2024-2025學(xué)年高中語文每日一題每周一測(cè)1含解析新人教版必修5+選修

PAGEPAGE1每周一測(cè)閱讀下面的文字，完成1—3題。“娘炮”最近成為熱詞，但是說整個(gè)社會(huì)男性青年正表現(xiàn)出女性化傾向，實(shí)在有些。其實(shí)，看看我們身邊，又有幾個(gè)是所謂的“娘炮”呢？事實(shí)上電影電視中也不乏張揚(yáng)男性的形象。何況“娘炮”一詞本身也顯出對(duì)女性的不敬重，因?yàn)榕砸苍趽?dān)當(dāng)社會(huì)的責(zé)任與使命，她們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也特別巨大。為此，說一些男青年尤其是男性青年演員的表現(xiàn)女性化，這其實(shí)是將問題簡(jiǎn)潔化了。事實(shí)上也有不少女性受眾對(duì)于用“娘炮”簡(jiǎn)潔地指責(zé)男性女性化現(xiàn)象有不同的看法。（）。人們提出指責(zé)，是覺得一些青年男演員存在問題，認(rèn)為他們沒有表現(xiàn)出的風(fēng)范，因受商業(yè)化的過度影響和限制，，刻意迎合粉絲，往往顯得品位不高，缺少更廣泛的社會(huì)責(zé)任，對(duì)青少年生活方式的引導(dǎo)缺乏正能量。這些表現(xiàn)其實(shí)是一種庸俗化，不能簡(jiǎn)潔歸結(jié)為女性化。所以，對(duì)于詬病這些表現(xiàn)，其實(shí)不是僅僅用女性化就能概括的，是在某些女性化表現(xiàn)中走偏了。當(dāng)然，對(duì)于這些社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)出憂慮和不滿，是值得重視的，社會(huì)應(yīng)高度關(guān)注。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．張皇其事特立獨(dú)行堂堂正正吮癰舐痔B．張皇其事嚴(yán)氣正性堂堂正正枉道事人C．添油加醋嚴(yán)氣正性磊磊落落吮癰舐痔D．添油加醋特立獨(dú)行磊磊落落枉道事人2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．在當(dāng)下更為志向的指責(zé)看法可能是避開這種對(duì)性別問題的簡(jiǎn)潔化的表達(dá)B．更為志向的指責(zé)看法可能是避開這種在當(dāng)下對(duì)性別問題的簡(jiǎn)潔化的表達(dá)C．在當(dāng)下避開這種對(duì)性別問題的簡(jiǎn)潔化的表達(dá)可能是更為志向的指責(zé)看法D．避開這種在當(dāng)下對(duì)性別問題的簡(jiǎn)潔化的表達(dá)可能是更為志向的指責(zé)看法3．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．對(duì)于為這些表現(xiàn)的詬病，其實(shí)不是僅僅用女性化就能概括的，是在某些女性化表現(xiàn)中走偏了。B．對(duì)于詬病的這些表現(xiàn)，其實(shí)不是僅僅用女性化就能概括的，否則，是在某些女性化表現(xiàn)中走偏了。C．對(duì)于詬病的這些表現(xiàn)，其實(shí)不是僅僅用女性化就能概括的，是在某些女性化表現(xiàn)中走偏了。D．對(duì)于為這些表現(xiàn)的詬病，其實(shí)不是僅僅用女性化就能概括的，否則，是在某些女性化表現(xiàn)中走偏了。4．下面是某小區(qū)一則啟事的片段，其中有五處詞語運(yùn)用不當(dāng)，請(qǐng)找出來并作修改。要求修改后語意精確，語體風(fēng)格一樣。從國(guó)家到地方各級(jí)政府，早已捐資為全部居民購買了基本公共衛(wèi)生服務(wù)。你府上假如有0—6歲兒童、65歲以上老人、高血壓和糖尿病等疾病患者，務(wù)必帶他們到社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心去垂詢，無償享受相應(yīng)的服務(wù)！5．下面是某校內(nèi)舉辦詩歌朗誦競(jìng)賽的構(gòu)思，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述精確，語言連貫，不超過85個(gè)字。（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。文學(xué)若要幫助人類相識(shí)自己，須要有建立在人性相識(shí)基礎(chǔ)上的自審意識(shí)，以及危機(jī)意識(shí)、大生態(tài)意識(shí)和大愛意識(shí)。古希臘蘇格拉底在德爾斐神廟上刻下這一銘語：相識(shí)你自己。它成為千百年來人自我覺醒的警句?，F(xiàn)代人的悲劇就在于由于不能相識(shí)自己而蹈入盲區(qū)，或?qū)е屡c外部世界的種種沖突，諸如人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，以及人與科學(xué)的關(guān)系等。人類的各種危機(jī)根源于人類自身，要克服這種危機(jī)，需從人自身入手。這方面文學(xué)大有可為，因?yàn)槲膶W(xué)是“人學(xué)”，正是追問和塑造人的靈魂的學(xué)問。文學(xué)要幫助人類相識(shí)自己，首先要有自審意識(shí)。真正宏大的作家本質(zhì)上都是思想家，他在人的靈魂深處發(fā)覺更隱藏的東西。魯迅特別贊許陀思妥耶夫斯基對(duì)人的靈魂“挖掘得深的本事”，說他能在“罪惡深處拷問出雪白來”。同樣，一個(gè)“雪白”的人拷問到最終，也可以挖出他的污穢來?？ǚ蚩ㄔ谖膶W(xué)上之所以宏大，就在于他用怪誕、荒誕、悖謬等非同尋常的手法，有效地揭去長(zhǎng)期掩飾在人們身上那層“溫情脈脈的面紗”，讓人們進(jìn)一步認(rèn)清自己生存的真實(shí)境況。難怪20世紀(jì)重要的馬克思主義文藝?yán)碚摷冶R卡契都承認(rèn)卡夫卡“屬于更高層次的現(xiàn)實(shí)主義家族”。自審意識(shí)需建立在對(duì)人性的相識(shí)基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代社會(huì)一方面脫離了基本的食物鏈?zhǔn)缴娣绞?；一方面仍舊帶有食物鏈的標(biāo)記，隨時(shí)打算弱肉強(qiáng)食，若將這兩種現(xiàn)象加以概括，就是“善惡并存”，這是人性本質(zhì)。宏大詩人歌德創(chuàng)作的《浮士德》，在主子公開拓進(jìn)取的道路上始終有一個(gè)名叫梅菲斯特費(fèi)勒斯的魔鬼伴隨，伺機(jī)使壞，誘使浮士德犯錯(cuò)甚至犯罪。這個(gè)故事既是人類進(jìn)步歷史的隱喻，也是個(gè)人成長(zhǎng)的隱喻，一個(gè)人的成長(zhǎng)總是進(jìn)取精神與消極精神相伴而行。德國(guó)馬克思主義宏大戲劇家兼詩人布萊希特，也在其劇作《四川好人》中令人信服地塑造了一個(gè)亦好亦壞的女主子公形象。如何讓“人”對(duì)自己的內(nèi)心有所諦視？有能耐的作家自有方法。例如劇作家迪倫馬特在《老婦還鄉(xiāng)》中采納的是“精神圍攻法”：他讓年輕時(shí)犯有過失的主子公突然陷入猝不及防的精神圍攻之中。不管主子公怎樣?xùn)|奔西突，只見包圍圈日益收緊，無望中他起先反省自己，決心用生命贖回這一罪過。于是這個(gè)人物形象不再猥瑣，涅槃出一種“莊重的氣派”。其次，文學(xué)要有危機(jī)意識(shí)和大生態(tài)意識(shí)，以地球?yàn)楸尘敖⒁环N大生命系統(tǒng)，關(guān)愛任何一種生命的現(xiàn)狀與將來。卡夫卡小說《地洞》中有這樣一句話：“危急遲遲不來，但又時(shí)時(shí)防備著它來?！边@句話言簡(jiǎn)意賅，堪稱現(xiàn)代人生存境況的寫照。事關(guān)人類生存問題，文學(xué)可關(guān)注的空間很大。優(yōu)秀的作家不僅是思想家，還是預(yù)言家。20世紀(jì)20年頭，生態(tài)問題還沒有突顯出來的時(shí)候，德國(guó)表現(xiàn)主義作家德柏林就寫了一部長(zhǎng)篇小說《山岳、海洋與巨人》，預(yù)言人類對(duì)大自然無節(jié)制掠奪帶來的后果。與此同時(shí)，文學(xué)需有大愛意識(shí)，文學(xué)家應(yīng)當(dāng)具有人類良知。例如原子彈問世后，迪倫馬特寫出了《物理學(xué)家》一劇，追問科學(xué)家：你是不顧一切地獨(dú)創(chuàng)呢，還是以維護(hù)人類命運(yùn)為前提呢？此劇一經(jīng)問世，一年半之內(nèi)僅在德語國(guó)家就上演了1500多場(chǎng)，引起了人們的反思。還有一種大愛體現(xiàn)于深層的人性關(guān)懷，一個(gè)在歷史學(xué)家或法學(xué)家筆下的罪人，在文學(xué)家筆下卻很可能是一個(gè)值得憐憫的“人”——文學(xué)家有義務(wù)寫出人的思想情感的沖突性和困難性?？梢哉f，人類相識(shí)宇宙真理的路有多多長(zhǎng)，人類相識(shí)自我的路就有多長(zhǎng)。這一論斷的確立當(dāng)可使常常鼓噪或擔(dān)憂“文學(xué)死了”的人們平穩(wěn)地入睡了。（摘編自葉廷芳《文學(xué)當(dāng)助人識(shí)己》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)是“人學(xué)”，是追問和塑造人的靈魂的學(xué)問，它可以解決人類的各種危機(jī)。B．怪誕、荒誕、悖謬等非同尋常的手法的運(yùn)用，使卡夫卡成為了一位宏大的文學(xué)家。C．現(xiàn)代社會(huì)仍舊存在“弱肉強(qiáng)食”這一食物鏈標(biāo)記，可見“惡”也是人性的本質(zhì)。D．人類相識(shí)自我的路還很漫長(zhǎng)，文學(xué)具有幫助人類相識(shí)自己的功能，恒久不會(huì)“死去”。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章其次段通過對(duì)文學(xué)功能的分析，論證了文學(xué)具有幫助人類相識(shí)自己的作用。B．文章舉《老婦還鄉(xiāng)》這部作品的例子，論證了文學(xué)是如何計(jì)人諦視自己的內(nèi)心的。C．文章舉《地洞》和《山岳、海洋與巨人》，論證了文學(xué)具有危機(jī)意識(shí)和大生態(tài)意識(shí)。D．在作者看來，寫出人思想和情感困難性的文學(xué)家，是具有大愛意識(shí)和人類的良知的。8．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．“相識(shí)你自己”成為千百年來人類自我覺醒的警句，是因?yàn)榍О倌陙砣藗兂３：茈y相識(shí)自己。B．文學(xué)的自審意識(shí)是在對(duì)人性的相識(shí)基礎(chǔ)上，幫助人們挖掘出人類靈魂深處更加隱秘的東西。C．文學(xué)家比歷史學(xué)家和法學(xué)家更須要良知，因?yàn)槲膶W(xué)須要更深層的人性關(guān)懷，更須要大愛精神。D．文學(xué)當(dāng)助人識(shí)己，這個(gè)觀點(diǎn)一方面確定了文學(xué)的作用和功能，同時(shí)也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出了期盼。（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。無丑不成戲，無丑亦不成班。然而世人以為丑角不入行，連配角都算不上，不過是插科打諢而已。其實(shí)不然，丑角的唱念做打皆有獨(dú)到的功夫，且無不有絕妙的特定程式。至于丑角的意義，司馬遷在《史記》中專寫《滑稽列傳》，并在《太史公自序》中認(rèn)為俳優(yōu)“不流世俗，不爭(zhēng)勢(shì)利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用”，故而“談言微中”“談笑諷諫”，進(jìn)而“合于大道”，體現(xiàn)了古之“優(yōu)諫”精神。丑角的歷史唯恐要比“正角”久遠(yuǎn)得多。戲曲的雛形源自西周樂舞和秦漢百戲，其中包括民間雜耍。所謂秦之“侏儒”，漢之“俳優(yōu)”，唐之“巷鶻”，元明之“丑”，顯現(xiàn)了丑角演化的軌跡。其中，丑角戲在盛唐才漸至巔峰。這是因?yàn)樘泼骰世盥』嗖哦嗨?，瀟灑好玩，還親自操刀寫曲本，如聞名的《霓裳羽衣曲》，即為玄宗對(duì)“胡部新聲”加以潤(rùn)色而成；他還時(shí)常充作鼓手琴師，更喜愛粉墨登場(chǎng)，嗜演丑角。唐代的“梨園”原為長(zhǎng)安光化門北禁苑中與棗園、桃園、櫻桃園并存的果園，李隆基常在此請(qǐng)李龜年、雷海青、黃旛綽、公孫大娘、李仙鶴等名伶演戲，劇種有全能戲、歌舞戲、參軍戲和傀儡戲，興之所至少不了也“客串”一把，后來干脆創(chuàng)辦“梨園”戲班，開教坊，封伶官，設(shè)“坐部伎”“立部伎”，自稱梨園“崖公”，“梨園”遂成戲曲的代稱并風(fēng)行起來。許多人認(rèn)為唐玄宗喜演丑角，不過是為逗楊貴妃快樂罷了。這未免太小看大唐雄主的氣魄。在筆者來看，唐明皇敢演且擅演與皇上身份完全相反的丑角，源自他不同凡響的喜劇精神和器量，其胸襟、氣度，無不與博大包涵的盛唐精神相匹配，足可傲視古今。眾所周知，現(xiàn)實(shí)世界擁有嚴(yán)酷的、森嚴(yán)的等級(jí)秩序，朝廷擁有鐵定的無上權(quán)力，蕓蕓草民只能被動(dòng)地聽從權(quán)威、教條和禁忌。然而人類并不滿意于鐵定的現(xiàn)實(shí)世界，仍須要戲仿的、自由的虛擬世界，帝王也不例外：一則想象彼岸世界以寓存死后的靈肉——皇陵不過是它的投影而已；二則盡情藝術(shù)世界以歡娛精神——音樂、繪畫、舞蹈和戲曲，無不成了他們戲仿的藝術(shù)形式。丑角“喬作愚謬之態(tài)，以供嘲諷”（王國(guó)維語），要么自嘲，要么諷世，必有不懼出“丑”的戲謔膽識(shí)和諷喻才智。一國(guó)之君哪怕是在禁苑梨園演丑角，其特性、氣度和胸襟也是極罕見的。后世丑角的特權(quán)和戲班的規(guī)則，譬如丑角臉譜也源于盛唐：一國(guó)之君扮演丑角被認(rèn)為有失皇威，于是演出時(shí)在其面部掛上玉片以遮掩，此后丑角臉譜即勾畫“豆腐塊”以代之。又譬如戲班唯丑角為大；外套箱、道具箱不得隨意坐，只有丑角可坐；丑角沒勾畫臉譜，其他演員不得化妝；趕廟會(huì)唱戲，戲班子要向“戲祖神”（唐玄宗被奉為“戲祖神”）磕頭跪拜，丑角可免，等等，皆與唐明皇演丑角有關(guān)。（節(jié)選自蒼耳《丑角雜談》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．世人認(rèn)為丑角不入行，連配角都算不上，是因?yàn)槌蠼遣贿^插科打渾而已，不僅形象丑陋，還沒什么真工夫。B．唐明皇李隆基多才多藝，瀟灑好玩，不僅親自操刀寫曲本，常充作鼓琴師，更喜愛粉墨登場(chǎng)，嗜演丑角，所以，丑角戲在盛唐漸至巔峰。C．司馬遷在《滑稽列傳》中認(rèn)為丑角在劇中擅長(zhǎng)用委婉的話諷喻規(guī)勸世人，體現(xiàn)了古之“優(yōu)諫”精神。D．唐明皇敢演擅演丑角，不僅因?yàn)樗煌岔懙南矂【窈推髁浚驗(yàn)樗幍氖⑻茣r(shí)代擁有博大包涵的精神。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．其次段寫丑角的演化軌跡，重點(diǎn)闡述了丑角在盛唐登上巔峰的緣由和過程。B．現(xiàn)實(shí)世界擁有嚴(yán)酷森嚴(yán)的等級(jí)秩序，朝廷擁有鐵定的無上權(quán)力，蕓蕓草民只能被動(dòng)地聽從權(quán)威、教條和禁忌，須要戲仿的、自由的虛擬世界。C．因?yàn)樘泼骰适妊莩蠼牵环顬椤皯蜃嫔瘛?，后世丑角的特?quán)和戲班的規(guī)則都受到了很大影響，比如丑角臉譜就源于盛唐，又比如戲班丑角為大。D．本文介紹了丑角的意義、演化軌跡，重點(diǎn)介紹了盛唐時(shí)期丑角戲發(fā)展到高峰的過程中，李隆基對(duì)丑角的影響。11．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇說“無丑不成戲”，強(qiáng)調(diào)丑角在戲曲中具有生、旦、凈等行當(dāng)無可替代的作用。B．戲曲的雛形源自西周樂舞和秦漢百戲，其中包括民間雜耍。所以丑角的歷史要比“正角”久遠(yuǎn)得多。C．戲曲又稱“梨園”，是因?yàn)樘拼盥』Ｔ诮分械睦鎴@請(qǐng)名伶演戲，自己也常?！翱痛币话?，后又創(chuàng)辦了“梨園”戲班，開教坊，封伶官。D．唐明皇在禁苑梨園演丑角，他的特性、氣度和胸襟極為罕見，說明他具有不懼出“丑”的戲謔膽識(shí)和諷喻才智?；A(chǔ)測(cè)試1．B2．C【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一樣性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本題中，前面說“簡(jiǎn)潔地指責(zé)男性女性化現(xiàn)象……”，這是指“對(duì)性別問題的簡(jiǎn)潔化的表達(dá)”，后面說“人們提出指責(zé)……”，這是指“指責(zé)看法”，故中間的句子應(yīng)是先說“對(duì)性別問題的簡(jiǎn)潔化的表達(dá)”，后說“指責(zé)看法”，這就解除AB兩項(xiàng)；“在當(dāng)下”是謂語“避開”的狀語，是修飾“避開”的，是時(shí)間狀語，故應(yīng)放在“避開”的前面，這就解除D項(xiàng)，故選C項(xiàng)。3．B4．①“捐資”改為“出資”②“府上”改為“家里”③“務(wù)必”改為“請(qǐng)”④“垂詢”改為“詢問”⑤“無償”改為“免費(fèi)”【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)的得體性。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下面是某小區(qū)一則啟事的片段，其中有五處詞語運(yùn)用不當(dāng)，請(qǐng)找出來并作修改。要求修改后語意精確，語體風(fēng)格一樣”，這就要求考生要關(guān)注語言運(yùn)用的場(chǎng)合、運(yùn)用的對(duì)象以及對(duì)象之間的關(guān)系。第一處，“捐資”，捐助錢財(cái)；句中是說各級(jí)政府給居民購買了基本公共衛(wèi)生服務(wù)，這不是“捐助”，是拿出錢財(cái)，應(yīng)運(yùn)用“出資”。其次處，“你府上”中“府上”運(yùn)用不當(dāng)，“府上”，敬辭，稱對(duì)方的家或老家，這是張貼在小區(qū)的“啟事”，語體不合，應(yīng)運(yùn)用“家里”。第三處，“務(wù)必”，必需，確定要，語氣較為強(qiáng)硬，不恰當(dāng)，可以改為“請(qǐng)”。第四處，“垂詢”，敬辭，稱別人對(duì)自己的詢問，舊稱上對(duì)下有所詢問，謙敬辭運(yùn)用不當(dāng)，可以改為“詢問”。第五處，“無償”，屬性詞，不要代價(jià)的，沒有酬勞的，這