2023-2024學(xué)年山西省百校聯(lián)考高二下學(xué)期期中考試歷史試題A卷（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山西省百校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題A卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每題3分，共48分。在每小題給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.“祝融”是目前文獻(xiàn)中所見最早被若干族群共同認(rèn)可的祖先。春秋金文、戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中存在不少有關(guān)追認(rèn)“祝融”為祖的記載，《國(guó)語·鄭語》出現(xiàn)“祝融八姓”之說。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，局部共祖現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。這可用于說明（）A.炎黃共祖之說被最新考古成果否定 B.戰(zhàn)亂頻繁客觀上推動(dòng)了民族間交流融合C.血緣政治在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展 D.多元一體文化格局根植于久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)【答案】D【解析】從華夏民族共同尊奉炎黃為祖先可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局部共祖是向華夏共祖的過渡，是中華文化多元一體特點(diǎn)的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；考古文獻(xiàn)只能說明祝融共祖的存在，并未否定炎黃共祖，排除A項(xiàng)；材料與民族交融無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料雖涉及血緣，但未涉及血緣政治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.“愁眉”一詞本指我國(guó)古代女子化妝的方法。東漢時(shí)期的孫壽喜歡化啼妝、愁眉，這樣就顯得惹人憐愛，嬌媚。佛教傳入中國(guó)后，“苦”的思想得到傳播，南朝陳后主陳叔寶作“落花同淚臉，初月似愁眉”。后人用佛教的“苦臉”代替“淚眼”，再與我國(guó)古代的“愁眉”直接結(jié)合，創(chuàng)造了“愁眉苦臉”這一成語。這反映出（）A.佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面顛覆 B.前代語言文字不被社會(huì)重視C.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化未出現(xiàn)沖突 D.佛教傳入對(duì)中華文化的影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“‘愁眉’一詞本指我國(guó)古代女子化妝的方法”“后人用佛教的‘苦臉’代替‘淚眼’，再與我國(guó)古代的‘愁眉’直接結(jié)合，創(chuàng)造了‘愁眉苦臉’這一成語”可知，佛教文化傳入中國(guó)后，和中華文化的相融合，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生重要的影響，因此材料內(nèi)容反映了佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，D項(xiàng)正確；佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面顛覆說法錯(cuò)誤，佛教文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要的影響，但不是顛覆，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；前代語言文字不被社會(huì)重視在材料中沒有體現(xiàn)，材料內(nèi)容沒有涉及前代語言文字的地位和發(fā)展情況，排除B項(xiàng)；佛教傳入中國(guó)后，和傳統(tǒng)文化出現(xiàn)過沖突，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.錢穆在《國(guó)史大綱》中說：“南北朝本是一個(gè)病的時(shí)代。此所謂病，乃指文化病。若論文化病，北朝受病較南朝為淺，因此新生的希望亦在北朝，不在南朝。”作者重在說明（）A.南北朝文化發(fā)展的不平衡性 B.北朝對(duì)后世的歷史影響更大C.南北朝分裂動(dòng)蕩的社會(huì)病態(tài) D.南朝玄學(xué)影響了文化的發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)材料“若論文化病，北朝受病較南朝為淺，因此新生的希望亦在北朝”可知，錢穆認(rèn)為北朝的文化病較南朝為淺，新生的希望在北朝，這是因?yàn)樯贁?shù)民族入主中原，打擊了北方豪強(qiáng)地主的腐朽統(tǒng)治，孝文帝改革促進(jìn)了北方民族交融和北方社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族為中原文化輸入了新鮮血液和進(jìn)取精神，為接下來的隋唐的統(tǒng)一和繁榮奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確。本題中沒有反映出南北朝文化發(fā)展的不平衡性，排除A項(xiàng)；材料是南北朝時(shí)期的文化病，不是社會(huì)病態(tài)，排除C項(xiàng)；玄學(xué)有利于促進(jìn)文化發(fā)展，玄學(xué)思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了許多啟示和創(chuàng)新理念，使得文學(xué)作品更加富有想象力，所以沒有影響文化的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.唐末楊縮認(rèn)為因儒道不舉，士人一味追求做官，禮義道德淪喪，才造成了安史的反叛和戰(zhàn)亂的延伸。穆宗時(shí)，仍有“兵興以來，人散久矣，始欲導(dǎo)之以德，不欲趨之以刑”的說法。這說明當(dāng)時(shí)（）A.權(quán)力斗爭(zhēng)盛行導(dǎo)致社會(huì)失序 B.旨在實(shí)行外儒內(nèi)法統(tǒng)治方式C.重建儒學(xué)信仰已成現(xiàn)實(shí)所需 D.佛道興盛沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位【答案】C【解析】據(jù)材料“禮義道德淪喪……‘導(dǎo)之以德’”可知，唐末以來，士大夫認(rèn)為儒學(xué)沒落導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，提倡重振儒學(xué)，導(dǎo)之以德，重建社會(huì)秩序，即重建儒學(xué)信仰已成現(xiàn)實(shí)的需要，C項(xiàng)正確。權(quán)力斗爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)失序不是材料表述的核心內(nèi)容，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“導(dǎo)之以德……趨之以刑”可知，當(dāng)時(shí)重視禮法的作用，但沒有體現(xiàn)外儒內(nèi)法，且不是主要目的，排除B項(xiàng)；魏晉以來，儒學(xué)受到了沖擊，但材料里指出“佛道不舉”，而且佛道的興盛對(duì)儒學(xué)的沖擊不是材料的主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.表為宋神宗元豐年間絲織品(萬匹)和絲綿(萬兩)租稅額和上供額的數(shù)據(jù)(部分)據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）類別黃河流域長(zhǎng)江流域其中兩浙路租稅額絹37.3948.4823.28幼38.0650.4225.0絲錦35.5552.6421.71上供額絹27.1172.1630.79絀18.3281.2126.46絲錦5.1294.8868.17A.絲綿是政府稅收的主要來源 B.絲織業(yè)重心呈現(xiàn)南移的態(tài)勢(shì)C.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超越北方 D.海上絲綢之路貿(mào)易蓬勃發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)本題材料表格信息可知，長(zhǎng)江流域的絲織品和絲綿的租稅額和上供額均多于黃河流域，反映出當(dāng)時(shí)北宋絲織業(yè)重心南移的基本態(tài)勢(shì)，B項(xiàng)正確；材料僅涉及絲綿和絲織品的租稅額和上供額，不涉及其他類型的賦稅，無法說明絲綿是政府稅收的主要來源，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是租稅額和上供額，而不是紡織技術(shù)，排除C項(xiàng)；海上絲綢之路貿(mào)易在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一種獨(dú)特的土地制度，比如江蘇蘇州地區(qū)“佃人之田者，十八九皆所謂租田……租田有田骨田面之稱。田面者，佃農(nóng)之所有，田主只有田底而已”。據(jù)此可知，明清時(shí)期江南地區(qū)（）A.土地兼并愈發(fā)嚴(yán)重 B.租佃關(guān)系遭到了破壞C.人地矛盾日益突出 D.商品經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村滲透【答案】D【解析】據(jù)材料“佃人之田者，十八九皆所謂租田……租田有田骨田面之稱。田面者，佃農(nóng)之所有，田主只有田底而已”。并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，土地所有權(quán)稱田底，與土地使用權(quán)（田面或田皮）相對(duì)而存在。明清時(shí)期隨著租佃制的發(fā)展，土地所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，且田主和田面的分離加快了土地的流轉(zhuǎn)，助推土地市場(chǎng)的交易活動(dòng)，增加了市場(chǎng)交易的活躍性，有利于增加土地的商品化因素，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，D項(xiàng)正確。一田二主制將土地的產(chǎn)權(quán)分割為兩層，使得土地的買賣和轉(zhuǎn)讓更加靈活和多樣化，這有助于農(nóng)民通過出售或抵押田面權(quán)來獲取資金，從而有可能避免完全失去土地，同時(shí)，佃農(nóng)通過擁有部分土地所有權(quán)，也增強(qiáng)了其在土地交易中的談判地位，一定程度上有利于抑制有可能土地兼并而非促進(jìn)，排除A項(xiàng)；一田二主制是租佃關(guān)系發(fā)展的結(jié)果而非破壞，故排除B項(xiàng)；一田二主制通過提高土地利用效率的方式，在一定程度上減輕了因人口增長(zhǎng)而對(duì)土地資源造成的壓力，但一田二主制的形成更多地是受到土地市場(chǎng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等多種因素的影響自發(fā)形成的一種產(chǎn)權(quán)安排，兩者不存在直接因果關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1898年張之洞寫成《勸學(xué)篇》,其中“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”。在書中他主張“舊學(xué)(指四書五經(jīng)、中國(guó)政書、史事、地圖)為體，新學(xué)(指西政、西藝、西史)為用”?？泻蟆皰冻⒅σ孕兄?，不脛而遍于海內(nèi)”。這部著作得到政府支持主要基于（）A.緩解沖突并遲滯變法風(fēng)險(xiǎn) B.消弭維新思想對(duì)政府沖擊C.維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位 D.揭示出民族危機(jī)不斷加深【答案】A【解析】中國(guó)封建倫理綱常是統(tǒng)治秩序的主體，西方的近代工業(yè)和技術(shù)為輔助。其根本目的是維護(hù)清王朝統(tǒng)治，1898年民族危機(jī)國(guó)家危機(jī)非常嚴(yán)重的情況下，維新派主張變法圖強(qiáng)，清政府旨在利用張之洞的思想來緩解與資產(chǎn)階級(jí)維新派的矛盾，并弱化變法給自身統(tǒng)治帶來的危險(xiǎn)，A項(xiàng)正確；雖然張之洞也主張學(xué)習(xí)新學(xué)，但不可能消弭資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的維新思想，排除B項(xiàng)；政府支持發(fā)行《勸學(xué)篇》雖然與其維護(hù)儒家的四書五經(jīng)有關(guān)，但這不是主要原因，排除C項(xiàng)；甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)不斷加深，但這部著作不能直接揭示出民族危機(jī)的程度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1916/年1月，上海某通俗中文夜社開講演會(huì)，講演內(nèi)容大致如圖所示。這表明該夜社致力于（）●“吾國(guó)今日之地位危險(xiǎn)狀況已達(dá)極點(diǎn),愿國(guó)民人人具有自立之能力,免招外侮”●"智仁勇三者為人立身之大本”●“人不識(shí)字不啻墮身于苦海,茍欲誕登被岸,非至通俗夜社不可”●“欲享家庭真牽福必先萊除種種舊習(xí)慣●“節(jié)糜(靡)費(fèi)以濟(jì)正用”A.宣揚(yáng)儒家學(xué)說維護(hù)專制 B.開啟民智探尋救國(guó)道路C.普及白話文解放民眾思想 D.提倡節(jié)儉反對(duì)社會(huì)舊道德【答案】B【解析】民國(guó)初年，社會(huì)教育有所發(fā)展，教育界人士開展一系列活動(dòng)開啟民智，提升民眾的文化水平，舉辦通俗講演是其中常見的形式。該夜社的講演中既有關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)、識(shí)字、家庭、節(jié)儉等開啟民智部分，又包括號(hào)召民眾探尋救國(guó)道路的內(nèi)容，B項(xiàng)正確。講演涉及“智仁勇”的內(nèi)容，但目的在于勸導(dǎo)民眾“立身”，并非維護(hù)專制，排除A項(xiàng)；勸導(dǎo)民眾“識(shí)字”，并不是普及白話文，排除C項(xiàng)；“提倡節(jié)儉反對(duì)社會(huì)舊道德”的表述片面，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.下圖為1972年出版的年畫《貧下中農(nóng)的好醫(yī)生》,描繪了一位女醫(yī)生到社員家中出診的場(chǎng)景。該畫旨在宣傳（）A.社員衛(wèi)生健康意識(shí)得到強(qiáng)化 B.婦女積極投身精神文明建設(shè)C.基層醫(yī)療衛(wèi)生體系不斷完善 D.社會(huì)主義醫(yī)療體系的優(yōu)越性【答案】D【解析】根據(jù)材料年畫《貧下中農(nóng)的好醫(yī)生》，描繪了一位女醫(yī)生到社員家中出診的場(chǎng)景，這幅年畫旨在通過醫(yī)生到普通社員家中開展醫(yī)療工作的具體場(chǎng)景，宣傳我國(guó)社會(huì)主義醫(yī)療體系的優(yōu)越性，D項(xiàng)正確。年畫主要描繪的是女醫(yī)生到社員家中出診，體現(xiàn)的是基層衛(wèi)生醫(yī)療條件的改善，而不是強(qiáng)調(diào)社員衛(wèi)生健康意識(shí)的強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；題干所述不屬于精神文明建設(shè)，而屬于我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)，二者不屬于同一范疇，排除B項(xiàng)；材料沒有展示基層衛(wèi)生醫(yī)療體系發(fā)展的過程，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.中華文化圈的形成伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展與傳播，向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等。古代中國(guó)的歷代政治疆域基本上都小于文化上中國(guó)的范圍。這體現(xiàn)了中（）A.側(cè)重朝貢貿(mào)易 B.崇尚和平交往C.凸顯對(duì)外開放 D.重視對(duì)外交流【答案】B【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)的文化輸出，更多地體現(xiàn)出中國(guó)文化本身的包容性和影響力，并非強(qiáng)行傳播，反映出的是對(duì)和平交往的尊重和追求，B項(xiàng)正確。中華文化圈的形成并不只是朝貢貿(mào)易，而是包含文化、思想、習(xí)俗等多方面的交流和傳播，排除A項(xiàng)；中國(guó)向外傳播的主要是農(nóng)耕文明，這一過程不是對(duì)外開放的產(chǎn)物，而是自然發(fā)生的文化傳播，凸顯對(duì)外開放是近代中國(guó)以后的情況，排除C項(xiàng)；材料中更多的體現(xiàn)出文化輸出，無法體現(xiàn)中華文明重視對(duì)外交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.古希臘戲劇的題材、劇情雖然已知，但詩(shī)、音樂、舞蹈與哲學(xué)說教每次都不同，往往抒發(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題，諸如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑等。下列選項(xiàng)對(duì)材料解讀最合理的是（）A.古希臘戲劇創(chuàng)作缺乏對(duì)社會(huì)的理性思考B.古希臘戲劇有助于培育城邦公民的公民意識(shí)和責(zé)任感C.古希臘的人文主義產(chǎn)生于古希臘戲劇作品之中D.古希臘戲劇內(nèi)容需要進(jìn)一步擴(kuò)展，內(nèi)涵有待進(jìn)一步提升【答案】B【解析】由材料“詩(shī)、音樂、舞蹈與哲學(xué)……往往抒發(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題”可知，古代希臘的戲劇關(guān)注公民的現(xiàn)實(shí)問題，有助于培育城邦公民的公民意識(shí)和責(zé)任感，B項(xiàng)正確；據(jù)材料“往往抒發(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題，諸如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑”可知，古希臘的戲劇創(chuàng)作有對(duì)社會(huì)的理性思考，排除A項(xiàng)；材料只能顯示古希臘戲劇是人文主義的一種載體，但不能由此就說人文主義就是產(chǎn)生于古希臘戲劇的，排除C項(xiàng)；材料反映了古希臘戲劇內(nèi)容較為豐富，如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑等，不能得知古希臘戲劇內(nèi)容需要進(jìn)一步擴(kuò)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.在9世紀(jì)的君士坦丁堡，《荷馬史詩(shī)》婦幼皆知，能夠大段背誦的人不在少數(shù)，因此許多作家在引用時(shí)即使不加說明，也不至于產(chǎn)生誤解；修辭學(xué)家科米達(dá)斯對(duì)照此前多種版本對(duì)《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行重校，使之成為以后幾個(gè)世紀(jì)最權(quán)威的版本。這可用以說明（）A.“希臘化世界”文化繁榮 B.希臘文化影響力深遠(yuǎn)C.統(tǒng)治階層重視希臘文化 D.拜占庭文化開放包容【答案】D【解析】據(jù)所學(xué)可知，9世紀(jì)的君士坦丁堡是拜占庭帝國(guó)的首都，材料表明，古希臘文明的成果《荷馬史詩(shī)》在基層影響廣泛，學(xué)者也熱衷于研究《荷馬史詩(shī)》，這說明東羅馬人對(duì)古希臘人創(chuàng)造的文明成果的繼承，從側(cè)面反映出拜占庭文化開放包容，D項(xiàng)正確；“希臘化時(shí)代”是指從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及的時(shí)期，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期基督教的影響力強(qiáng)大，拜占庭成為東部基督教的信仰中心，排除B項(xiàng)；材料無法看出統(tǒng)治階級(jí)重視希臘文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.15世紀(jì)，一名意大利商人援引古羅馬哲學(xué)家西塞羅的闡述，認(rèn)為商人的尊貴之處在于商人能推進(jìn)公共福祉，并且只有具有知識(shí)的商人才能解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題，他把商人看作“理想的公民。這表明（）A.羅馬文化促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展 B.商業(yè)發(fā)展推進(jìn)公共福祉興起C.重商主義提升商人社會(huì)地位 D.文藝復(fù)興助推商人自我認(rèn)同【答案】D【解析】15世紀(jì)正值文藝復(fù)興時(shí)期，材料中商人援引古羅馬哲學(xué)家西塞羅的闡述，認(rèn)為商人在國(guó)家中具有重要的地位與作用，體現(xiàn)了文藝復(fù)興以古希臘古羅馬文化為旗號(hào)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，推動(dòng)商人這一群體的自我認(rèn)同，D項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)資本主義的興起，而非羅馬文化促進(jìn)資本主義的興起，排除A項(xiàng)；商業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)福利進(jìn)步不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重視商人的地位和作用，沒有體現(xiàn)重商主義，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.英國(guó)十八世紀(jì)出版的《格列佛游記》中，格列佛驚嘆于飛島國(guó)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)及其飛行原理，但同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)這里的科學(xué)家們充滿各種奇思怪想，從黃瓜里提取陽光，將糞便還原成食物，將冰煅燒成火藥。這反映了作者（）A.認(rèn)為科學(xué)研究脫離實(shí)際 B.對(duì)感性的高度贊揚(yáng)C.認(rèn)為科技推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 D.對(duì)理性的反思批判【答案】D【解析】從材料“從黃瓜里提取陽光，將糞便還原成食物，將冰煅燒成火藥”，這些描寫顯然是對(duì)理性思維的諷刺和批判，因?yàn)檫@些想法都違背了自然規(guī)律，是毫無根據(jù)的胡思亂想，D項(xiàng)正確；“認(rèn)為科學(xué)研究脫離實(shí)際”，材料中并未直接表達(dá)此觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料描述并非強(qiáng)調(diào)感性，而是對(duì)理性的反思，排除B項(xiàng)；材料中未涉及科技對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.西歐中世紀(jì)產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，抨擊貴族與教會(huì)階層的丑惡和愚蠢。這反映出（）A.市民文學(xué)走向繁榮 B.英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)C.商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展 D.教權(quán)王權(quán)矛盾激化【答案】C【解析】根據(jù)材料“11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢?！笨芍?，西歐中世紀(jì)中晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文學(xué)發(fā)展，反映了城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢，C項(xiàng)正確；材料只能看出市民文化有所發(fā)展，但不能看出走向繁榮，排除A項(xiàng)；英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)的是騎士文學(xué)，排除B項(xiàng)；教權(quán)王權(quán)矛盾激化，與材料信息描述的市民文學(xué)發(fā)展關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.20世紀(jì)以來英國(guó)民眾食品結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，1894-1899年平均每人每年消耗小麥151.3公斤，到1928-1934年降為134.7公斤，二戰(zhàn)后則不足92公斤。導(dǎo)致這一變化的重要因素是，20世紀(jì)后英國(guó)（）A.殖民地市場(chǎng)日益萎縮 B.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平提升C.深受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響 D.食品種類變化的影響【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，英國(guó)平均每人每年小麥消耗量逐漸減少，但沒有說明肉蛋奶的消耗情況，小麥消耗量大幅度下降，結(jié)合史實(shí)可知，谷物消耗減少是因?yàn)槠渌纱婀任锏氖称吩黾恿?，食品結(jié)構(gòu)變化，營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)多元化，說明民眾生活水平提高了，而推動(dòng)這種變化的是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平的提升，B項(xiàng)正確；材料反映的是英國(guó)民眾整體生活水平的提高，殖民地市場(chǎng)日益萎縮無關(guān)，排除A項(xiàng)；1929-1933年爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，故受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，說法有誤，排除C項(xiàng)；谷物消耗減少是因?yàn)槠渌纱婀任锏氖称吩黾恿?，但食品種類變化說法有歧義，“變化”可能增多或減少，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題；本題共5小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。某歷史興趣小組以16世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)入共時(shí)性發(fā)展時(shí)期為課題開展研究性學(xué)習(xí)，在研究過程中搜集了以下材料。材料一從16世紀(jì)開始，人類歷史發(fā)展的軌跡出現(xiàn)的顯著變化是，從各個(gè)文明的獨(dú)自發(fā)展演變到全球步調(diào)一致的共振期，即“共時(shí)性發(fā)展”時(shí)期?！幾訹法]費(fèi)爾南·布羅代爾《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》材料二自正德以來太倉(cāng)銀庫(kù)的收入總數(shù)，在波動(dòng)中呈上升趨勢(shì)，正德初年149萬兩，嘉靖十一年(1532年)243萬兩，嘉靖二十八年(1549年)295.7116萬兩，萬歷五年(1577年)435.94萬兩。萬歷之前，江南實(shí)行的“征一法”,江西的“鼠尾冊(cè)”,東南出現(xiàn)的“十段錦法”,浙江、廣東出現(xiàn)的“均平銀”,福建出現(xiàn)的“綱銀法”,都具有徭役折銀句田畝轉(zhuǎn)移的內(nèi)容。張居正在萬歷六年(1578年)下令清丈全國(guó)土地。請(qǐng)查溢額脫漏，國(guó)家掌握的田畝數(shù)達(dá)7013976頃，此弘治時(shí)征稅田額增多了300萬頃。在這個(gè)基礎(chǔ)上，于萬歷九年(1581年)采用一條鞭法，作為全國(guó)通行的制度。——摘編自郭建龍《中央帝國(guó)的財(cái)政密碼》等（1）從共時(shí)性發(fā)展的視角分析說明一條鞭法實(shí)施的原因。（2）若進(jìn)一步探究16世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)入共時(shí)性發(fā)展時(shí)期，你認(rèn)為還需要搜集哪些方面的材料，請(qǐng)舉例說明，并說明理由?！敬鸢浮浚?）原因：新航路開辟后，白銀大量流入中國(guó)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及銀庫(kù)收入提高；江南部分地區(qū)徭役折銀做法的借鑒，中國(guó)封建徭役制度衰落；張居正時(shí)期丈量全國(guó)土地并推行一條鞭法，國(guó)家治理能力增強(qiáng)。（2）舉例：補(bǔ)充專制王權(quán)國(guó)家發(fā)展相關(guān)的材料。理由：16世紀(jì)歐洲專制王權(quán)國(guó)家逐步發(fā)展，政府職能增強(qiáng)。明朝君主專制空前強(qiáng)化。舉例：補(bǔ)充思想新變化的材料。理由：16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興發(fā)展，倡導(dǎo)人文主義。李贄等人提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條【解析】【小問1】根據(jù)材料二“嘉靖十一年（1532年）243萬兩，嘉靖二十八年（1549年）295.7116萬兩，萬歷五年（1577年）435.94萬兩”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及銀庫(kù)收入提高；根據(jù)材料二“江南實(shí)行的‘征一法’，江西的‘鼠尾冊(cè)’，東南出現(xiàn)的‘十段錦法’，浙江、廣東出現(xiàn)的‘均平銀’，福建出現(xiàn)的‘綱銀法’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，江南部分地區(qū)徭役折銀做法的借鑒，中國(guó)封建徭役制度衰落；根據(jù)材料二“在這個(gè)基礎(chǔ)上，于萬歷九年（1581年）采用一條鞭法，作為全國(guó)通行的制度?！笨芍?，張居正時(shí)期丈量全國(guó)土地并推行一條鞭法，國(guó)家治理能力增強(qiáng)；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟后，白銀大量流入中國(guó)?！拘?】舉例：根據(jù)材料一“從16世紀(jì)開始，人類歷史發(fā)展的軌跡出現(xiàn)的顯著變化是，從各個(gè)文明的獨(dú)自發(fā)展演變到全球步調(diào)一致的共振期”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從政治與經(jīng)濟(jì)，思想上說明，在政治上，補(bǔ)充專制王權(quán)國(guó)家發(fā)展相關(guān)的材料；在經(jīng)濟(jì)上，補(bǔ)充資本主義萌芽的發(fā)展；在文化思想上，補(bǔ)充思想新變化的材料。理由：根據(jù)補(bǔ)充材料進(jìn)行說明，如選擇政治上的專制王權(quán)國(guó)家發(fā)展，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其理由為16世紀(jì)歐洲專制王權(quán)國(guó)家逐步發(fā)展，政府職能增強(qiáng)。明朝君主專制空前強(qiáng)化；如選擇思想文化的發(fā)展，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興發(fā)展，倡導(dǎo)人文主義。李贄等人提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條。18.［文明的交流與發(fā)展］材料作為不同地區(qū)的文明，因文明的屬性不同，其創(chuàng)造的相關(guān)成果也各不相同?！瓘臍v史上看，一個(gè)文明可以和一個(gè)國(guó)家重合，也可以在空間上超越一個(gè)國(guó)家。一個(gè)文明可以包括國(guó)家的一種類型，也可以囊括國(guó)家的多種類型?！煌拿褡濉⒉煌臍v史與習(xí)俗，孕育了不同的文明，而不同的文明又為人類的進(jìn)步提供了豐厚的滋養(yǎng)。迄今為止，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！幾詶罟矘贰段拿髋c文明觀芻議》請(qǐng)以“文明的交流與發(fā)展”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）【答案】示例：觀點(diǎn)：世界各地文明的交流推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。闡述：古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各項(xiàng)典章制度、思想文化等處于領(lǐng)先地位。唐朝時(shí)期，中國(guó)采取開放的對(duì)外交流政策，各國(guó)派遣使節(jié)來華，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)制度和儒家文化，回國(guó)后推動(dòng)本民族變革與發(fā)展。自7世紀(jì)中期起，阿拉伯逐漸建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。期間，阿拉伯人把古代埃及、希臘、西亞、羅馬以及印度等地的文化典籍翻譯成阿拉伯語，并結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。近代以來，西方國(guó)家通過工業(yè)革命，實(shí)力迅速發(fā)展。西歐國(guó)家奉行殖民擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。近代中國(guó)有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)，從器物到制度到思想，不斷深入，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，不斷探索救亡圖存的道路，開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，進(jìn)一步豐富了世界文明。由此可見，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。【解析】觀點(diǎn)：據(jù)問題“以‘文明的交流與發(fā)展’為主題，任選角度，自擬標(biāo)題”并依據(jù)材料“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！笨傻贸鲇^點(diǎn)為世界各地文明的交流推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。闡述：審問題和材料，本題對(duì)時(shí)空沒有要求，故可選取古代近代現(xiàn)代中國(guó)和世界的相關(guān)史實(shí)。一般選取三個(gè)史實(shí)展開闡述，可做到論述充分。選取典型事例展開闡述比較好。結(jié)合所學(xué)，古代中國(guó)隋唐時(shí)期對(duì)外交流頻繁，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，阿拉伯帝國(guó)文化的發(fā)展也很好的體現(xiàn)了文明間的交流互鑒，近代以來，中國(guó)向歐美、俄國(guó)學(xué)習(xí)以救亡圖存也是很好的史實(shí)論據(jù)。闡述時(shí)需要突出文明間交流的背景、交流的表現(xiàn)、文明交流對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。具體闡述如，“古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各項(xiàng)典章制度、思想文化等處于領(lǐng)先地位。唐朝時(shí)期，中國(guó)采取開放的對(duì)外交流政策”是背景，“各國(guó)派遣使節(jié)來華，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)制度和儒家文化”是交流的表現(xiàn)，“回國(guó)后推動(dòng)本民族變革與發(fā)展”是文明交流促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！白?世紀(jì)中期起，阿拉伯逐漸建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)”是背景，“期間，阿拉伯人把古代埃及、希臘、西亞、羅馬以及印度等地的文化典籍翻譯成阿拉伯語”是交流的表現(xiàn)，“并結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化”是文明交流促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！敖詠?，西方國(guó)家通過工業(yè)革命，實(shí)力迅速發(fā)展。西歐國(guó)家奉行殖民擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)?！笔潜尘?，“近代中國(guó)有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)，從器物到制度到思想，不斷深入，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，不斷探索救亡圖存的道路”是表現(xiàn)，“開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，進(jìn)一步豐富了世界文明”是作用。最后歸納總結(jié)，升華主題，完成表述，即由此可見，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。19.閱讀材料,完成下列要求。材料一中國(guó)近代博物館發(fā)展概況時(shí)期發(fā)展階段概況或典型代表19世紀(jì)中葉-1905年初創(chuàng)本階段活躍在博物館移植舞臺(tái)上的是西方來華人士，其中法國(guó)人韓伯祿在上海建立自然歷史博物院(中國(guó)最早出現(xiàn)的近代意義上的博物館)，他們(傳教士、知識(shí)分子)在中國(guó)建立的博物館一度成為后來國(guó)人創(chuàng)建博物館的范式。1905年-1936年發(fā)展19世紀(jì)末20世紀(jì)初的游歷官紳已開始比較中西古物保護(hù)、利用等方面的異同。維新人士創(chuàng)辦上海強(qiáng)學(xué)會(huì)時(shí)首次明確將創(chuàng)辦博物館與啟蒙、強(qiáng)國(guó)聯(lián)系起來，認(rèn)為博物館有“博覽兼收，以為益智集思之助”。1905年張謇創(chuàng)辦了南通博物院(中國(guó)人自建的第一個(gè)公共博物館)。1924年，馮玉祥部下進(jìn)駐北京后成立專門的國(guó)立博物館，眾多的深宮古物最終于1925年在博物館公開展示。1930年，國(guó)民政府頒布《古物保存法》，向社會(huì)公眾闡釋古物是一種社會(huì)遺產(chǎn)，而不是一家之遺資。20世紀(jì)30年代，中國(guó)博物館協(xié)會(huì)建成，開始了博物館觀念的本土化。至1936年，全國(guó)已建成博物館多達(dá)77座?！獡?jù)胡盈《世界博物館導(dǎo)讀》和徐玲《西方博物館觀念在中國(guó)的早期傳播》整理材料二1960年8月，北京歷史博物館更名為“中國(guó)歷史博物館”，中央革命博物館更名為“中國(guó)革命博物館”。2003年2月，以兩館為基礎(chǔ)的中國(guó)國(guó)家博物館正式組建。該館現(xiàn)有140萬余件藏品，建筑面積近20萬平方米，是世界上單體建筑面積最大的博物館。中國(guó)各地都建有綜合性博物館，以及豐富多彩、各具特色的專業(yè)博物館。至2016年，登記在冊(cè)的博物館達(dá)到4873所，各類專業(yè)博物館層出不窮，國(guó)民近乎免費(fèi)地享受豐富的博物館資源?！幾择R克垚《世界文明史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)近代博物館興起和發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出現(xiàn)代中國(guó)博物館建設(shè)的主要特征。（3）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)博物館功能的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）原因：西方博物館觀念在中國(guó)的傳播；民族資本主義發(fā)展，開明士紳及留學(xué)生積極推動(dòng)；政府推動(dòng)和文物保護(hù)機(jī)制的初步形成；國(guó)人思想不斷解放及文物保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)；中國(guó)民族危機(jī)加深，民族意識(shí)不斷增強(qiáng)。（2）特征：突出中國(guó)歷史文化與紅色文化；從中央到地方都建有綜合性博物館；專業(yè)博物館種類多、各具特色。（3）認(rèn)識(shí)：博物館全方位向公眾提供自然文化各領(lǐng)域知識(shí)；起到文化傳承和傳播的作用；進(jìn)行國(guó)民教育。【解析】【小問1】原因：根據(jù)材料“本階段活躍在博物館移植舞臺(tái)上的是西方來華人士”可知，西學(xué)東漸，西方博物館觀念在中國(guó)的傳播；根據(jù)材料“19世紀(jì)末20世紀(jì)初的游歷官紳已開始比較中西古物保護(hù)、利用等方面的異同”可知，民族資本主義發(fā)展，開明士紳及留學(xué)生積極推動(dòng)；根據(jù)材料“1924年，馮玉祥部下進(jìn)駐北京后成立專門的國(guó)立博物館，眾多的深宮古物最終于1925年在博物館公開展示”和所學(xué)可知，北洋軍閥及南京國(guó)民政府的推動(dòng)；根據(jù)材料“20世紀(jì)30年代，中國(guó)博物館協(xié)會(huì)建成，開始了博物館觀念的本土化”可知，文物保護(hù)機(jī)制的初步形成；結(jié)合所學(xué)還可從民族危機(jī)加深的時(shí)代背景和國(guó)人思想進(jìn)步和民族意識(shí)的發(fā)展等角度分析，如，國(guó)人思想的不斷解放及公共意識(shí)的增強(qiáng)；民族危機(jī)不斷加深，民族意識(shí)得到不斷增強(qiáng)?！拘?】特征：根據(jù)材料“1960年8月，北京歷史博物館更名為‘中國(guó)歷史博物館’，中央革命博物館更名為‘中國(guó)革命博物館’”可知，突出中國(guó)歷史文化與紅色文化；根據(jù)材料“2003年2月，以兩館為基礎(chǔ)的中國(guó)國(guó)家博物館正式組建”“中國(guó)各地都建有綜合性博物館”可知，從中央到地方都建有綜合性博物館；根據(jù)材料“以及豐富多彩、各具特色的專業(yè)博物館”可知，專業(yè)博物館豐富多彩、各具特色?！拘?】認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可從博物館的文化傳播和傳承、提高國(guó)民文化素養(yǎng)、進(jìn)行國(guó)民教育等角度分析，如，博物館全方位向公眾提供自然文化各領(lǐng)域知識(shí)；起到文化傳承和傳播的作用；進(jìn)行國(guó)民教育。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一近代早期英國(guó)人口與物價(jià)均呈倍增態(tài)勢(shì)，使英國(guó)的糧食安全面臨極大挑戰(zhàn)，影響社會(huì)穩(wěn)定。1587年，中央政府頒布饑懂政令書，授權(quán)掌握地方行政和司法大權(quán)的治安法官調(diào)查各地糧食供應(yīng)情況和管制谷物市場(chǎng)；面包制造商、釀酒商、麥芽制造商購(gòu)買谷物時(shí)必須持有治安法官頒發(fā)的許可證，而且要在開市至少一小時(shí)之后才能購(gòu)買，以首先保證窮人的糧食供應(yīng)；大宗購(gòu)買谷物之人，如若超出個(gè)人和家庭所需，則要求他們就近在市場(chǎng)出售；未經(jīng)批準(zhǔn)，嚴(yán)禁谷物出口……1598年，沃里克郡的治安法官因未能對(duì)谷物商的投機(jī)倒把行為予以管制而受到樞密院的批評(píng)。1622年，在饑荒時(shí)期本應(yīng)用來制作窮人面包的大麥被用來釀造啤酒，樞密院敦促治安法官關(guān)閉所有非民眾急需的啤酒館。材料二新中國(guó)成立特別是改革開放以來，黨和政府始終把解決人民的吃飯問題作為治國(guó)安邦的頭等大事，形成了一整套保障國(guó)家糧食安全的理念、戰(zhàn)略、政策和做法，走出了一條中國(guó)特色糧食安全之路。中國(guó)堅(jiān)持立足國(guó)內(nèi)保障糧食基本自給的方針，實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，實(shí)施“藏裱于地、藏糧于技”戰(zhàn)略，持續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和體制機(jī)制創(chuàng)新，糧食生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng)，糧食流通現(xiàn)代化水平明顯提升，糧食供給結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，糧食產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。中國(guó)不僅成功解決了十幾億人口的吃飯問題，而且實(shí)現(xiàn)了由“吃不飽”到“吃得飽”,由“吃得飽”到“吃得好、吃得安全”的歷史性轉(zhuǎn)變，在保障糧食安全上取得了舉世矚目的巨大成就。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括16～17世紀(jì)英國(guó)政府保障糧食安全措施的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出改革開放以來，我國(guó)保障糧食安全所采取的重大舉措?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)；發(fā)揮地方治安法官的作用；頒布法令保障；內(nèi)容全面廣泛；弱勢(shì)群體優(yōu)先；優(yōu)先保障內(nèi)需，限制糧食出口；效果明顯。（2）舉措：黨和政府高度重視；建立保障國(guó)家糧食安全的完整體系；堅(jiān)持保障糧食基本自給的方針；實(shí)行嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度；推進(jìn)農(nóng)業(yè)改革；提高糧食現(xiàn)代化水平?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)，由材料一中“中央政府頒布饑饉政令書”、“沃里克郡的治安法官因未能對(duì)谷物商的投機(jī)倒把行為予以管制而受到樞密院的批評(píng)?！薄皹忻茉憾卮僦伟卜ü訇P(guān)閉所有非民眾急需的啤酒館”可知，政府主導(dǎo)；頒布法令保障；由材料一中“面包制造商、釀酒商、麥芽制造商購(gòu)買谷物時(shí)必須持有治安法官頒發(fā)的許可證，而且要在開市至少一小時(shí)之后才能購(gòu)買，以首先保證窮人的糧食供應(yīng)”可知，措施全面廣泛；弱勢(shì)群體優(yōu)先；由材料一中“大宗購(gòu)買谷物之人，如若超出個(gè)人和家庭所需，則要求他們就近在市場(chǎng)出售；未經(jīng)批準(zhǔn)，嚴(yán)禁谷物出口。”可知，優(yōu)先保障內(nèi)需，限制糧食出口；由材料一中“到17世紀(jì)中葉英國(guó)率先定出饑荒的陰影”可知，效果明顯?！拘?】舉措：由材料二中“新中黨和政府始終把解決人民的吃飯問題作為治國(guó)安邦的頭等大事，形成了一整套保障國(guó)家糧食安全的理念、戰(zhàn)略、政策和做法，走出了一條中國(guó)特色糧食安全之路?！笨芍?，黨和政府高度重視；建立保障國(guó)家糧食安全的完整體系；由材料二中“中國(guó)堅(jiān)持立足國(guó)內(nèi)保障糧食基本自給的方針，實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，實(shí)施‘藏糧于地、藏糧于技’戰(zhàn)略”可知，堅(jiān)持保障糧食基本自給的方針；實(shí)行嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度；由材料二中“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和體制機(jī)制創(chuàng)新，糧食生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng)，糧食流通現(xiàn)代化水平明顯提升”可知，推進(jìn)農(nóng)業(yè)改革；提高糧食現(xiàn)代化水平。山西省百校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題A卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每題3分，共48分。在每小題給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.“祝融”是目前文獻(xiàn)中所見最早被若干族群共同認(rèn)可的祖先。春秋金文、戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中存在不少有關(guān)追認(rèn)“祝融”為祖的記載，《國(guó)語·鄭語》出現(xiàn)“祝融八姓”之說。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，局部共祖現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。這可用于說明（）A.炎黃共祖之說被最新考古成果否定 B.戰(zhàn)亂頻繁客觀上推動(dòng)了民族間交流融合C.血緣政治在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展 D.多元一體文化格局根植于久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)【答案】D【解析】從華夏民族共同尊奉炎黃為祖先可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局部共祖是向華夏共祖的過渡，是中華文化多元一體特點(diǎn)的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；考古文獻(xiàn)只能說明祝融共祖的存在，并未否定炎黃共祖，排除A項(xiàng)；材料與民族交融無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料雖涉及血緣，但未涉及血緣政治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.“愁眉”一詞本指我國(guó)古代女子化妝的方法。東漢時(shí)期的孫壽喜歡化啼妝、愁眉，這樣就顯得惹人憐愛，嬌媚。佛教傳入中國(guó)后，“苦”的思想得到傳播，南朝陳后主陳叔寶作“落花同淚臉，初月似愁眉”。后人用佛教的“苦臉”代替“淚眼”，再與我國(guó)古代的“愁眉”直接結(jié)合，創(chuàng)造了“愁眉苦臉”這一成語。這反映出（）A.佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面顛覆 B.前代語言文字不被社會(huì)重視C.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化未出現(xiàn)沖突 D.佛教傳入對(duì)中華文化的影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“‘愁眉’一詞本指我國(guó)古代女子化妝的方法”“后人用佛教的‘苦臉’代替‘淚眼’，再與我國(guó)古代的‘愁眉’直接結(jié)合，創(chuàng)造了‘愁眉苦臉’這一成語”可知，佛教文化傳入中國(guó)后，和中華文化的相融合，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生重要的影響，因此材料內(nèi)容反映了佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，D項(xiàng)正確；佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面顛覆說法錯(cuò)誤，佛教文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要的影響，但不是顛覆，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；前代語言文字不被社會(huì)重視在材料中沒有體現(xiàn)，材料內(nèi)容沒有涉及前代語言文字的地位和發(fā)展情況，排除B項(xiàng)；佛教傳入中國(guó)后，和傳統(tǒng)文化出現(xiàn)過沖突，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.錢穆在《國(guó)史大綱》中說：“南北朝本是一個(gè)病的時(shí)代。此所謂病，乃指文化病。若論文化病，北朝受病較南朝為淺，因此新生的希望亦在北朝，不在南朝?！弊髡咧卦谡f明（）A.南北朝文化發(fā)展的不平衡性 B.北朝對(duì)后世的歷史影響更大C.南北朝分裂動(dòng)蕩的社會(huì)病態(tài) D.南朝玄學(xué)影響了文化的發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)材料“若論文化病，北朝受病較南朝為淺，因此新生的希望亦在北朝”可知，錢穆認(rèn)為北朝的文化病較南朝為淺，新生的希望在北朝，這是因?yàn)樯贁?shù)民族入主中原，打擊了北方豪強(qiáng)地主的腐朽統(tǒng)治，孝文帝改革促進(jìn)了北方民族交融和北方社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族為中原文化輸入了新鮮血液和進(jìn)取精神，為接下來的隋唐的統(tǒng)一和繁榮奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確。本題中沒有反映出南北朝文化發(fā)展的不平衡性，排除A項(xiàng)；材料是南北朝時(shí)期的文化病，不是社會(huì)病態(tài)，排除C項(xiàng)；玄學(xué)有利于促進(jìn)文化發(fā)展，玄學(xué)思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了許多啟示和創(chuàng)新理念，使得文學(xué)作品更加富有想象力，所以沒有影響文化的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.唐末楊縮認(rèn)為因儒道不舉，士人一味追求做官，禮義道德淪喪，才造成了安史的反叛和戰(zhàn)亂的延伸。穆宗時(shí)，仍有“兵興以來，人散久矣，始欲導(dǎo)之以德，不欲趨之以刑”的說法。這說明當(dāng)時(shí)（）A.權(quán)力斗爭(zhēng)盛行導(dǎo)致社會(huì)失序 B.旨在實(shí)行外儒內(nèi)法統(tǒng)治方式C.重建儒學(xué)信仰已成現(xiàn)實(shí)所需 D.佛道興盛沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位【答案】C【解析】據(jù)材料“禮義道德淪喪……‘導(dǎo)之以德’”可知，唐末以來，士大夫認(rèn)為儒學(xué)沒落導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，提倡重振儒學(xué)，導(dǎo)之以德，重建社會(huì)秩序，即重建儒學(xué)信仰已成現(xiàn)實(shí)的需要，C項(xiàng)正確。權(quán)力斗爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)失序不是材料表述的核心內(nèi)容，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“導(dǎo)之以德……趨之以刑”可知，當(dāng)時(shí)重視禮法的作用，但沒有體現(xiàn)外儒內(nèi)法，且不是主要目的，排除B項(xiàng)；魏晉以來，儒學(xué)受到了沖擊，但材料里指出“佛道不舉”，而且佛道的興盛對(duì)儒學(xué)的沖擊不是材料的主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.表為宋神宗元豐年間絲織品(萬匹)和絲綿(萬兩)租稅額和上供額的數(shù)據(jù)(部分)據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）類別黃河流域長(zhǎng)江流域其中兩浙路租稅額絹37.3948.4823.28幼38.0650.4225.0絲錦35.5552.6421.71上供額絹27.1172.1630.79絀18.3281.2126.46絲錦5.1294.8868.17A.絲綿是政府稅收的主要來源 B.絲織業(yè)重心呈現(xiàn)南移的態(tài)勢(shì)C.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超越北方 D.海上絲綢之路貿(mào)易蓬勃發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)本題材料表格信息可知，長(zhǎng)江流域的絲織品和絲綿的租稅額和上供額均多于黃河流域，反映出當(dāng)時(shí)北宋絲織業(yè)重心南移的基本態(tài)勢(shì)，B項(xiàng)正確；材料僅涉及絲綿和絲織品的租稅額和上供額，不涉及其他類型的賦稅，無法說明絲綿是政府稅收的主要來源，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是租稅額和上供額，而不是紡織技術(shù)，排除C項(xiàng)；海上絲綢之路貿(mào)易在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一種獨(dú)特的土地制度，比如江蘇蘇州地區(qū)“佃人之田者，十八九皆所謂租田……租田有田骨田面之稱。田面者，佃農(nóng)之所有，田主只有田底而已”。據(jù)此可知，明清時(shí)期江南地區(qū)（）A.土地兼并愈發(fā)嚴(yán)重 B.租佃關(guān)系遭到了破壞C.人地矛盾日益突出 D.商品經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村滲透【答案】D【解析】據(jù)材料“佃人之田者，十八九皆所謂租田……租田有田骨田面之稱。田面者，佃農(nóng)之所有，田主只有田底而已”。并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，土地所有權(quán)稱田底，與土地使用權(quán)（田面或田皮）相對(duì)而存在。明清時(shí)期隨著租佃制的發(fā)展，土地所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，且田主和田面的分離加快了土地的流轉(zhuǎn)，助推土地市場(chǎng)的交易活動(dòng)，增加了市場(chǎng)交易的活躍性，有利于增加土地的商品化因素，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，D項(xiàng)正確。一田二主制將土地的產(chǎn)權(quán)分割為兩層，使得土地的買賣和轉(zhuǎn)讓更加靈活和多樣化，這有助于農(nóng)民通過出售或抵押田面權(quán)來獲取資金，從而有可能避免完全失去土地，同時(shí)，佃農(nóng)通過擁有部分土地所有權(quán)，也增強(qiáng)了其在土地交易中的談判地位，一定程度上有利于抑制有可能土地兼并而非促進(jìn)，排除A項(xiàng)；一田二主制是租佃關(guān)系發(fā)展的結(jié)果而非破壞，故排除B項(xiàng)；一田二主制通過提高土地利用效率的方式，在一定程度上減輕了因人口增長(zhǎng)而對(duì)土地資源造成的壓力，但一田二主制的形成更多地是受到土地市場(chǎng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等多種因素的影響自發(fā)形成的一種產(chǎn)權(quán)安排，兩者不存在直接因果關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1898年張之洞寫成《勸學(xué)篇》,其中“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”。在書中他主張“舊學(xué)(指四書五經(jīng)、中國(guó)政書、史事、地圖)為體，新學(xué)(指西政、西藝、西史)為用”?？泻蟆皰冻⒅σ孕兄幻劧橛诤?nèi)”。這部著作得到政府支持主要基于（）A.緩解沖突并遲滯變法風(fēng)險(xiǎn) B.消弭維新思想對(duì)政府沖擊C.維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位 D.揭示出民族危機(jī)不斷加深【答案】A【解析】中國(guó)封建倫理綱常是統(tǒng)治秩序的主體，西方的近代工業(yè)和技術(shù)為輔助。其根本目的是維護(hù)清王朝統(tǒng)治，1898年民族危機(jī)國(guó)家危機(jī)非常嚴(yán)重的情況下，維新派主張變法圖強(qiáng)，清政府旨在利用張之洞的思想來緩解與資產(chǎn)階級(jí)維新派的矛盾，并弱化變法給自身統(tǒng)治帶來的危險(xiǎn)，A項(xiàng)正確；雖然張之洞也主張學(xué)習(xí)新學(xué)，但不可能消弭資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的維新思想，排除B項(xiàng)；政府支持發(fā)行《勸學(xué)篇》雖然與其維護(hù)儒家的四書五經(jīng)有關(guān)，但這不是主要原因，排除C項(xiàng)；甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)不斷加深，但這部著作不能直接揭示出民族危機(jī)的程度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1916/年1月，上海某通俗中文夜社開講演會(huì)，講演內(nèi)容大致如圖所示。這表明該夜社致力于（）●“吾國(guó)今日之地位危險(xiǎn)狀況已達(dá)極點(diǎn),愿國(guó)民人人具有自立之能力,免招外侮”●"智仁勇三者為人立身之大本”●“人不識(shí)字不啻墮身于苦海,茍欲誕登被岸,非至通俗夜社不可”●“欲享家庭真牽福必先萊除種種舊習(xí)慣●“節(jié)糜(靡)費(fèi)以濟(jì)正用”A.宣揚(yáng)儒家學(xué)說維護(hù)專制 B.開啟民智探尋救國(guó)道路C.普及白話文解放民眾思想 D.提倡節(jié)儉反對(duì)社會(huì)舊道德【答案】B【解析】民國(guó)初年，社會(huì)教育有所發(fā)展，教育界人士開展一系列活動(dòng)開啟民智，提升民眾的文化水平，舉辦通俗講演是其中常見的形式。該夜社的講演中既有關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)、識(shí)字、家庭、節(jié)儉等開啟民智部分，又包括號(hào)召民眾探尋救國(guó)道路的內(nèi)容，B項(xiàng)正確。講演涉及“智仁勇”的內(nèi)容，但目的在于勸導(dǎo)民眾“立身”，并非維護(hù)專制，排除A項(xiàng)；勸導(dǎo)民眾“識(shí)字”，并不是普及白話文，排除C項(xiàng)；“提倡節(jié)儉反對(duì)社會(huì)舊道德”的表述片面，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.下圖為1972年出版的年畫《貧下中農(nóng)的好醫(yī)生》,描繪了一位女醫(yī)生到社員家中出診的場(chǎng)景。該畫旨在宣傳（）A.社員衛(wèi)生健康意識(shí)得到強(qiáng)化 B.婦女積極投身精神文明建設(shè)C.基層醫(yī)療衛(wèi)生體系不斷完善 D.社會(huì)主義醫(yī)療體系的優(yōu)越性【答案】D【解析】根據(jù)材料年畫《貧下中農(nóng)的好醫(yī)生》，描繪了一位女醫(yī)生到社員家中出診的場(chǎng)景，這幅年畫旨在通過醫(yī)生到普通社員家中開展醫(yī)療工作的具體場(chǎng)景，宣傳我國(guó)社會(huì)主義醫(yī)療體系的優(yōu)越性，D項(xiàng)正確。年畫主要描繪的是女醫(yī)生到社員家中出診，體現(xiàn)的是基層衛(wèi)生醫(yī)療條件的改善，而不是強(qiáng)調(diào)社員衛(wèi)生健康意識(shí)的強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；題干所述不屬于精神文明建設(shè)，而屬于我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)，二者不屬于同一范疇，排除B項(xiàng)；材料沒有展示基層衛(wèi)生醫(yī)療體系發(fā)展的過程，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.中華文化圈的形成伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展與傳播，向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等。古代中國(guó)的歷代政治疆域基本上都小于文化上中國(guó)的范圍。這體現(xiàn)了中（）A.側(cè)重朝貢貿(mào)易 B.崇尚和平交往C.凸顯對(duì)外開放 D.重視對(duì)外交流【答案】B【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)的文化輸出，更多地體現(xiàn)出中國(guó)文化本身的包容性和影響力，并非強(qiáng)行傳播，反映出的是對(duì)和平交往的尊重和追求，B項(xiàng)正確。中華文化圈的形成并不只是朝貢貿(mào)易，而是包含文化、思想、習(xí)俗等多方面的交流和傳播，排除A項(xiàng)；中國(guó)向外傳播的主要是農(nóng)耕文明，這一過程不是對(duì)外開放的產(chǎn)物，而是自然發(fā)生的文化傳播，凸顯對(duì)外開放是近代中國(guó)以后的情況，排除C項(xiàng)；材料中更多的體現(xiàn)出文化輸出，無法體現(xiàn)中華文明重視對(duì)外交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.古希臘戲劇的題材、劇情雖然已知，但詩(shī)、音樂、舞蹈與哲學(xué)說教每次都不同，往往抒發(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題，諸如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑等。下列選項(xiàng)對(duì)材料解讀最合理的是（）A.古希臘戲劇創(chuàng)作缺乏對(duì)社會(huì)的理性思考B.古希臘戲劇有助于培育城邦公民的公民意識(shí)和責(zé)任感C.古希臘的人文主義產(chǎn)生于古希臘戲劇作品之中D.古希臘戲劇內(nèi)容需要進(jìn)一步擴(kuò)展，內(nèi)涵有待進(jìn)一步提升【答案】B【解析】由材料“詩(shī)、音樂、舞蹈與哲學(xué)……往往抒發(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題”可知，古代希臘的戲劇關(guān)注公民的現(xiàn)實(shí)問題，有助于培育城邦公民的公民意識(shí)和責(zé)任感，B項(xiàng)正確；據(jù)材料“往往抒發(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題，諸如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑”可知，古希臘的戲劇創(chuàng)作有對(duì)社會(huì)的理性思考，排除A項(xiàng)；材料只能顯示古希臘戲劇是人文主義的一種載體，但不能由此就說人文主義就是產(chǎn)生于古希臘戲劇的，排除C項(xiàng)；材料反映了古希臘戲劇內(nèi)容較為豐富，如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑等，不能得知古希臘戲劇內(nèi)容需要進(jìn)一步擴(kuò)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.在9世紀(jì)的君士坦丁堡，《荷馬史詩(shī)》婦幼皆知，能夠大段背誦的人不在少數(shù)，因此許多作家在引用時(shí)即使不加說明，也不至于產(chǎn)生誤解；修辭學(xué)家科米達(dá)斯對(duì)照此前多種版本對(duì)《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行重校，使之成為以后幾個(gè)世紀(jì)最權(quán)威的版本。這可用以說明（）A.“希臘化世界”文化繁榮 B.希臘文化影響力深遠(yuǎn)C.統(tǒng)治階層重視希臘文化 D.拜占庭文化開放包容【答案】D【解析】據(jù)所學(xué)可知，9世紀(jì)的君士坦丁堡是拜占庭帝國(guó)的首都，材料表明，古希臘文明的成果《荷馬史詩(shī)》在基層影響廣泛，學(xué)者也熱衷于研究《荷馬史詩(shī)》，這說明東羅馬人對(duì)古希臘人創(chuàng)造的文明成果的繼承，從側(cè)面反映出拜占庭文化開放包容，D項(xiàng)正確；“希臘化時(shí)代”是指從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及的時(shí)期，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期基督教的影響力強(qiáng)大，拜占庭成為東部基督教的信仰中心，排除B項(xiàng)；材料無法看出統(tǒng)治階級(jí)重視希臘文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.15世紀(jì)，一名意大利商人援引古羅馬哲學(xué)家西塞羅的闡述，認(rèn)為商人的尊貴之處在于商人能推進(jìn)公共福祉，并且只有具有知識(shí)的商人才能解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題，他把商人看作“理想的公民。這表明（）A.羅馬文化促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展 B.商業(yè)發(fā)展推進(jìn)公共福祉興起C.重商主義提升商人社會(huì)地位 D.文藝復(fù)興助推商人自我認(rèn)同【答案】D【解析】15世紀(jì)正值文藝復(fù)興時(shí)期，材料中商人援引古羅馬哲學(xué)家西塞羅的闡述，認(rèn)為商人在國(guó)家中具有重要的地位與作用，體現(xiàn)了文藝復(fù)興以古希臘古羅馬文化為旗號(hào)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，推動(dòng)商人這一群體的自我認(rèn)同，D項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)資本主義的興起，而非羅馬文化促進(jìn)資本主義的興起，排除A項(xiàng)；商業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)福利進(jìn)步不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重視商人的地位和作用，沒有體現(xiàn)重商主義，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.英國(guó)十八世紀(jì)出版的《格列佛游記》中，格列佛驚嘆于飛島國(guó)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)及其飛行原理，但同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)這里的科學(xué)家們充滿各種奇思怪想，從黃瓜里提取陽光，將糞便還原成食物，將冰煅燒成火藥。這反映了作者（）A.認(rèn)為科學(xué)研究脫離實(shí)際 B.對(duì)感性的高度贊揚(yáng)C.認(rèn)為科技推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 D.對(duì)理性的反思批判【答案】D【解析】從材料“從黃瓜里提取陽光，將糞便還原成食物，將冰煅燒成火藥”，這些描寫顯然是對(duì)理性思維的諷刺和批判，因?yàn)檫@些想法都違背了自然規(guī)律，是毫無根據(jù)的胡思亂想，D項(xiàng)正確；“認(rèn)為科學(xué)研究脫離實(shí)際”，材料中并未直接表達(dá)此觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料描述并非強(qiáng)調(diào)感性，而是對(duì)理性的反思，排除B項(xiàng)；材料中未涉及科技對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.西歐中世紀(jì)產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，抨擊貴族與教會(huì)階層的丑惡和愚蠢。這反映出（）A.市民文學(xué)走向繁榮 B.英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)C.商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展 D.教權(quán)王權(quán)矛盾激化【答案】C【解析】根據(jù)材料“11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢?！笨芍鳉W中世紀(jì)中晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文學(xué)發(fā)展，反映了城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢，C項(xiàng)正確；材料只能看出市民文化有所發(fā)展，但不能看出走向繁榮，排除A項(xiàng)；英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)的是騎士文學(xué)，排除B項(xiàng)；教權(quán)王權(quán)矛盾激化，與材料信息描述的市民文學(xué)發(fā)展關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.20世紀(jì)以來英國(guó)民眾食品結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，1894-1899年平均每人每年消耗小麥151.3公斤，到1928-1934年降為134.7公斤，二戰(zhàn)后則不足92公斤。導(dǎo)致這一變化的重要因素是，20世紀(jì)后英國(guó)（）A.殖民地市場(chǎng)日益萎縮 B.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平提升C.深受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響 D.食品種類變化的影響【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，英國(guó)平均每人每年小麥消耗量逐漸減少，但沒有說明肉蛋奶的消耗情況，小麥消耗量大幅度下降，結(jié)合史實(shí)可知，谷物消耗減少是因?yàn)槠渌纱婀任锏氖称吩黾恿?，食品結(jié)構(gòu)變化，營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)多元化，說明民眾生活水平提高了，而推動(dòng)這種變化的是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平的提升，B項(xiàng)正確；材料反映的是英國(guó)民眾整體生活水平的提高，殖民地市場(chǎng)日益萎縮無關(guān)，排除A項(xiàng)；1929-1933年爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，故受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，說法有誤，排除C項(xiàng)；谷物消耗減少是因?yàn)槠渌纱婀任锏氖称吩黾恿?，但食品種類變化說法有歧義，“變化”可能增多或減少，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題；本題共5小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。某歷史興趣小組以16世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)入共時(shí)性發(fā)展時(shí)期為課題開展研究性學(xué)習(xí)，在研究過程中搜集了以下材料。材料一從16世紀(jì)開始，人類歷史發(fā)展的軌跡出現(xiàn)的顯著變化是，從各個(gè)文明的獨(dú)自發(fā)展演變到全球步調(diào)一致的共振期，即“共時(shí)性發(fā)展”時(shí)期。——摘編自[法]費(fèi)爾南·布羅代爾《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》材料二自正德以來太倉(cāng)銀庫(kù)的收入總數(shù)，在波動(dòng)中呈上升趨勢(shì)，正德初年149萬兩，嘉靖十一年(1532年)243萬兩，嘉靖二十八年(1549年)295.7116萬兩，萬歷五年(1577年)435.94萬兩。萬歷之前，江南實(shí)行的“征一法”,江西的“鼠尾冊(cè)”,東南出現(xiàn)的“十段錦法”,浙江、廣東出現(xiàn)的“均平銀”,福建出現(xiàn)的“綱銀法”,都具有徭役折銀句田畝轉(zhuǎn)移的內(nèi)容。張居正在萬歷六年(1578年)下令清丈全國(guó)土地。請(qǐng)查溢額脫漏，國(guó)家掌握的田畝數(shù)達(dá)7013976頃，此弘治時(shí)征稅田額增多了300萬頃。在這個(gè)基礎(chǔ)上，于萬歷九年(1581年)采用一條鞭法，作為全國(guó)通行的制度?！幾怨垺吨醒氲蹏?guó)的財(cái)政密碼》等（1）從共時(shí)性發(fā)展的視角分析說明一條鞭法實(shí)施的原因。（2）若進(jìn)一步探究16世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)入共時(shí)性發(fā)展時(shí)期，你認(rèn)為還需要搜集哪些方面的材料，請(qǐng)舉例說明，并說明理由。【答案】（1）原因：新航路開辟后，白銀大量流入中國(guó)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及銀庫(kù)收入提高；江南部分地區(qū)徭役折銀做法的借鑒，中國(guó)封建徭役制度衰落；張居正時(shí)期丈量全國(guó)土地并推行一條鞭法，國(guó)家治理能力增強(qiáng)。（2）舉例：補(bǔ)充專制王權(quán)國(guó)家發(fā)展相關(guān)的材料。理由：16世紀(jì)歐洲專制王權(quán)國(guó)家逐步發(fā)展，政府職能增強(qiáng)。明朝君主專制空前強(qiáng)化。舉例：補(bǔ)充思想新變化的材料。理由：16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興發(fā)展，倡導(dǎo)人文主義。李贄等人提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條【解析】【小問1】根據(jù)材料二“嘉靖十一年（1532年）243萬兩，嘉靖二十八年（1549年）295.7116萬兩，萬歷五年（1577年）435.94萬兩”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及銀庫(kù)收入提高；根據(jù)材料二“江南實(shí)行的‘征一法’，江西的‘鼠尾冊(cè)’，東南出現(xiàn)的‘十段錦法’，浙江、廣東出現(xiàn)的‘均平銀’，福建出現(xiàn)的‘綱銀法’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，江南部分地區(qū)徭役折銀做法的借鑒，中國(guó)封建徭役制度衰落；根據(jù)材料二“在這個(gè)基礎(chǔ)上，于萬歷九年（1581年）采用一條鞭法，作為全國(guó)通行的制度?！笨芍瑥埦诱龝r(shí)期丈量全國(guó)土地并推行一條鞭法，國(guó)家治理能力增強(qiáng)；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟后，白銀大量流入中國(guó)?！拘?】舉例：根據(jù)材料一“從16世紀(jì)開始，人類歷史發(fā)展的軌跡出現(xiàn)的顯著變化是，從各個(gè)文明的獨(dú)自發(fā)展演變到全球步調(diào)一致的共振期”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從政治與經(jīng)濟(jì)，思想上說明，在政治上，補(bǔ)充專制王權(quán)國(guó)家發(fā)展相關(guān)的材料；在經(jīng)濟(jì)上，補(bǔ)充資本主義萌芽的發(fā)展；在文化思想上，補(bǔ)充思想新變化的材料。理由：根據(jù)補(bǔ)充材料進(jìn)行說明，如選擇政治上的專制王權(quán)國(guó)家發(fā)展，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其理由為16世紀(jì)歐洲專制王權(quán)國(guó)家逐步發(fā)展，政府職能增強(qiáng)。明朝君主專制空前強(qiáng)化；如選擇思想文化的發(fā)展，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興發(fā)展，倡導(dǎo)人文主義。李贄等人提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條。18.［文明的交流與發(fā)展］材料作為不同地區(qū)的文明，因文明的屬性不同，其創(chuàng)造的相關(guān)成果也各不相同?！瓘臍v史上看，一個(gè)文明可以和一個(gè)國(guó)家重合，也可以在空間上超越一個(gè)國(guó)家。一個(gè)文明可以包括國(guó)家的一種類型，也可以囊括國(guó)家的多種類型。……不同的民族、不同的歷史與習(xí)俗，孕育了不同的文明，而不同的文明又為人類的進(jìn)步提供了豐厚的滋養(yǎng)。迄今為止，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！幾詶罟矘贰段拿髋c文明觀芻議》請(qǐng)以“文明的交流與發(fā)展”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）【答案】示例：觀點(diǎn)：世界各地文明的交流推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。闡述：古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各項(xiàng)典章制度、思想文化等處于領(lǐng)先地位。唐朝時(shí)期，中國(guó)采取開放的對(duì)外交流政策，各國(guó)派遣使節(jié)來華，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)制度和儒家文化，回國(guó)后推動(dòng)本民族變革與發(fā)展。自7世紀(jì)中期起，阿拉伯逐漸建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。期間，阿拉伯人把古代埃及、希臘、西亞、羅馬以及印度等地的文化典籍翻譯成阿拉伯語，并結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。近代以來，西方國(guó)家通過工業(yè)革命，實(shí)力迅速發(fā)展。西歐國(guó)家奉行殖民擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。近代中國(guó)有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)，從器物到制度到思想，不斷深入，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，不斷探索救亡圖存的道路，開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，進(jìn)一步豐富了世界文明。由此可見，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！窘馕觥坑^點(diǎn)：據(jù)問題“以‘文明的交流與發(fā)展’為主題，任選角度，自擬標(biāo)題”并依據(jù)材料“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”可得出觀點(diǎn)為世界各地文明的交流推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。闡述：審問題和材料，本題對(duì)時(shí)空沒有要求，故可選取古代近代現(xiàn)代中國(guó)和世界的相關(guān)史實(shí)。一般選取三個(gè)史實(shí)展開闡述，可做到論述充分。選取典型事例展開闡述比較好。結(jié)合所學(xué)，古代中國(guó)隋唐時(shí)期對(duì)外交流頻繁，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，阿拉伯帝國(guó)文化的發(fā)展也很好的體現(xiàn)了文明間的交流互鑒，近代以來，中國(guó)向歐美、俄國(guó)學(xué)習(xí)以救亡圖存也是很好的史實(shí)論據(jù)。闡述時(shí)需要突出文明間交流的背景、交流的表現(xiàn)、文明交流對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。具體闡述如，“古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各項(xiàng)典章制度、思想文化等處于領(lǐng)先地位。唐朝時(shí)期，中國(guó)采取開放的對(duì)外交流政策”是背景，“各國(guó)派遣使節(jié)來華，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)制度和儒家文化”是交流的表現(xiàn)，“回國(guó)后推動(dòng)本民族變革與發(fā)展”是文明交流促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。“自7世紀(jì)中期起，阿拉伯逐漸建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)”是背景，“期間，阿拉伯人把古代埃及、希臘、西亞、羅馬以及印度等地的文化典籍翻譯成阿拉伯語”是交流的表現(xiàn)，“并結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化”是文明交流促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！敖詠?，西方國(guó)家通過工業(yè)革命，實(shí)力迅速發(fā)展。西歐國(guó)家奉行殖民擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。”是背景，“近代中國(guó)有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)，從器物到制度到思想，不斷深入，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，不斷探索救亡圖存的道路”是表現(xiàn)，“開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，進(jìn)一步豐富了世界文明”是作用。最后歸納總結(jié)，升華主題，完成表述，即由此可見，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。19.閱讀材料,完成下列要求。材料一中國(guó)近代博物館發(fā)展概況時(shí)期發(fā)展階段概況或典型代表19世紀(jì)中葉-1905年初創(chuàng)本階段活躍在博物館移植舞臺(tái)上的是西方來華人士，其中法國(guó)人韓伯祿在上海建立自然歷史博物院(中國(guó)最早出現(xiàn)的近代意義上的博物館)，他們(傳教士、知識(shí)分子)在中國(guó)建立的博物館一度成為后來國(guó)人創(chuàng)建博物館的范式。1905年-1936年發(fā)展19世紀(jì)末20世紀(jì)初的游歷官紳已開始比較中西古物保護(hù)、利用等方面的異同。維新人士創(chuàng)辦上海強(qiáng)學(xué)會(huì)時(shí)首次明確將創(chuàng)辦博物館與啟蒙、強(qiáng)國(guó)聯(lián)系起來，認(rèn)為博物館有“博覽兼收，以為益智集思之助”。1905年張謇創(chuàng)辦了南通博物院(中國(guó)人自建的第一個(gè)公共博物館)。1924年，馮玉祥部下進(jìn)駐北京后成立專門的國(guó)立博物館，眾多的深宮古物最終于1925年在博物館公開展示。1930年，國(guó)民政府頒布《古物保存法》，向社會(huì)公眾闡釋古物是一種社會(huì)遺產(chǎn)，而不是一家之遺資。20世紀(jì)30年代，中國(guó)博物館協(xié)會(huì)建成，開始了博物館觀念的本土化。至1936年，全國(guó)已建成博物館多達(dá)77座。——據(jù)胡盈《世界博物館導(dǎo)讀》和徐玲《西方博物館觀念在中國(guó)的早期傳播》整理材料二1960