機(jī)。與此同時(shí)，工業(yè)化的快速推進(jìn)也給德國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻的影響。隨著工廠的不斷涌現(xiàn)，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代了手工勞動(dòng)，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展。然而，工業(yè)化的發(fā)展也帶來(lái)了一系列的問題。在城市中，工廠的集中導(dǎo)致了人口的大量聚集，城市變得擁擠不堪。工人階級(jí)面臨著惡劣的工作環(huán)境和超長(zhǎng)的工作時(shí)間，他們的身心健康受到了極大的損害。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)許多工廠的工人每天工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，工資卻極其微薄。而且，工業(yè)化還導(dǎo)致了人與自然的疏離，人們生活在充滿機(jī)器轟鳴聲和污染的環(huán)境中，逐漸失去了與自然的親近感。在這種工業(yè)化的社會(huì)環(huán)境下，人們的精神世界變得空虛和孤獨(dú)。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過程中，逐漸迷失了自我，失去了對(duì)生活的熱情和對(duì)人生意義的追求。這種精神上的困境，促使人們開始尋求一種能夠重新賦予生活意義的思想和理論。在文化領(lǐng)域，各種思潮如潮水般涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種多元碰撞的局面。表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代主義藝術(shù)流派蓬勃發(fā)展，它們以獨(dú)特的藝術(shù)形式表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。表現(xiàn)主義繪畫強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀感受和內(nèi)心世界的表達(dá)，通過夸張、變形的手法來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕和人性的扭曲。達(dá)達(dá)主義則以反傳統(tǒng)、反理性為宗旨，通過各種荒誕不經(jīng)的藝術(shù)作品來(lái)挑戰(zhàn)人們的審美觀念和思維方式。這些現(xiàn)代主義藝術(shù)流派的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)傳統(tǒng)審美觀念和價(jià)值體系的不滿，也激發(fā)了人們對(duì)新的文化和思想的探索。宗教領(lǐng)域也在經(jīng)歷著深刻的變革。傳統(tǒng)的基督教教義在現(xiàn)代科學(xué)和理性主義的沖擊下，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人們開始對(duì)宗教的教義和儀式產(chǎn)生懷疑，不再盲目地接受教會(huì)的權(quán)威。新教神學(xué)中的一些新思潮開始興起，它們?cè)噲D對(duì)傳統(tǒng)的基督教教義進(jìn)行重新解讀和闡釋，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。這種宗教領(lǐng)域的變革，也對(duì)海德格爾的思想產(chǎn)生了一定的影響。他自幼受到天主教的熏陶，對(duì)宗教有著深刻的感悟。在宗教變革的背景下，他開始思考宗教與人類存在的關(guān)系，試圖從宗教的角度探尋人類存在的意義。20世紀(jì)初德國(guó)復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境，為海德格爾思想的形成提供了豐富的素材和廣闊的思考空間。戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)問題，促使他思考人類存在的本質(zhì)和意義；文化領(lǐng)域的多元碰撞，激發(fā)了他的創(chuàng)新思維和批判精神；宗教領(lǐng)域的變革，讓他對(duì)宗教與人類存在的關(guān)系有了更深入的思考。這些因素相互交織，共同推動(dòng)了海德格爾早期思想的發(fā)展，為他后來(lái)提出獨(dú)特的哲學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.1.2哲學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)在20世紀(jì)初的哲學(xué)舞臺(tái)上，新康德主義和現(xiàn)象學(xué)是兩股極具影響力的思潮，它們各自展現(xiàn)出獨(dú)特的理論魅力，對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為海德格爾思想的形成提供了重要的思想源泉和理論參照。新康德主義作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初在德國(guó)興起的哲學(xué)流派，高舉“回到康德”的大旗，試圖在新的時(shí)代背景下復(fù)興和發(fā)展康德哲學(xué)。這一流派內(nèi)部呈現(xiàn)出豐富的多樣性，主要分為馬堡學(xué)派和西南學(xué)派。馬堡學(xué)派以柯亨、那托普等為代表，他們將研究的重點(diǎn)聚焦于認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域?？潞嘣谄渲鳌犊档碌慕?jīng)驗(yàn)理論》中，深入挖掘康德哲學(xué)中關(guān)于知識(shí)構(gòu)成的思想，強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)邏輯在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用。他認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)并非僅僅來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而是通過先驗(yàn)邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的整理和建構(gòu)而形成的。那托普在《精密科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》中，進(jìn)一步探討了科學(xué)知識(shí)的邏輯基礎(chǔ)，主張通過對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的邏輯分析，揭示科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。西南學(xué)派則以文德爾班、李凱爾特等為代表，他們更加關(guān)注價(jià)值哲學(xué)和文化哲學(xué)。文德爾班在《哲學(xué)史教程》中，提出了價(jià)值哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)的核心任務(wù)是探討價(jià)值問題，價(jià)值是人類生活和文化的基礎(chǔ)。李凱爾特在《文化科學(xué)和自然科學(xué)》中，對(duì)文化科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行了明確的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)的獨(dú)特性在于它研究的是具有價(jià)值和意義的文化現(xiàn)象。新康德主義對(duì)海德格爾的思想發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。在早期，海德格爾受到新康德主義的熏陶，對(duì)認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。他在研究中深入探討了新康德主義關(guān)于知識(shí)和存在的觀點(diǎn)，試圖從這些觀點(diǎn)中尋找解決哲學(xué)問題的新思路。新康德主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判精神也深深地影響了海德格爾。新康德主義者對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中一些教條式的觀念和方法提出了質(zhì)疑，主張以更加批判和反思的態(tài)度來(lái)對(duì)待哲學(xué)問題。這種批判精神激發(fā)了海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，促使他不斷探索新的哲學(xué)路徑。例如，在海德格爾早期的著作中，我們可以看到他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中關(guān)于存在的概念的重新審視，他試圖突破傳統(tǒng)形而上學(xué)的束縛，重新闡釋存在的意義?，F(xiàn)象學(xué)作為20世紀(jì)初興起的另一重要哲學(xué)思潮，由胡塞爾創(chuàng)立。胡塞爾提出了“回到事物本身”的口號(hào)，主張通過現(xiàn)象學(xué)還原的方法，排除一切先入之見和偏見，直接面對(duì)意識(shí)現(xiàn)象本身，從而揭示意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。在《邏輯研究》中，胡塞爾通過對(duì)邏輯和意識(shí)的深入研究，闡述了現(xiàn)象學(xué)的基本方法和原理。他認(rèn)為，意識(shí)是意向性的，即意識(shí)總是指向某個(gè)對(duì)象，通過對(duì)意識(shí)的意向性分析，可以揭示出對(duì)象的本質(zhì)和意義。在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中，胡塞爾進(jìn)一步發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的理論，提出了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)通過先驗(yàn)還原，將世界的存在懸置起來(lái)，從而揭示出先驗(yàn)意識(shí)的領(lǐng)域。海德格爾與胡塞爾有著密切的師生關(guān)系，他深受現(xiàn)象學(xué)方法的影響。在早期的研究中，海德格爾積極運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)探討哲學(xué)問題。他認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)方法為他提供了一種深入研究存在問題的有效途徑。通過現(xiàn)象學(xué)的還原和分析，他試圖揭示存在的本真狀態(tài)，擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)存在的抽象和片面的理解。海德格爾在《存在與時(shí)間》中，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)“此在”進(jìn)行了深入的分析。他認(rèn)為，“此在”是一種特殊的存在者，通過對(duì)“此在”的生存狀態(tài)的現(xiàn)象學(xué)分析，可以揭示出存在的意義。他指出，“此在”總是處于與世界的關(guān)系之中，通過對(duì)“此在”在世界中的存在方式的分析，可以揭示出世界的本質(zhì)和存在的意義。然而，海德格爾并不滿足于僅僅繼承和運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，他在與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)話中逐漸發(fā)展出了自己獨(dú)特的思想。他對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了批判和超越，認(rèn)為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)回到事物本身，但仍然沒有擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)中主體與客體二分的思維模式。海德格爾主張打破這種主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)存在的整體性和歷史性。他認(rèn)為，存在不是一個(gè)抽象的概念，而是在時(shí)間和歷史中展開的過程。他提出了“存在的歷史性”這一概念，強(qiáng)調(diào)存在是在人類的歷史和文化中不斷生成和演變的。在20世紀(jì)初哲學(xué)發(fā)展的大背景下，新康德主義和現(xiàn)象學(xué)為海德格爾思想的形成提供了重要的思想資源和理論背景。海德格爾在與這些思潮的對(duì)話和交流中，不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也對(duì)它們進(jìn)行了批判和超越，逐漸形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系。他的思想既繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，又展現(xiàn)出了創(chuàng)新和突破，為20世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展開辟了新的道路。二、海德格爾早期弗萊堡時(shí)期思想形成背景2.2個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)歷2.2.1早期學(xué)術(shù)積累海德格爾的學(xué)術(shù)生涯始于對(duì)天主教神學(xué)的深入鉆研，這一經(jīng)歷對(duì)他的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為他日后的哲學(xué)探索奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1909年，他懷著對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)真理的追求，踏入了弗萊堡大學(xué)的校門，最初選擇了神學(xué)作為自己的主攻方向。在大學(xué)期間，他如饑似渴地學(xué)習(xí)天主教神學(xué)的經(jīng)典著作和教義理論，深入研究了基督教的歷史、教義和哲學(xué)基礎(chǔ)。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷不僅讓他對(duì)宗教信仰有了更深刻的理解，也培養(yǎng)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式和對(duì)形而上學(xué)問題的濃厚興趣。在研究天主教神學(xué)的過程中，海德格爾接觸到了許多重要的哲學(xué)思想，其中洛采的哲學(xué)思想對(duì)他產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。洛采是德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想融合了形而上學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的思考。洛采強(qiáng)調(diào)思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為思想不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，更是參與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的重要力量。他的這一觀點(diǎn)引發(fā)了海德格爾對(duì)存在問題的深入思考，促使海德格爾開始探索存在的本質(zhì)和意義。1911年，海德格爾的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，他毅然決定放棄神學(xué)，轉(zhuǎn)而專攻哲學(xué)。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著他學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此他踏上了一條充滿挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的哲學(xué)探索之路。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，海德格爾展現(xiàn)出了對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴望和對(duì)真理的執(zhí)著追求。他廣泛涉獵各種哲學(xué)流派和思想家的著作，不斷汲取不同哲學(xué)思想的精華，逐漸形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思考方式。在眾多哲學(xué)思想中，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)海德格爾的影響最為深遠(yuǎn)。胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，他提出的“回到事物本身”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)象學(xué)還原的方法，排除一切先入之見和偏見，直接面對(duì)意識(shí)現(xiàn)象本身，從而揭示意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。這一方法為海德格爾提供了一種全新的思考方式，使他能夠更加深入地探討存在問題。海德格爾積極參與胡塞爾的研討班，與胡塞爾進(jìn)行了深入的交流和探討。在與胡塞爾的互動(dòng)中，海德格爾不僅學(xué)習(xí)到了現(xiàn)象學(xué)的基本方法和理論，還受到了胡塞爾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和創(chuàng)新的思維方式的影響。他開始嘗試運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)研究哲學(xué)問題，尤其是存在問題，逐漸形成了自己獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)存在論思想。1913年，海德格爾在施耐德的指導(dǎo)下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說》，并憑借這篇論文獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。在論文中，海德格爾深入探討了心理主義對(duì)判斷學(xué)說的影響，對(duì)心理主義將邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理規(guī)律的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，邏輯規(guī)律具有客觀性和普遍性，不能僅僅從心理層面來(lái)解釋。通過對(duì)心理主義的批判，海德格爾開始思考如何從更根本的層面來(lái)理解判斷和知識(shí)的本質(zhì)，這也為他后來(lái)的哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。在完成博士論文后，海德格爾繼續(xù)在學(xué)術(shù)道路上探索。1916年，他成為胡塞爾的助教，并參與了《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》的編輯工作。在擔(dān)任助教期間，海德格爾有更多的機(jī)會(huì)與胡塞爾進(jìn)行密切的合作和交流，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)象學(xué)。他積極參與年鑒的編輯工作，與其他學(xué)者共同探討哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的前沿問題，這不僅拓寬了他的學(xué)術(shù)視野，也使他在學(xué)術(shù)圈子中逐漸嶄露頭角。在這一時(shí)期，海德格爾的思想逐漸成熟，他開始在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，嘗試發(fā)展自己的哲學(xué)思想。他對(duì)存在問題的思考更加深入，逐漸認(rèn)識(shí)到存在問題的復(fù)雜性和重要性，為他后來(lái)提出“此在”的概念和存在主義哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。海德格爾早期的學(xué)術(shù)積累，從天主教神學(xué)的研究到對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的深入學(xué)習(xí)，為他的哲學(xué)思想發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。他在這個(gè)過程中不斷探索和思考，逐漸形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思考方式和研究方向，為他后來(lái)在哲學(xué)領(lǐng)域的卓越成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些早期的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，不僅影響了他的思想發(fā)展，也為他在早期弗萊堡時(shí)期提出“實(shí)行”思想提供了重要的理論背景和思想源泉。2.2.2弗萊堡時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)1919-1923年，海德格爾在弗萊堡大學(xué)迎來(lái)了一段學(xué)術(shù)探索的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的經(jīng)歷對(duì)他的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在教學(xué)方面，他以獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和深刻的思想見解吸引了眾多學(xué)生。他的課堂充滿了活力和思考的氛圍，他不僅僅是在傳授知識(shí)，更是在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考和探索。在講解哲學(xué)問題時(shí)，他常常會(huì)結(jié)合生活中的實(shí)際例子，讓抽象的哲學(xué)概念變得生動(dòng)易懂。他會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考日常生活中的現(xiàn)象，如人與人之間的交往、對(duì)時(shí)間的感知等，從這些平凡的生活經(jīng)驗(yàn)中挖掘出深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。他還注重啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)和疑問，與學(xué)生進(jìn)行深入的討論和交流。在他的課堂上，學(xué)生們可以自由地表達(dá)自己的想法，無(wú)論是贊同還是反對(duì)他的觀點(diǎn)，他都會(huì)給予認(rèn)真的傾聽和回應(yīng)。這種教學(xué)方式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新思維，許多學(xué)生在他的影響下，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在后來(lái)的學(xué)術(shù)道路上取得了優(yōu)異的成績(jī)。在這一時(shí)期，海德格爾還舉辦了一系列講座，這些講座成為他思想表達(dá)和交流的重要平臺(tái)。1919年戰(zhàn)時(shí)亟待時(shí)期的講座《哲學(xué)觀念與世界觀問題》標(biāo)志著他思想發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這個(gè)講座中，他提出了“形式顯示”思想，這一思想成為他早期哲學(xué)思想的重要組成部分。他認(rèn)為，“形式顯示”是一種能夠直接呈現(xiàn)事物本質(zhì)的方法，通過這種方法可以打破傳統(tǒng)哲學(xué)中概念化和抽象化的思維方式，更加真實(shí)地把握事物的存在。在講座中，他通過對(duì)具體生活經(jīng)驗(yàn)的分析，闡述了“形式顯示”的具體應(yīng)用和意義。他指出，我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)事物的感知和理解，往往不是通過抽象的概念和理論，而是通過直接的體驗(yàn)和感受?！靶问斤@示”就是要捕捉這種直接的體驗(yàn)，讓事物的本質(zhì)在我們的意識(shí)中直接顯現(xiàn)出來(lái)。這一思想的提出，為他后來(lái)的哲學(xué)研究奠定了重要的基礎(chǔ)，也為他與其他哲學(xué)家的交流和對(duì)話提供了新的思路。1920-1921年冬季學(xué)期的講座《宗教現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》則進(jìn)一步深化了他對(duì)宗教現(xiàn)象的研究。在這個(gè)講座中，他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，深入探討了宗教信仰的本質(zhì)和意義。他認(rèn)為，宗教信仰不僅僅是一種教義和儀式的體系，更是一種個(gè)人的、內(nèi)在的體驗(yàn)。通過對(duì)宗教現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)分析，他試圖揭示宗教信仰背后的深層意義和價(jià)值。他分析了宗教儀式中的各種行為和符號(hào)，探討了它們?cè)谛磐叫闹兴l(fā)的情感和體驗(yàn)。他指出，宗教儀式不僅僅是一種外在的形式，更是信徒與神靈之間溝通的橋梁，是信徒表達(dá)自己對(duì)神靈的敬畏和信仰的方式。通過這種分析，他希望能夠幫助人們更加深入地理解宗教信仰的本質(zhì)，從而為宗教研究提供新的視角和方法。海德格爾與學(xué)生和同行的交流也對(duì)他的思想成熟起到了重要的推動(dòng)作用。他與學(xué)生之間建立了深厚的師生情誼，他的學(xué)生們不僅是他思想的學(xué)習(xí)者，更是他思想的參與者和推動(dòng)者。學(xué)生們?cè)谡n堂上和課后與他進(jìn)行的深入討論，常常會(huì)激發(fā)他新的思考和靈感。他們會(huì)提出各種不同的觀點(diǎn)和問題，促使海德格爾不斷反思和完善自己的思想。他與卡爾?洛維特、漢娜?阿倫特等學(xué)生之間的交流，就對(duì)他的思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?？?洛維特對(duì)海德格爾的思想有著深入的理解和研究，他在與海德格爾的交流中，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和建議，促使海德格爾對(duì)自己的思想進(jìn)行更加深入的思考。漢娜?阿倫特則從不同的角度對(duì)海德格爾的思想進(jìn)行了解讀和應(yīng)用，她的獨(dú)特見解也為海德格爾的思想發(fā)展提供了新的思路。海德格爾與同行之間的交流也十分頻繁，他與胡塞爾、雅斯貝爾斯等哲學(xué)家保持著密切的聯(lián)系。他與胡塞爾雖然在思想上存在一定的分歧，但他們之間的交流和討論始終沒有停止。他們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)的研究方法和哲學(xué)觀點(diǎn)上進(jìn)行了深入的探討，彼此的思想相互影響。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法和對(duì)意識(shí)的研究，對(duì)海德格爾的思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟發(fā)，而海德格爾對(duì)存在問題的獨(dú)特見解，也促使胡塞爾對(duì)自己的思想進(jìn)行了反思和調(diào)整。他與雅斯貝爾斯之間的交流則更加廣泛，他們?cè)谡軐W(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了深入的探討。他們對(duì)人類存在的本質(zhì)、自由、責(zé)任等問題的討論，激發(fā)了彼此的思考，推動(dòng)了他們思想的不斷發(fā)展。在與雅斯貝爾斯的交流中，海德格爾進(jìn)一步深化了自己對(duì)存在問題的理解，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論。弗萊堡時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為海德格爾提供了一個(gè)廣闊的思想交流和探索的平臺(tái)。他在教學(xué)、講座以及與學(xué)生和同行的交流中，不斷完善和發(fā)展自己的思想，逐漸形成了具有獨(dú)特風(fēng)格和深刻內(nèi)涵的哲學(xué)體系。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅對(duì)他個(gè)人的思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也為哲學(xué)界帶來(lái)了新的思考和啟示，推動(dòng)了哲學(xué)思想的不斷進(jìn)步。三、“實(shí)行”思想的內(nèi)涵解析3.1“實(shí)行”思想與實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)3.1.1實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的特征海德格爾早期弗萊堡時(shí)期的思想中，實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)具有鮮明的“前理論”和“動(dòng)蕩”特征，這些特征構(gòu)成了“實(shí)行”思想的重要基石，深刻地影響和決定了“實(shí)行”思想的方向。“前理論”特征是實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的顯著標(biāo)識(shí)。在日常生活中，人們與世界的交互并非首先通過抽象的理論和概念，而是基于直接的、鮮活的體驗(yàn)。例如，當(dāng)我們清晨漫步在公園，呼吸著清新的空氣，感受著陽(yáng)光灑在身上的溫暖，聆聽著鳥兒的歌唱，這些感受都是當(dāng)下直接的體驗(yàn)，先于任何理論的闡釋。我們無(wú)需借助物理學(xué)中關(guān)于光和熱的理論，也無(wú)需生物學(xué)中關(guān)于鳥類行為的知識(shí)，就能真切地感受到這些生活瞬間的美好。這種前理論的經(jīng)驗(yàn)是我們與世界最本真的接觸方式，它是一種原初的、未被理論概念所雕琢的狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)往往忽視了這種前理論的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，過于依賴抽象的理論和概念來(lái)理解世界，從而遠(yuǎn)離了生活的真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)回歸到這種前理論的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗N(yùn)含著對(duì)世界最直接、最真實(shí)的理解，是一切理論知識(shí)的源頭?！皠?dòng)蕩”特征則揭示了實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)本質(zhì)。實(shí)際生活并非是靜止不變的，而是充滿了變化和不確定性。我們的生活不斷地受到各種因素的影響，如社會(huì)環(huán)境的變化、個(gè)人經(jīng)歷的起伏、人際關(guān)系的波動(dòng)等。以一個(gè)人的職業(yè)發(fā)展為例，他可能原本在一家公司穩(wěn)定工作，但由于行業(yè)的變革、公司的戰(zhàn)略調(diào)整或個(gè)人的職業(yè)追求，他可能會(huì)面臨失業(yè)、轉(zhuǎn)行或晉升等各種變化。這些變化并非是孤立的事件，而是相互交織、相互影響的，使得我們的生活始終處于一種動(dòng)態(tài)的“動(dòng)蕩”之中。海德格爾指出，這種動(dòng)蕩并非是無(wú)序的混亂，而是具有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和傾向。實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)總是在不斷地自我實(shí)現(xiàn)和展開，它包含著各種可能性和潛在的發(fā)展方向。在我們的日常生活中，每一個(gè)選擇、每一次行動(dòng)都可能引發(fā)不同的結(jié)果，從而推動(dòng)生活向不同的方向發(fā)展。這種動(dòng)蕩的特征使得實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)充滿了活力和創(chuàng)造性，也使得我們對(duì)生活的理解和把握變得更加復(fù)雜和深刻?！扒袄碚摗焙汀皠?dòng)蕩”這兩個(gè)特征相互關(guān)聯(lián)、相互影響。前理論的經(jīng)驗(yàn)為動(dòng)蕩的生活提供了直接的感受和體驗(yàn)基礎(chǔ)，而動(dòng)蕩的生活則不斷地豐富和拓展著前理論的經(jīng)驗(yàn)。在我們的實(shí)際生活中，我們通過前理論的經(jīng)驗(yàn)感受到生活的動(dòng)蕩，同時(shí)也在動(dòng)蕩的生活中不斷深化和更新對(duì)世界的前理論理解。例如，當(dāng)我們經(jīng)歷一次旅行時(shí)，旅途中的各種新鮮事物和突發(fā)情況都是我們的前理論經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)歷又會(huì)使我們的生活發(fā)生變化，帶來(lái)新的思考和感悟，進(jìn)一步豐富了我們的前理論經(jīng)驗(yàn)。這種相互關(guān)聯(lián)的特征決定了“實(shí)行”思想的方向。“實(shí)行”思想強(qiáng)調(diào)從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過對(duì)這種充滿“前理論”和“動(dòng)蕩”特征的生活經(jīng)驗(yàn)的深入理解和把握，來(lái)揭示存在的意義。它要求我們摒棄傳統(tǒng)哲學(xué)中抽象的理論思辨，直接面對(duì)生活的真實(shí)，在生活的動(dòng)態(tài)變化中去領(lǐng)悟存在的真諦。3.1.2“實(shí)行”對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的揭示“實(shí)行”在海德格爾的思想體系中，扮演著打破生活遮蔽、揭示實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本真面目的關(guān)鍵角色。在日常生活中，我們的生活往往被各種習(xí)慣性的思維、傳統(tǒng)的觀念以及表面的現(xiàn)象所遮蔽，使得我們難以觸及到生活的本質(zhì)。而“實(shí)行”通過對(duì)日常行為的反思，為我們提供了一種穿透這些遮蔽的途徑，讓我們能夠直面生活的本真，進(jìn)而揭示存在的意義。以日常的工作為例，在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人每天按部就班地去上班，將工作僅僅視為一種獲取物質(zhì)報(bào)酬的手段。他們?cè)诿β档墓ぷ髦?，逐漸形成了一種習(xí)慣性的行為模式，很少去思考工作的真正意義以及自己在工作中的存在狀態(tài)。然而，當(dāng)我們運(yùn)用“實(shí)行”的思維，對(duì)這種日常工作行為進(jìn)行反思時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱藏著許多被忽視的問題。我們可以思考自己為什么選擇這份工作，工作對(duì)于自己的人生價(jià)值和意義是什么，在工作中與同事、上級(jí)的關(guān)系是怎樣的，這些關(guān)系又如何影響著自己的存在體驗(yàn)等等。通過這樣的反思，我們不再僅僅局限于工作的表面形式，而是深入到工作的本質(zhì)層面，揭示出工作背后所蘊(yùn)含的存在意義。我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，工作不僅僅是為了賺錢，更是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、與他人建立聯(lián)系、參與社會(huì)活動(dòng)的一種方式。這種對(duì)工作的重新理解，就是“實(shí)行”對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的一種揭示，它打破了我們對(duì)工作的習(xí)慣性認(rèn)知，讓我們看到了工作中更深層次的存在意義。在人際交往中，“實(shí)行”同樣發(fā)揮著重要的揭示作用。我們?cè)谂c他人交往時(shí)，往往會(huì)受到各種社會(huì)規(guī)范、文化傳統(tǒng)以及個(gè)人偏見的影響，這些因素可能會(huì)遮蔽我們對(duì)他人和自己的真實(shí)認(rèn)識(shí)。例如，在與不同文化背景的人交往時(shí)，我們可能會(huì)因?yàn)槲幕町惗a(chǎn)生誤解，或者因?yàn)閭€(gè)人的偏見而對(duì)他人產(chǎn)生不公正的評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)我們以“實(shí)行”的態(tài)度去反思這些交往行為時(shí)，我們就會(huì)嘗試去理解他人的文化背景、價(jià)值觀和生活方式，同時(shí)也會(huì)審視自己的偏見和觀念。通過這種反思，我們能夠打破文化和個(gè)人偏見的遮蔽，更加真實(shí)地了解他人和自己，從而揭示出人際交往中存在的意義。我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，與他人的交往是一種相互學(xué)習(xí)、相互成長(zhǎng)的過程，通過與不同的人交往，我們能夠拓寬自己的視野，豐富自己的人生經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我的超越?！皩?shí)行”通過對(duì)日常行為的反思，打破了生活中的各種遮蔽，讓我們能夠直面生活的本真，揭示存在的意義。它提醒我們要關(guān)注生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行深入的反思，從而不斷地深化對(duì)生活和存在的理解。在這個(gè)過程中，我們不僅能夠更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，還能夠在實(shí)踐中不斷地調(diào)整自己的行為和生活方式，以更加本真的方式存在于世界之中。三、“實(shí)行”思想的內(nèi)涵解析3.2“實(shí)行”與存在的關(guān)系3.2.1存在的理解維度海德格爾對(duì)存在的理解與傳統(tǒng)哲學(xué)有著顯著的區(qū)別，他另辟蹊徑，從“此在”的獨(dú)特視角出發(fā)，為我們展現(xiàn)了一種全新的存在理解維度。在傳統(tǒng)哲學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，存在往往被視為一種抽象的、永恒不變的實(shí)體，如同柏拉圖理念世界中的理念，是超越于現(xiàn)實(shí)世界之上的絕對(duì)存在。亞里士多德將存在定義為“實(shí)體”，認(rèn)為實(shí)體是事物存在的根本，是獨(dú)立于其他屬性而存在的。這種對(duì)存在的理解，使得存在與現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物相分離，成為一種高高在上、難以觸及的抽象概念。哲學(xué)家們?cè)噲D通過理性的思辨和邏輯的推理來(lái)把握這種抽象的存在，將其構(gòu)建為一個(gè)嚴(yán)密的形而上學(xué)體系。在這個(gè)體系中，存在被賦予了各種先驗(yàn)的屬性和本質(zhì)，人們通過對(duì)這些屬性和本質(zhì)的研究來(lái)認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律。海德格爾則堅(jiān)決反對(duì)這種傳統(tǒng)的存在理解方式。他深刻地指出，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在的抽象化和實(shí)體化，使其遠(yuǎn)離了人們的實(shí)際生活，無(wú)法真正揭示存在的本真意義。在他看來(lái)，存在并非是一種抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的概念，而是與“此在”，即人的存在緊密相連?！按嗽凇笔且环N特殊的存在者，它具有對(duì)自身存在的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)能力，這種領(lǐng)會(huì)不是通過抽象的理論和概念，而是在日常生活的實(shí)際活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。海德格爾在《存在與時(shí)間》中強(qiáng)調(diào)：“此在是一種存在者，但并不僅僅是置于眾存在者之中的一種存在者。從存在者狀態(tài)上來(lái)看，這個(gè)存在者的與眾不同之處在于：這個(gè)存在者為它的存在本身而存在?！边@表明“此在”的存在是一種自我關(guān)涉的存在，它總是在不斷地追問和探索自己的存在意義。以日常生活中的工作為例，對(duì)于“此在”來(lái)說，工作不僅僅是一種獲取物質(zhì)報(bào)酬的手段，更是一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、展現(xiàn)自身存在的方式。在工作過程中，“此在”與工作對(duì)象、工作環(huán)境以及同事之間發(fā)生著各種聯(lián)系，這些聯(lián)系構(gòu)成了“此在”存在的具體情境?！按嗽凇痹诠ぷ髦兴媾R的挑戰(zhàn)、取得的成就、與他人的合作與競(jìng)爭(zhēng)等，都深刻地影響著它對(duì)自己存在的理解和體驗(yàn)。一個(gè)人在工作中不斷地追求進(jìn)步，努力提升自己的能力，這種對(duì)自我完善的追求，就是“此在”對(duì)自身存在意義的一種探尋。通過工作，“此在”能夠感受到自己的存在價(jià)值，明確自己在社會(huì)中的位置和角色。在與他人的交往中，“此在”也能夠領(lǐng)會(huì)到存在的意義。人與人之間的交流、互動(dòng)、情感的傳遞等，都是“此在”存在的具體體現(xiàn)。當(dāng)我們與朋友分享快樂、分擔(dān)痛苦時(shí)，我們能夠感受到彼此之間的聯(lián)系和關(guān)懷，這種感受讓我們更加深刻地理解到自己作為一個(gè)社會(huì)存在者的存在意義。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，成員之間的協(xié)作和相互支持，共同為實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)而努力，這種團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)歷不僅能夠讓我們感受到自己的價(jià)值，也能夠讓我們體會(huì)到他人的存在對(duì)自己的重要性。海德格爾從“此在”的角度出發(fā)，將存在與人們的實(shí)際生活緊密聯(lián)系在一起，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在的抽象理解。他認(rèn)為存在是在“此在”的生存實(shí)踐中得以展現(xiàn)和理解的，只有通過對(duì)“此在”的生存狀態(tài)進(jìn)行深入分析，才能真正揭示存在的本真意義。這種對(duì)存在的獨(dú)特理解，為他的哲學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為我們重新審視存在問題提供了一個(gè)全新的視角。3.2.2“實(shí)行”作為存在的顯現(xiàn)方式“實(shí)行”在海德格爾的哲學(xué)體系中，扮演著使存在得以顯現(xiàn)的關(guān)鍵角色。它猶如一把鑰匙，開啟了通往存在本真的大門，讓我們能夠透過日常生活中的各種實(shí)踐活動(dòng)，洞察到存在的深刻內(nèi)涵。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，畫家在創(chuàng)作一幅畫作時(shí)，他不僅僅是在運(yùn)用畫筆和顏料進(jìn)行機(jī)械的涂抹，而是在將自己內(nèi)心深處對(duì)世界的理解、感受和體驗(yàn)通過畫作表達(dá)出來(lái)。梵高的《向日葵》，那濃烈的色彩、奔放的筆觸，展現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛和對(duì)生活的獨(dú)特感悟。梵高在創(chuàng)作這幅畫的過程中，他的每一筆都蘊(yùn)含著他對(duì)存在的理解和詮釋。他通過畫筆與畫布的接觸，將自己內(nèi)心的情感和思想注入到畫作之中，使這幅畫成為了他存在的一種顯現(xiàn)方式。觀眾在欣賞這幅畫時(shí)，能夠感受到梵高的情感和思想，仿佛與他進(jìn)行了一次跨越時(shí)空的對(duì)話，從而也能夠從這幅畫中領(lǐng)悟到存在的某些意義。日常勞作同樣是“實(shí)行”使存在得以顯現(xiàn)的生動(dòng)例證。農(nóng)民在田間辛勤勞作，播種、耕耘、收獲，這些看似平凡的勞動(dòng)過程，實(shí)際上蘊(yùn)含著農(nóng)民對(duì)土地的深厚情感和對(duì)生活的質(zhì)樸追求。農(nóng)民與土地之間建立起了一種緊密的聯(lián)系，土地成為了他們存在的根基。在勞作過程中，農(nóng)民能夠感受到自然的力量和生命的律動(dòng)，他們通過自己的勞動(dòng)，與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了自身的存在價(jià)值。每一次的播種，都承載著農(nóng)民對(duì)未來(lái)的希望；每一次的耕耘，都是他們對(duì)生活的努力付出；每一次的收獲，都是他們存在意義的具體體現(xiàn)。這種在日常勞作中對(duì)存在的顯現(xiàn)，是一種真實(shí)而質(zhì)樸的表達(dá)，讓我們看到了存在在平凡生活中的具體呈現(xiàn)。在科學(xué)研究中，科學(xué)家們通過不斷地探索和實(shí)驗(yàn)，揭示自然的規(guī)律和奧秘，這也是“實(shí)行”使存在得以顯現(xiàn)的過程?？茖W(xué)家們對(duì)真理的追求，體現(xiàn)了他們對(duì)存在的深刻理解和探尋。牛頓通過對(duì)蘋果落地這一常見現(xiàn)象的深入思考和研究，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，這不僅改變了人們對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)，也展現(xiàn)了牛頓對(duì)存在的獨(dú)特洞察。他在研究過程中，不斷地進(jìn)行思考、實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證，這種對(duì)科學(xué)的執(zhí)著追求，就是他對(duì)存在意義的一種探尋方式。通過他的研究成果，我們能夠更加深入地理解自然界的存在規(guī)律，從而也能夠從一個(gè)側(cè)面領(lǐng)悟到存在的本質(zhì)?！皩?shí)行”通過藝術(shù)創(chuàng)作、日常勞作、科學(xué)研究等各種實(shí)踐活動(dòng)，使存在得以生動(dòng)地顯現(xiàn)出來(lái)。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是簡(jiǎn)單的行為，更是人們對(duì)存在的理解和詮釋的具體體現(xiàn)。通過“實(shí)行”，我們能夠更加深入地理解存在的意義，感受到存在在生活中的具體呈現(xiàn)，從而更加真切地把握自己的存在。三、“實(shí)行”思想的內(nèi)涵解析3.3“實(shí)行”思想中的真理觀3.3.1對(duì)傳統(tǒng)真理觀的批判在哲學(xué)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，傳統(tǒng)真理觀以符合論為核心，長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，真理是陳述與事物之間的符合關(guān)系，就如同鏡子映照物體，陳述應(yīng)當(dāng)如實(shí)地反映事物的真實(shí)面貌。亞里士多德就曾指出：“凡以不是為是、是為不是者，這就是假的，凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者，這就是真的?！边@種符合論的真理觀在哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)與對(duì)象的一致性，認(rèn)為真理是客觀事物在人的意識(shí)中的正確反映。在這種觀念下，人們通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方式獲取關(guān)于事物的知識(shí)，力求使自己的認(rèn)識(shí)與客觀事物相符合，從而獲得真理。然而，海德格爾對(duì)這種傳統(tǒng)的符合論真理觀提出了深刻的質(zhì)疑。他認(rèn)為，將真理簡(jiǎn)單地歸結(jié)為陳述與事物的符合，存在著諸多難以解決的困境。從存在論的角度來(lái)看，這種符合論預(yù)設(shè)了主體與客體的二元對(duì)立，將認(rèn)識(shí)主體與被認(rèn)識(shí)的客體看作是相互獨(dú)立的存在。在這種二元對(duì)立的框架下，主體如何能夠跨越自身與客體之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與客體的符合，成為了一個(gè)難以解答的問題。我們的認(rèn)識(shí)總是受到自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、文化背景、歷史條件等多種因素的影響，這些因素使得我們的認(rèn)識(shí)并非是對(duì)客體的純粹反映，而是不可避免地帶有主觀的色彩。這就導(dǎo)致了在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，要實(shí)現(xiàn)陳述與事物的完全符合幾乎是不可能的。傳統(tǒng)的符合論真理觀還將真理看作是一種靜態(tài)的、固定不變的知識(shí)。它認(rèn)為，一旦我們的認(rèn)識(shí)與事物相符合，就獲得了永恒不變的真理。然而，海德格爾指出，這種觀點(diǎn)忽略了真理的歷史性和動(dòng)態(tài)性。在他看來(lái)，真理并非是一種現(xiàn)成的、等待被發(fā)現(xiàn)的東西，而是在人類的生存實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入和拓展，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也在不斷地發(fā)生變化，真理也隨之不斷地被重新詮釋和理解。例如，在科學(xué)發(fā)展的歷程中，許多曾經(jīng)被認(rèn)為是真理的理論，隨著科學(xué)研究的深入和新的實(shí)驗(yàn)證據(jù)的出現(xiàn)，被證明是不完善的甚至是錯(cuò)誤的。這表明真理并不是一成不變的，而是具有歷史性和相對(duì)性。除了符合論，傳統(tǒng)真理觀中還有將真理視為有效性的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，真理是一種能夠在實(shí)踐中產(chǎn)生實(shí)際效果的認(rèn)識(shí)，只要一種認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們成功地完成某項(xiàng)任務(wù)或?qū)崿F(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，那么它就是真理。在實(shí)用主義哲學(xué)中，這種觀點(diǎn)得到了充分的體現(xiàn)。例如，威廉?詹姆士就認(rèn)為：“‘它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹蛘哒f‘它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹?，這兩句話的意思是一樣的?！比欢５赂駹栒J(rèn)為，將真理等同于有效性，同樣存在著嚴(yán)重的問題。有效性往往是基于特定的目的和情境而言的，一種認(rèn)識(shí)在某個(gè)特定的情境中可能是有效的，但在其他情境中可能就不再有效。而且，有效性并不能等同于真理的本質(zhì)，它只是真理的一種外在表現(xiàn)。僅僅以有效性來(lái)判斷真理，會(huì)導(dǎo)致真理的相對(duì)性被無(wú)限放大，從而忽視了真理的內(nèi)在本質(zhì)。海德格爾對(duì)傳統(tǒng)真理觀中符合論和有效性等觀點(diǎn)的批判，揭示了這些觀點(diǎn)的局限性。他的批判為我們重新審視真理問題提供了新的視角，促使我們超越傳統(tǒng)真理觀的束縛，從更加深入和全面的角度去思考真理的本質(zhì)。3.3.2基于“實(shí)行”的真理內(nèi)涵在對(duì)傳統(tǒng)真理觀進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，海德格爾提出了基于“實(shí)行”的獨(dú)特真理觀，其中“去-遮蔽”的真理概念成為他思想的核心。他認(rèn)為，真理并非是傳統(tǒng)意義上的陳述與事物的符合，也不是簡(jiǎn)單的有效性，而是一種“去-遮蔽”的過程，即讓存在者從遮蔽狀態(tài)中顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)入無(wú)蔽狀態(tài)。在日常生活中，我們往往被各種習(xí)慣性的思維、傳統(tǒng)的觀念以及表面的現(xiàn)象所遮蔽，難以觸及到事物的本質(zhì)。例如，在看待社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，我們可能會(huì)受到媒體報(bào)道、輿論導(dǎo)向以及自身偏見的影響，從而對(duì)事件的真相產(chǎn)生誤解。這些因素就像一層厚厚的遮蔽物，掩蓋了事物的真實(shí)面貌。而“實(shí)行”在這個(gè)“去-遮蔽”的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通過“實(shí)行”，我們能夠打破這些遮蔽，讓真理得以顯現(xiàn)。在科學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)家們通過不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、觀察和思考，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行深入的探究。他們不滿足于表面的現(xiàn)象和已有的理論，而是積極地去探索未知的領(lǐng)域。牛頓對(duì)萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)就是一個(gè)典型的例子。在牛頓之前，人們雖然對(duì)物體的下落現(xiàn)象習(xí)以為常，但并沒有深入探究其背后的原因。牛頓通過對(duì)蘋果落地等現(xiàn)象的仔細(xì)觀察和深入思考，進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)和計(jì)算，最終揭示了萬(wàn)有引力定律。他的研究過程就是一個(gè)“實(shí)行”的過程，通過這個(gè)過程，他打破了人們對(duì)物體運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)認(rèn)知，讓萬(wàn)有引力這一自然規(guī)律從遮蔽狀態(tài)中顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)入了無(wú)蔽狀態(tài)，從而揭示了真理。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐，將內(nèi)心深處對(duì)世界的理解和感受表達(dá)出來(lái)，這也是一個(gè)“實(shí)行”揭示真理的過程。梵高的畫作《星月夜》，以其獨(dú)特的色彩和筆觸，展現(xiàn)出了梵高對(duì)宇宙和生命的獨(dú)特感悟。在創(chuàng)作這幅畫時(shí)，梵高并非是簡(jiǎn)單地描繪眼前的景象，而是將自己內(nèi)心的情感、思想和對(duì)世界的理解融入其中。他通過畫筆與畫布的接觸，將那些被日常生活所遮蔽的關(guān)于生命、宇宙和人類存在的真理展現(xiàn)出來(lái)。觀眾在欣賞這幅畫時(shí)，能夠感受到梵高所傳達(dá)的情感和思想，從而對(duì)這些真理有了更深刻的理解。在日常生活中，我們通過與他人的交往、對(duì)自我的反思等“實(shí)行”活動(dòng)，也能夠不斷地揭示真理。當(dāng)我們與他人進(jìn)行真誠(chéng)的交流時(shí)，我們能夠了解到他人的觀點(diǎn)和想法，從而打破自己的偏見和狹隘的認(rèn)知。在這個(gè)過程中，關(guān)于人性、人際關(guān)系和社會(huì)的真理就會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。我們通過反思自己的行為和思想，能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而不斷地完善自己。這個(gè)反思的過程也是一個(gè)“實(shí)行”的過程，它讓我們對(duì)自己的存在有了更深刻的認(rèn)識(shí)，揭示了關(guān)于自我的真理。海德格爾基于“實(shí)行”的“去-遮蔽”真理觀，強(qiáng)調(diào)了真理在人類生存實(shí)踐中的動(dòng)態(tài)生成過程。通過“實(shí)行”，我們能夠打破各種遮蔽，讓存在者的真理得以顯現(xiàn)，從而更加深入地理解世界和自身的存在。這種真理觀為我們提供了一種全新的思考真理的方式，具有重要的理論和實(shí)踐意義。四、“實(shí)行”思想的方法論體現(xiàn)4.1形式指引與“實(shí)行”4.1.1形式指引的概念闡釋形式指引作為海德格爾早期弗萊堡時(shí)期的重要方法論，是一種獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)方法，它與傳統(tǒng)的哲學(xué)方法有著顯著的區(qū)別，旨在引導(dǎo)人們關(guān)注實(shí)際生活中的存在問題，打破傳統(tǒng)哲學(xué)中抽象理論的束縛，回歸到生活的本真狀態(tài)。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，概念往往被視為對(duì)事物本質(zhì)的抽象概括，具有固定的內(nèi)涵和外延。哲學(xué)家們通過對(duì)概念的邏輯分析和推理，構(gòu)建起龐大的哲學(xué)體系。然而，這種方法在海德格爾看來(lái)，容易導(dǎo)致對(duì)事物的片面理解，使哲學(xué)遠(yuǎn)離了人們的實(shí)際生活。海德格爾提出的形式指引則強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的動(dòng)態(tài)、情境化理解。它不是對(duì)事物進(jìn)行抽象的定義和分類，而是通過對(duì)事物在具體情境中的呈現(xiàn)方式進(jìn)行描述，來(lái)揭示事物的本質(zhì)。在日常生活中，我們對(duì)一個(gè)事物的理解往往不是基于抽象的概念，而是基于它在具體情境中的功能和意義。當(dāng)我們看到一把椅子時(shí)，我們對(duì)它的理解不僅僅是它的物理屬性，如形狀、顏色、材質(zhì)等，更重要的是它在具體情境中的功能，即它是用來(lái)坐的。這種基于情境的理解就是形式指引的一種體現(xiàn)。形式指引不是要給出一個(gè)固定的答案，而是要引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注事物在不同情境中的多樣性和變化性，從而更加全面地理解事物的本質(zhì)。形式指引還具有非對(duì)象化和非理論化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)常常將事物對(duì)象化，把它們作為獨(dú)立于主體的客體進(jìn)行研究。在這種研究方式下，主體與客體之間形成了一種對(duì)立的關(guān)系，主體試圖通過理性的認(rèn)知來(lái)把握客體的本質(zhì)。而形式指引則打破了這種主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)主體與事物的相互關(guān)聯(lián)。在形式指引中，事物不是作為獨(dú)立的客體被觀察和分析，而是在主體的生活世界中，與主體的存在緊密相連。我們對(duì)一個(gè)事物的理解，是在我們與它的互動(dòng)中形成的，這種互動(dòng)不僅僅是認(rèn)知上的，還包括情感、意志等方面。當(dāng)我們欣賞一幅藝術(shù)作品時(shí)，我們對(duì)它的理解不僅僅是對(duì)其形式和內(nèi)容的認(rèn)知，還包括我們?cè)谛蕾p過程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和思考。這種情感體驗(yàn)和思考是我們與藝術(shù)作品互動(dòng)的一部分，也是形式指引所關(guān)注的內(nèi)容。形式指引也不是一種理論化的方法，它不追求構(gòu)建嚴(yán)密的理論體系，而是注重對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的直接描述和揭示。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，理論往往被視為對(duì)真理的追求和表達(dá)，哲學(xué)家們通過構(gòu)建理論來(lái)解釋世界。然而，這種理論化的方法往往會(huì)使哲學(xué)脫離實(shí)際生活，成為一種抽象的思辨。形式指引則強(qiáng)調(diào)從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過對(duì)生活中的具體現(xiàn)象和問題的分析，來(lái)揭示存在的意義。它認(rèn)為，真理不是存在于抽象的理論中，而是存在于人們的實(shí)際生活中。只有通過對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的深入理解和反思，才能真正把握真理。當(dāng)我們思考人生的意義時(shí)，不能僅僅從理論上進(jìn)行探討，而要結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，從實(shí)際生活中去尋找答案。4.1.2形式指引對(duì)“實(shí)行”的引導(dǎo)作用形式指引在海德格爾的哲學(xué)體系中，對(duì)“實(shí)行”發(fā)揮著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用，它為“實(shí)行”提供了開端性的方向，激發(fā)了當(dāng)下境域，使“實(shí)行”能夠更加深入地揭示存在的意義。在思考倫理問題時(shí)，形式指引能夠引導(dǎo)我們關(guān)注具體的行為情境。傳統(tǒng)的倫理學(xué)往往從抽象的道德原則出發(fā)，試圖通過這些原則來(lái)規(guī)范人們的行為。然而，在實(shí)際生活中，道德問題往往是復(fù)雜多樣的，抽象的道德原則很難完全適用于具體的情境。形式指引則要求我們擺脫這種抽象的思維方式，關(guān)注具體行為情境中的各種因素。當(dāng)我們面臨一個(gè)道德抉擇時(shí)，不能僅僅依據(jù)抽象的道德原則來(lái)做出判斷，而要考慮到具體情境中的人物關(guān)系、行為動(dòng)機(jī)、可能產(chǎn)生的后果等因素。在一個(gè)具體的救助情境中，我們不僅要考慮到幫助他人是一種道德義務(wù)，還要考慮到被救助者的意愿、救助方式的可行性以及可能對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生的影響等因素。通過對(duì)這些具體情境因素的關(guān)注，我們能夠更加全面地理解道德問題，從而做出更加恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇。在藝術(shù)創(chuàng)作中，形式指引同樣發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，往往不是先有一個(gè)固定的創(chuàng)作模式或理論框架，而是受到當(dāng)下情境的激發(fā)，通過形式指引來(lái)尋找創(chuàng)作的靈感和方向。畫家在面對(duì)一片自然風(fēng)光時(shí)，他可能會(huì)被眼前的色彩、光影和形態(tài)所觸動(dòng)，這些具體的情境因素會(huì)引導(dǎo)他運(yùn)用獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感受和理解。他可能會(huì)選擇特定的色彩搭配、筆觸和構(gòu)圖方式，來(lái)展現(xiàn)自然風(fēng)光的獨(dú)特魅力和自己內(nèi)心的情感體驗(yàn)。這種創(chuàng)作過程就是在形式指引的引導(dǎo)下，通過“實(shí)行”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)家通過繪畫的實(shí)踐活動(dòng)，將自己在當(dāng)下情境中的感悟和理解轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品，從而揭示出存在的某種意義。在科學(xué)研究領(lǐng)域，形式指引也為科學(xué)家們提供了探索的方向?？茖W(xué)家們?cè)谘芯窟^程中，往往會(huì)面臨各種未知的問題和現(xiàn)象。形式指引能夠幫助他們擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，關(guān)注具體的研究情境，從實(shí)際問題出發(fā)去尋找解決問題的方法。當(dāng)科學(xué)家們面對(duì)一個(gè)新的科學(xué)問題時(shí)，他們不是先入為主地運(yùn)用已有的理論來(lái)解釋，而是通過對(duì)具體實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察和分析，尋找新的思路和方法。在研究量子力學(xué)的過程中，科學(xué)家們面對(duì)微觀世界中一些與傳統(tǒng)物理學(xué)相悖的現(xiàn)象，他們沒有被傳統(tǒng)理論所限制，而是通過對(duì)具體實(shí)驗(yàn)情境的深入研究，提出了新的理論和概念，如量子疊加、量子糾纏等，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。形式指引通過關(guān)注具體情境，為“實(shí)行”提供了明確的方向和動(dòng)力。它使“實(shí)行”能夠更加貼近實(shí)際生活，深入揭示存在的意義，無(wú)論是在倫理、藝術(shù)還是科學(xué)等領(lǐng)域，都發(fā)揮著不可或缺的引導(dǎo)作用。四、“實(shí)行”思想的方法論體現(xiàn)4.2解構(gòu)方法在“實(shí)行”中的運(yùn)用4.2.1解構(gòu)的目的與動(dòng)機(jī)在海德格爾早期弗萊堡時(shí)期的思想體系中，解構(gòu)方法扮演著至關(guān)重要的角色，其目的和動(dòng)機(jī)與他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻反思以及對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特理解緊密相連。傳統(tǒng)哲學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，逐漸構(gòu)建起一套龐大而復(fù)雜的體系，這套體系以抽象的理論和概念為核心，試圖通過邏輯推理和思辨來(lái)揭示世界的本質(zhì)和真理。然而，在海德格爾看來(lái)，這種傳統(tǒng)哲學(xué)的構(gòu)建方式卻在不知不覺中遮蔽了實(shí)際生活的本真面貌。傳統(tǒng)形而上學(xué)體系將存在視為一種抽象的、永恒不變的實(shí)體，脫離了人們的實(shí)際生活體驗(yàn)。柏拉圖的理念論認(rèn)為，理念是世界的本質(zhì)和真實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界只是理念的影子和摹本。這種觀點(diǎn)使得人們對(duì)存在的理解變得抽象和空洞，遠(yuǎn)離了生活的真實(shí)情境。海德格爾認(rèn)為，實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是充滿生機(jī)與活力的，它具有“前理論”和“動(dòng)蕩”的特征?！扒袄碚摗币馕吨鴮?shí)際生活經(jīng)驗(yàn)先于任何理論和概念的構(gòu)建，是人們對(duì)世界最直接、最原始的感受和體驗(yàn)。我們?cè)谌粘Ｉ钪信c他人的交往、對(duì)自然的感知等，都是“前理論”的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)?！皠?dòng)蕩”則表明實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)并非是靜止不變的，而是處于不斷的變化和發(fā)展之中，充滿了各種不確定性和可能性。我們的生活受到社會(huì)、歷史、文化等多種因素的影響，時(shí)刻都在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象體系無(wú)法真實(shí)地反映實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的這些特征，反而將其簡(jiǎn)化和扭曲。因此，海德格爾運(yùn)用解構(gòu)方法，旨在打破傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)實(shí)際生活的遮蔽，還生活以本真的艱難。他試圖通過解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、范疇和體系，揭示其背后隱藏的前提和假設(shè)，從而展現(xiàn)出實(shí)際生活的豐富性和復(fù)雜性。在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)中，海德格爾指出，傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)存在的理解是基于一種主客二分的思維模式，將存在者與存在割裂開來(lái)，把存在視為一種獨(dú)立于存在者的抽象實(shí)體。這種思維模式導(dǎo)致了對(duì)存在的遺忘，使得哲學(xué)無(wú)法真正觸及到存在的本質(zhì)。海德格爾通過解構(gòu)這種主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)存在與存在者的相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)為存在只有在存在者的存在過程中才能得以顯現(xiàn)。他以“此在”為切入點(diǎn)，通過對(duì)“此在”的生存狀態(tài)的分析，揭示出存在的意義?！按嗽凇笔且环N特殊的存在者，它對(duì)自身的存在有著獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)，這種領(lǐng)會(huì)是在“此在”的日常生活中實(shí)現(xiàn)的。通過對(duì)“此在”的生存狀態(tài)的解構(gòu)，海德格爾試圖打破傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在的抽象理解，展現(xiàn)出存在在實(shí)際生活中的具體呈現(xiàn)。解構(gòu)方法的目的和動(dòng)機(jī)在于打破傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，揭示實(shí)際生活的本真艱難，為人們重新認(rèn)識(shí)世界和自身的存在提供新的視角和方法。它是海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判和超越的重要手段，也是他構(gòu)建自己獨(dú)特哲學(xué)體系的關(guān)鍵步驟。4.2.2解構(gòu)在“實(shí)行”過程中的具體實(shí)踐在“實(shí)行”思想的發(fā)展進(jìn)程中，海德格爾巧妙且深入地運(yùn)用解構(gòu)方法，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)展開了一系列極具批判性的審視與反思，其中對(duì)世界觀哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)的批判尤為典型，充分彰顯了解構(gòu)方法在揭示哲學(xué)本質(zhì)、回歸生活本真方面的獨(dú)特價(jià)值。在海德格爾的視野中，世界觀哲學(xué)致力于探尋終極的、普遍有效的真理，試圖憑借這些絕對(duì)的知識(shí)來(lái)破解生活和世界的謎題，進(jìn)而達(dá)到一種寧?kù)o的精神狀態(tài)。這種追求使得世界觀哲學(xué)在構(gòu)建自身理論體系時(shí)，過度依賴抽象的概念和邏輯推理，逐漸遠(yuǎn)離了人們真實(shí)的生活體驗(yàn)。海德格爾犀利地指出，這種脫離實(shí)際生活的哲學(xué)研究方式，實(shí)際上是對(duì)生活的一種遮蔽。因?yàn)樗雎粤松畋旧淼呢S富性、多樣性以及動(dòng)態(tài)變化的特質(zhì)。在實(shí)際生活中，人們的經(jīng)歷和感受是具體而鮮活的，充滿了各種不確定性和可能性。而世界觀哲學(xué)所追求的普遍有效真理，往往無(wú)法涵蓋這些復(fù)雜多變的生活細(xì)節(jié)，導(dǎo)致人們對(duì)生活的理解變得片面和僵化。為了打破這種遮蔽，海德格爾運(yùn)用解構(gòu)方法，對(duì)世界觀哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和思維方式進(jìn)行了深入剖析。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸到實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)之中，關(guān)注人們?cè)谌粘Ｉ钪械木唧w遭遇和體驗(yàn)。只有這樣，哲學(xué)才能真正揭示生活的本質(zhì)和意義，為人們提供有價(jià)值的思考和指引。他通過對(duì)生活中各種現(xiàn)象的細(xì)致觀察和分析，揭示出世界觀哲學(xué)在面對(duì)具體生活情境時(shí)的局限性，從而引導(dǎo)人們重新審視哲學(xué)與生活的關(guān)系。先驗(yàn)哲學(xué)同樣未能逃脫海德格爾的批判目光。先驗(yàn)哲學(xué)以主體性為核心，試圖通過主體性來(lái)構(gòu)建客體性，進(jìn)而解釋世界的本質(zhì)和規(guī)律。然而，海德格爾敏銳地察覺到，這種哲學(xué)在發(fā)展過程中，不自覺地將主體客體化、事物化，使其陷入了一種僵固的結(jié)構(gòu)之中。在這種結(jié)構(gòu)下，主體與客體的關(guān)系被簡(jiǎn)化和扭曲，無(wú)法真實(shí)地反映出人與世界之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。而且，先驗(yàn)哲學(xué)在探討問題時(shí)，往往過于注重理論的邏輯性和系統(tǒng)性，忽視了實(shí)際生活的動(dòng)態(tài)性和歷史性。海德格爾運(yùn)用解構(gòu)方法，對(duì)先驗(yàn)哲學(xué)的主體性概念和思維方式進(jìn)行了深刻反思。他指出，主體并非是一個(gè)孤立的、靜止的實(shí)體，而是在與世界的互動(dòng)中不斷生成和發(fā)展的。主體的認(rèn)知和體驗(yàn)是在具體的歷史和文化背景下形成的，受到各種因素的影響。因此，不能僅僅從抽象的主體性出發(fā)來(lái)構(gòu)建哲學(xué)體系，而應(yīng)該關(guān)注主體在實(shí)際生活中的具體存在方式和體驗(yàn)。他通過對(duì)先驗(yàn)哲學(xué)的解構(gòu)，揭示出其在理解主體與世界關(guān)系時(shí)的片面性，促使人們重新思考主體在世界中的地位和作用。海德格爾在“實(shí)行”過程中，通過對(duì)世界觀哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)等傳統(tǒng)哲學(xué)流派的批判，充分展示了解構(gòu)方法的實(shí)踐價(jià)值。這種解構(gòu)并非是簡(jiǎn)單的否定和破壞，而是一種深度的反思和重構(gòu)。通過解構(gòu)，海德格爾試圖打破傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，回歸到實(shí)際生活的本真狀態(tài)，為哲學(xué)的發(fā)展開辟新的道路。他的這種批判和反思精神，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊，也為后世哲學(xué)家提供了寶貴的啟示，促使人們不斷思考哲學(xué)的本質(zhì)和使命。4.3解釋學(xué)與“實(shí)行”的關(guān)聯(lián)4.3.1解釋學(xué)的內(nèi)涵海德格爾的解釋學(xué)并非傳統(tǒng)意義上單純的文本闡釋方法，而是一種深度探尋存在意義的哲學(xué)路徑，其核心在于對(duì)文本、存在的理解和闡釋，并且始終緊密扎根于生活經(jīng)驗(yàn)之中。在傳統(tǒng)的解釋學(xué)觀念里，解釋學(xué)主要聚焦于對(duì)文本的解讀，旨在通過對(duì)語(yǔ)言文字的分析，揭示文本作者的原意。施萊爾馬赫的解釋學(xué)就致力于克服文本理解中的誤解，通過語(yǔ)法解釋和心理解釋的方法，還原文本的原始意義。然而，海德格爾的解釋學(xué)卻突破了這種狹隘的文本解讀范疇，將目光投向了更為廣闊的存在領(lǐng)域。海德格爾認(rèn)為，理解并非是主體對(duì)客體的單向認(rèn)知活動(dòng)，而是一種存在的基本方式。他在《存在與時(shí)間》中指出，“此在”作為一種特殊的存在者，其存在本身就是一種理解的過程。“此在”總是在其生活世界中，通過與周圍事物的互動(dòng)和對(duì)自身的反思，不斷地理解著世界和自身的存在。在日常生活中，我們與他人的交往、對(duì)工具的使用等活動(dòng)，都蘊(yùn)含著我們對(duì)世界的理解。當(dāng)我們使用一把錘子時(shí)，我們不僅僅是在操作一個(gè)工具，更是在理解錘子與我們的關(guān)系、錘子在世界中的功能以及我們自身在使用錘子這一活動(dòng)中的存在意義。這種理解并非是一種抽象的認(rèn)知，而是基于我們的生活經(jīng)驗(yàn)，在具體的情境中發(fā)生的。從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)是海德格爾解釋學(xué)的重要特征。他強(qiáng)調(diào)，解釋學(xué)的任務(wù)就是要揭示生活經(jīng)驗(yàn)中所蘊(yùn)含的存在意義。我們的生活經(jīng)驗(yàn)是豐富多樣的，它包含了我們的情感、欲望、行為以及與他人和世界的各種關(guān)系。這些生活經(jīng)驗(yàn)并非是孤立的事件，而是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。海德格爾的解釋學(xué)試圖通過對(duì)這些生活經(jīng)驗(yàn)的分析和闡釋，揭示出存在的本質(zhì)和意義。在對(duì)藝術(shù)作品的理解中，我們不能僅僅從作品的形式和內(nèi)容出發(fā)，而要深入到藝術(shù)家的創(chuàng)作背景、生活經(jīng)歷以及作品所產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境中，去理解作品所蘊(yùn)含的存在意義。梵高的《向日葵》不僅僅是一幅描繪向日葵的畫作，它還蘊(yùn)含著梵高對(duì)生命的熱愛、對(duì)生活的感悟以及他在特定社會(huì)文化背景下的生存體驗(yàn)。通過對(duì)這些生活經(jīng)驗(yàn)的解讀，我們才能真正理解這幅作品的存在意義。海德格爾的解釋學(xué)還強(qiáng)調(diào)理解的歷史性和相對(duì)性。他認(rèn)為，我們的理解總是受到歷史和文化的影響，不同的歷史時(shí)期、不同的文化背景下，人們對(duì)同一事物的理解可能會(huì)有所不同。我們對(duì)古代哲學(xué)文本的理解，就會(huì)受到我們所處時(shí)代的哲學(xué)思潮、文化觀念以及個(gè)人知識(shí)背景的影響。這種歷史性和相對(duì)性并非是理解的缺陷，而是理解的本質(zhì)特征。它表明理解是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過程，我們需要在歷史和文化的語(yǔ)境中，不斷地對(duì)理解進(jìn)行反思和修正，以更接近存在的本真意義。4.3.2解釋學(xué)如何深化“實(shí)行”思想解釋學(xué)在海德格爾的哲學(xué)體系中，對(duì)“實(shí)行”思想起到了極為關(guān)鍵的深化作用。它猶如一把銳利的手術(shù)刀，幫助人們深入剖析“實(shí)行”的內(nèi)在邏輯，從存在論的深度去理解“實(shí)行”的意義，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展“實(shí)行”的內(nèi)涵。從存在論的角度來(lái)看，解釋學(xué)使我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到“實(shí)行”的意義。在海德格爾的哲學(xué)中，“實(shí)行”并非是一種簡(jiǎn)單的行為活動(dòng)，而是一種對(duì)存在的本真領(lǐng)會(huì)和展現(xiàn)。解釋學(xué)通過對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的闡釋，揭示出“實(shí)行”背后所蘊(yùn)含的存在意義。在日常生活中，我們參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如工作、學(xué)習(xí)、社交等。這些活動(dòng)看似普通，但從解釋學(xué)的視角來(lái)看，它們都是我們對(duì)存在的一種“實(shí)行”方式。以工作為例，我們?cè)诠ぷ髦信c他人合作、完成任務(wù)，這不僅僅是一種獲取物質(zhì)報(bào)酬的手段，更是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、展現(xiàn)自身存在的方式。解釋學(xué)幫助我們理解到，工作中的每一個(gè)決策、每一次行動(dòng)，都與我們對(duì)自身存在的理解和追求密切相關(guān)。通過對(duì)工作中的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋學(xué)的分析，我們能夠更加深入地認(rèn)識(shí)到工作對(duì)于我們存在的意義，從而更加積極主動(dòng)地投入到工作中，以更加本真的方式“實(shí)行”自己的存在。在實(shí)踐中，解釋學(xué)為“實(shí)行”提供了持續(xù)的闡釋和豐富的動(dòng)力。隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)，我們的生活經(jīng)驗(yàn)也在不斷地豐富和變化。解釋學(xué)能夠幫助我們不斷地對(duì)這些新的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋，從而進(jìn)一步深化對(duì)“實(shí)行”的理解。在社會(huì)變革的過程中，新的技術(shù)、新的社會(huì)觀念不斷涌現(xiàn)，這些都給我們的生活帶來(lái)了新的變化和挑戰(zhàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的社交方式發(fā)生了巨大的變化，線上社交成為了人們交流的重要方式之一。解釋學(xué)幫助我們理解這種新的社交方式所蘊(yùn)含的存在意義，以及它對(duì)我們“實(shí)行”自身存在的影響。通過對(duì)線上社交經(jīng)驗(yàn)的闡釋，我們可以發(fā)現(xiàn)，線上社交不僅拓展了我們的社交圈子，也改變了我們與他人的互動(dòng)方式和對(duì)自我的認(rèn)知。這種新的理解又會(huì)反過來(lái)影響我們?cè)趯?shí)踐中的行為，促使我們更加自覺地在新的社交環(huán)境中“實(shí)行”自己的存在，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。解釋學(xué)還能夠幫助我們?cè)凇皩?shí)行”中不斷地反思和調(diào)整自己的行為。在實(shí)踐中，我們可能會(huì)遇到各種問題和困惑，這些問題和困惑反映了我們對(duì)存在的理解存在偏差。解釋學(xué)通過對(duì)這些問題和困惑的分析，幫助我們反思自己的行為和觀念，從而調(diào)整自己的“實(shí)行”方式。當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦杏龅酱煺蹠r(shí)，解釋學(xué)可以幫助我們分析挫折產(chǎn)生的原因，反思我們?cè)诠ぷ髦械哪繕?biāo)、方法和態(tài)度。通過這種反思，我們可以認(rèn)識(shí)到自己在存在理解上的不足，進(jìn)而調(diào)整自己的工作方式，以更加符合存在本真意義的方式“實(shí)行”自己的工作。解釋學(xué)通過從存在論深度理解“實(shí)行”的意義，在實(shí)踐中不斷闡釋和豐富“實(shí)行”的內(nèi)涵，以及幫助我們?cè)凇皩?shí)行”中反思和調(diào)整自己的行為，為“實(shí)行”思想的深化提供了重要的支持和保障。它使“實(shí)行”思想不僅僅停留在表面的行為層面，而是深入到存在的本質(zhì)層面，成為一種對(duì)存在意義的深刻探尋和實(shí)踐。五、“實(shí)行”思想的影響與當(dāng)代價(jià)值5.1對(duì)后世哲學(xué)的影響5.1.1對(duì)存在主義哲學(xué)的推動(dòng)海德格爾早期弗萊堡時(shí)期的“實(shí)行”思想，猶如一顆璀璨的星辰，在哲學(xué)的浩瀚星空中閃耀著獨(dú)特的光芒，對(duì)后世哲學(xué)尤其是存在主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且不可磨滅的影響，成為存在主義哲學(xué)發(fā)展的重要理論源泉。在存在主義哲學(xué)的發(fā)展歷程中，薩特?zé)o疑是一位具有重要影響力的哲學(xué)家，他的思想深受海德格爾“實(shí)行”思想的浸潤(rùn)。薩特強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇和行動(dòng)，認(rèn)為個(gè)體在面對(duì)世界時(shí)，擁有絕對(duì)的自由去做出自己的選擇，而這種選擇并非是隨意的，而是基于個(gè)體對(duì)自身存在的理解和對(duì)世界的認(rèn)知。這與海德格爾“實(shí)行”思想中強(qiáng)調(diào)個(gè)體在實(shí)際生活中通過行動(dòng)來(lái)揭示存在意義的觀點(diǎn)高度契合。在薩特的哲學(xué)中，個(gè)體的自由選擇是其存在的核心體現(xiàn)，而這種選擇的過程就是一種“實(shí)行”的過程。一個(gè)人在選擇職業(yè)時(shí)，他不僅僅是在做出一個(gè)簡(jiǎn)單的決定，而是在通過這個(gè)選擇來(lái)塑造自己的存在，展現(xiàn)自己對(duì)生活的理解和追求。這種選擇是基于他對(duì)自身能力、興趣和價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)世界的一種回應(yīng)。通過這種選擇，他將自己的存在與世界緊密聯(lián)系在一起，使自己的存在在世界中得以展開。加繆的哲學(xué)思想同樣與海德格爾的“實(shí)行”思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。加繆在《西西弗神話》中，通過對(duì)西西弗這一神話人物的解讀，深刻地闡述了個(gè)體在荒誕世界中通過行動(dòng)來(lái)反抗荒誕、賦予生活意義的思想。西西弗被諸神懲罰，日復(fù)一日地將巨石推向山頂，而巨石又會(huì)不斷地滾落下來(lái)。在這個(gè)看似無(wú)盡的循環(huán)中，西西弗的行動(dòng)看似毫無(wú)意義，但加繆卻認(rèn)為，西西弗的反抗精神就在于他對(duì)這種荒誕命運(yùn)的不屈服，他通過不斷地推動(dòng)巨石這一行動(dòng)，展現(xiàn)出了自己對(duì)生活的熱愛和對(duì)存在意義的執(zhí)著追求。這種思想與海德格爾“實(shí)行”思想中強(qiáng)調(diào)在困境中通過行動(dòng)來(lái)揭示存在意義的觀點(diǎn)不謀而合。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常面臨各種困境和挑戰(zhàn)，這些困境就如同西西弗所面臨的荒誕命運(yùn)一樣。然而，我們不能因此而放棄，而是要像西西弗一樣，通過積極的行動(dòng)來(lái)反抗這些困境，在行動(dòng)中尋找存在的意義。當(dāng)我們面對(duì)生活中的挫折和困難時(shí)，我們可以通過努力學(xué)習(xí)、積極工作等行動(dòng)來(lái)提升自己，克服困難，從而賦予自己的生活以意義。海德格爾的“實(shí)行”思想為存在主義哲學(xué)提供了重要的理論支撐，激發(fā)了存在主義哲學(xué)家們對(duì)個(gè)體存在、自由和責(zé)任等問題的深入思考。它讓人們認(rèn)識(shí)到，個(gè)體的存在并非是被動(dòng)的，而是通過積極的行動(dòng)來(lái)塑造和展現(xiàn)的。在當(dāng)代社會(huì)，存在主義哲學(xué)的影響依然廣泛，它提醒人們要關(guān)注自己的存在，勇敢地面對(duì)生活中的各種選擇和挑戰(zhàn)，通過自己的行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造有意義的人生。5.1.2在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的延續(xù)與發(fā)展在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程中，海德格爾早期弗萊堡時(shí)期的“實(shí)行”思想猶如一顆富有生命力的種子，在后續(xù)的哲學(xué)探索中生根發(fā)芽，不斷延續(xù)和發(fā)展，為現(xiàn)象學(xué)的豐富和深化貢獻(xiàn)了獨(dú)特的智慧。梅洛-龐蒂作為現(xiàn)象學(xué)發(fā)展中的重要代表人物，其對(duì)身體與世界關(guān)系的探討與海德格爾的“實(shí)行”思想有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。梅洛-龐蒂提出的身體現(xiàn)象學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體在感知世界和理解存在中的核心地位。他認(rèn)為，身體并非是一個(gè)純粹的物質(zhì)實(shí)體，而是一個(gè)與世界相互交融、相互作用的存在。我們通過身體的感知和行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，世界也通過身體的體驗(yàn)向我們呈現(xiàn)其意義。在日常生活中，我們通過身體的觸摸、視覺、聽覺等感知方式，與周圍的事物建立起直接的聯(lián)系。當(dāng)我們觸摸一本書時(shí)，我們不僅僅是在感受它的物理屬性，如質(zhì)地、重量等，更是在通過這種觸摸體驗(yàn)與書所承載的知識(shí)、文化等意義建立聯(lián)系。這種身體與世界的互動(dòng)關(guān)系，與海德格爾“實(shí)行”思想中強(qiáng)調(diào)的在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中通過行動(dòng)來(lái)揭示存在意義的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。在海德格爾的“實(shí)行”思想中，實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是存在意義的重要來(lái)源，而身體的行動(dòng)則是揭示這種意義的關(guān)鍵途徑。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)進(jìn)一步深化了這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)身體在感知和理解世界過程中的獨(dú)特作用，使我們更加關(guān)注身體在存在體驗(yàn)中的具體實(shí)踐。在梅洛-龐蒂的理論中，身體的知覺是一種前反思的、直接的體驗(yàn)，它先于理性的思考和分析，是我們與世界建立聯(lián)系的基礎(chǔ)。這種前反思的知覺與海德格爾“實(shí)行”思想中的“前理論”特征相契合。海德格爾認(rèn)為，實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)具有“前理論”的特點(diǎn)，它是我們對(duì)世界最直接、最原初的感受和體驗(yàn)，先于任何理論和概念的構(gòu)建。梅洛-龐蒂的身體知覺同樣強(qiáng)調(diào)這種直接性和原初性，認(rèn)為我們通過身體的知覺能夠直接把握世界的意義，而不需要經(jīng)過理性的中介。當(dāng)我們?cè)谛蕾p一幅藝術(shù)作品時(shí)，我們最初的感受往往是基于身體的直覺和情感反應(yīng)，這種反應(yīng)是直接而真實(shí)的，它讓我們能夠在理性分析之前就感受到作品所傳達(dá)的情感和意義。梅洛-龐蒂還強(qiáng)調(diào)身體的意向性，即身體的行動(dòng)總是指向某個(gè)目標(biāo)或意義。這種意向性與海德格爾“實(shí)行”思想中強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)的目的性和意義性相一致。在海德格爾的“實(shí)行”思想中，行動(dòng)并非是盲目和隨意的，而是具有明確的目的和意義，它是我們對(duì)存在的一種追求和表達(dá)。梅洛-龐蒂的身體意向性同樣表明，身體的行動(dòng)是有意義的，它是我們與世界互動(dòng)的方式，通過身體的行動(dòng)，我們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，表達(dá)自己的意圖，從而揭示存在的意義。當(dāng)我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而努力工作時(shí)，我們的身體行動(dòng)就是一種意向性的表達(dá)，它體現(xiàn)了我們對(duì)目標(biāo)的追求和對(duì)存在意義的探尋。海德格爾的“實(shí)行”思想在現(xiàn)象學(xué)后續(xù)發(fā)展中得到了延續(xù)和深化，梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)為我們提供了一個(gè)重要的視角，讓我們更加深入地理解身體在存在體驗(yàn)中的作用，以及身體與世界之間的緊密聯(lián)系。這種思想的延續(xù)和發(fā)展，不僅豐富了現(xiàn)象學(xué)的理論內(nèi)涵，也為我們?cè)诋?dāng)代哲學(xué)研究中思考存在、身體和世界的關(guān)系提供了有益的啟示。五、“實(shí)行”思想的影響與當(dāng)代價(jià)值5.2對(duì)其他學(xué)科領(lǐng)域的啟示5.2.1在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域中，海德格爾早期弗萊堡時(shí)期的“實(shí)行”思想猶如一顆璀璨的星辰，閃耀著獨(dú)特的光芒，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品的內(nèi)涵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。存在主義文學(xué)作為文學(xué)流派中的重要一支，以其對(duì)人物生存困境與選擇的深刻描寫，生動(dòng)地體現(xiàn)了“實(shí)行”思想的精髓。在薩特的小說《惡心》中，主人公洛根丁在日常生活中突然被一種強(qiáng)烈的“惡心”感所籠罩，他對(duì)周圍的一切都感到陌生和荒誕。這種“惡心”感并非是身體上的不適，而是對(duì)存在的一種深刻體驗(yàn)，是他對(duì)世界的無(wú)意義和