基于學(xué)習(xí)任務(wù)群理念的神話文本教學(xué)實(shí)踐

［摘要］神話作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在統(tǒng)編語(yǔ)文教材中篇目不多，但蘊(yùn)含著獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。教師切不可將其簡(jiǎn)化為一般的敘事性文本，而要著力開(kāi)掘其中的民族精神，借助語(yǔ)文新課標(biāo)所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)任務(wù)群來(lái)展開(kāi)教學(xué)。首先，依循神話特質(zhì)，明確教學(xué)效能；其次，精準(zhǔn)提煉概念，分解情境主題；最后，創(chuàng)設(shè)鮮活情境，規(guī)劃任務(wù)活動(dòng)。這能夠釋放神話文本獨(dú)特的育人價(jià)值，推動(dòng)學(xué)生核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。［關(guān)鍵詞］學(xué)習(xí)任務(wù)群；單元教學(xué)；神話文本；文體特質(zhì)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“語(yǔ)文新課標(biāo)”）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列為語(yǔ)文核心素養(yǎng)視域下文化自信的重要組成部分。其中源于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的篇目不多，但蘊(yùn)含著獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。教師切不可將其簡(jiǎn)化為一般的敘事性文本，而要著力開(kāi)掘其中的民族精神，借助語(yǔ)文新課標(biāo)所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)任務(wù)群這一課程內(nèi)容的組織與呈現(xiàn)方式，通過(guò)開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，依體而教、順勢(shì)而教，釋放神話文本的教學(xué)價(jià)值。一、依循神話特質(zhì)，明確教學(xué)效能（一）神話故事的體裁特質(zhì)神話是人類早期的文明資源，是在科學(xué)知識(shí)匱乏的狀態(tài)下，對(duì)人類起源以及世界根源問(wèn)題的原始認(rèn)知，具有以下鮮明的特征。其一，故事的原生性。神話，顧名思義，即關(guān)于神的故事與傳說(shuō)，是人類祖先在面對(duì)各種自然現(xiàn)象尤其是自然災(zāi)害時(shí)，對(duì)世界本源問(wèn)題的追問(wèn)。神話中對(duì)世界的集體性思考是其他形式的文本所無(wú)法復(fù)制和替代的，可謂一切文明的根源，具有鮮明的原生性。其二，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南胂笮?。神話通過(guò)豐富的象征與隱喻，構(gòu)建了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)、充滿想象的世界，其中充滿了奇幻的生物、不可思議的力量以及超脫自然法則的情節(jié)。這些元素不僅滿足了人類對(duì)未知世界的好奇與向往，也深刻影響了后世文學(xué)、藝術(shù)乃至宗教觀念的形成與發(fā)展。其三，典型的區(qū)域性。神祇形象、故事情節(jié)往往與特定民族的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相連。在不同民族的神話故事中，英雄人物往往以不同的方式展現(xiàn)出勇敢、智慧、正義等美德。這些美德不僅激勵(lì)著一代又一代的族人，也構(gòu)成了該民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌。（二）神話故事的教學(xué)效能語(yǔ)文教學(xué)需要從核心素養(yǎng)的維度出發(fā)，緊扣神話文本的特質(zhì)，聚焦以下三個(gè)關(guān)鍵教學(xué)效能。其一，故事載體的觸類旁通。一般的神話故事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和敘事思維相對(duì)簡(jiǎn)單，主要體現(xiàn)為三段式的起承轉(zhuǎn)合，有起因、有發(fā)展、有波折，既便于傳播，又發(fā)人深思。對(duì)學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)而言，這樣的故事易于理解、便于遷移、利于創(chuàng)造，具有顯著的觸類旁通的教學(xué)效能。其二，想象特質(zhì)的追根溯源。人類祖先對(duì)所處世界毫無(wú)了解，必然要在認(rèn)知上解決“怎么會(huì)”“為什么”的問(wèn)題，當(dāng)無(wú)法從根本上做出回應(yīng)時(shí)，想象就成了一種滿足自身認(rèn)知需要的慰藉。這種對(duì)世界和未知領(lǐng)域的好奇心和想象力，早已成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，更成為當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。其三，典型特質(zhì)的民族精神。不同的民族有著不同的生活方式和思維特點(diǎn)，自然也會(huì)孕育出不同形式和不同內(nèi)容的神話。一個(gè)民族的神話可以視為這個(gè)民族的精神內(nèi)核。中華民族的神話就是將“神”視為敢于抗?fàn)?、甘于犧牲且永不服輸?shù)某仓?。很多?jīng)典神話故事中的主人公都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，這是落實(shí)神話故事育人效能的關(guān)鍵點(diǎn)。二、精準(zhǔn)提煉概念，分解情境主題基于文體特質(zhì)，教師要善于聚焦神話特點(diǎn)，提煉神話單元的核心概念，實(shí)現(xiàn)對(duì)神話文本本質(zhì)的理解和整體洞察，彰顯神話的育人價(jià)值。（一）解構(gòu)語(yǔ)文要素，構(gòu)建核心概念統(tǒng)編語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)第四單元是典型的神話單元，語(yǔ)文要素包括“了解故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，學(xué)習(xí)把握文章的主要內(nèi)容。感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象”。通過(guò)對(duì)該單元語(yǔ)文要素的解構(gòu)和提煉，教師可以確定以下幾個(gè)教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)：1.神奇的想象；2.鮮明的人物形象；3.故事的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。很明顯，這三個(gè)所謂的教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)，放置在童話或者民間故事甚至科幻小說(shuō)中同樣適用，并未從本質(zhì)上體現(xiàn)神話文本的特點(diǎn)。從神話的知識(shí)概念來(lái)看，神話與一般性故事文本的區(qū)別在于，“神”具有不切實(shí)際的超凡本領(lǐng)，給人不可思議的神奇感。從神話的知識(shí)邏輯來(lái)看，神話故事的結(jié)果是人類祖先所看到的世界的本真模樣，故事的起因則是他們所認(rèn)為的世界最原始的狀態(tài)，而故事的經(jīng)過(guò)則是整個(gè)世界發(fā)展變化的過(guò)程。因此，神話的解讀過(guò)程應(yīng)該是由果溯因的過(guò)程。從神話的知識(shí)價(jià)值來(lái)看，閱讀神話就是了解民族特質(zhì)的過(guò)程，閱讀中華民族的神話故事，核心就是要從神話中汲取抗?fàn)?、犧牲、毫不屈服的精神力量。綜上所述，教師可以將本單元的核心大概念確定為：神話，以超凡的想象探索世界源頭、反映民族特質(zhì)、傳遞不屈精神。（二）理清內(nèi)在脈絡(luò)，細(xì)化學(xué)習(xí)主題人類在不同的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了不同的神話故事，而入選統(tǒng)編語(yǔ)文教材時(shí)，這些故事相對(duì)零散，缺乏內(nèi)在的關(guān)聯(lián)線索。教師要從教材資源統(tǒng)整的角度梳理出神話文本的體系：一是遠(yuǎn)古神話，包括創(chuàng)世類、英雄類，如《盤古開(kāi)天地》《后羿射日》等；二是文學(xué)類神話，是由文學(xué)家根據(jù)原始的神話傳說(shuō)創(chuàng)作的，如《西游記》《八仙過(guò)?！返?；三是其他的神話，如與自然災(zāi)害或創(chuàng)造發(fā)明有關(guān)的神話。由此，教師可以依據(jù)語(yǔ)文新課標(biāo)“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的內(nèi)涵和定位，建構(gòu)序列化的學(xué)習(xí)主題：第一學(xué)段，以“古老故事”為主題，側(cè)重于閱讀，初步感受神話想象之奇；第三學(xué)段重點(diǎn)關(guān)注“神話印記”，側(cè)重于探尋與發(fā)現(xiàn)，聚焦神話文本的關(guān)鍵要素。而第二學(xué)段則需要依托主題“祖先的追問(wèn)”，在第一學(xué)段的“閱讀”與第三學(xué)段的“探尋”之間，建立“講述”的實(shí)踐載體，組織學(xué)生由果溯因，實(shí)現(xiàn)由篇到類的輻射，理清神話的要素，進(jìn)一步感受神話的特點(diǎn)。三、創(chuàng)設(shè)鮮活情境，規(guī)劃任務(wù)活動(dòng)（一）依托體裁特質(zhì)，創(chuàng)設(shè)適切情境語(yǔ)文新課標(biāo)積極倡導(dǎo)創(chuàng)設(shè)真實(shí)而富有意義的學(xué)習(xí)情境，并借助情境資源形成聚合力，將教學(xué)資源、學(xué)習(xí)任務(wù)、實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)整起來(lái)。根據(jù)神話文本的教學(xué)價(jià)值以及單元中的選文，教師可以創(chuàng)設(shè)以下情境：讓我們化身為天際間智慧的“文化使者”，穿梭于浩瀚的想象之海，拾起那些古老而深邃的夢(mèng)境碎片——中華民族世代相傳的神話篇章，精心編纂成一部《華夏神祇紀(jì)略》，這是一次對(duì)遠(yuǎn)古智慧與奇幻構(gòu)想的致敬與重鑄。隨后，我們將攜手幾位志同道合的“天界同袍”，從這部璀璨的寶庫(kù)中挑選出一顆耀眼的寶石，即某個(gè)充滿魅力的神話故事，運(yùn)用我們無(wú)盡的創(chuàng)意與靈巧的雙手，將其轉(zhuǎn)化為皮影藝術(shù)并進(jìn)行靈動(dòng)演繹。這一情境包含了三個(gè)極具實(shí)踐性和操作性的學(xué)習(xí)任務(wù)：收集并整理神話故事、編撰神話紀(jì)略、編排皮影戲。這三個(gè)任務(wù)直逼神話故事試圖解決的三個(gè)核心問(wèn)題：誰(shuí)是造物主、誰(shuí)拯救了人類、誰(shuí)創(chuàng)造了人類的原始文明。學(xué)生在這一情境下，能夠感受到神話文本跨越時(shí)空的震撼與美好。（二）依托鮮活情境，細(xì)化學(xué)習(xí)任務(wù)【任務(wù)一】指向世界的創(chuàng)造與形成教師依托單元中《盤古開(kāi)天地》和《精衛(wèi)填海》這兩篇課文進(jìn)行任務(wù)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)。其一，借助兩篇課文內(nèi)在的情節(jié)軌跡，探尋神話文本獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，理清故事發(fā)展的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，對(duì)應(yīng)單元語(yǔ)文要素。教師可以組織學(xué)生概括和提煉故事的各個(gè)發(fā)展階段，如《盤古開(kāi)天地》中的一片混沌、開(kāi)天辟地、頂天立地、改天換地，使學(xué)生能夠從感性方面認(rèn)識(shí)到神話故事由果溯因的特質(zhì)。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在細(xì)化品味的過(guò)程中聚焦課文經(jīng)典的對(duì)稱式語(yǔ)言，在言語(yǔ)形式的獨(dú)特力量下進(jìn)一步體悟神話人物的犧牲精神。其二，運(yùn)用從上一篇課文中蓄積的經(jīng)驗(yàn)，遷移神話文本的敘事結(jié)構(gòu)。教師鼓勵(lì)學(xué)生依次分解《精衛(wèi)填?！返膬?nèi)在結(jié)構(gòu)，并相機(jī)拓展資料，補(bǔ)充炎帝時(shí)代的農(nóng)耕背景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解精衛(wèi)之所以游海、填海的歷史根源。教師可以設(shè)置熟讀小古文、講述故事、情境對(duì)話等一系列言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，在分解敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生回歸課文整體，形成更為深刻的認(rèn)知體驗(yàn)?！救蝿?wù)二】指向人類苦難的經(jīng)歷和救贖教師依托單元中《普羅米修斯》和《女媧補(bǔ)天》這兩篇課文進(jìn)行任務(wù)二的規(guī)劃設(shè)計(jì)。其一，從《普羅米修斯》一文入手，將整個(gè)故事分解為盜火和受罰兩個(gè)核心部分。教師先組織學(xué)生整體把握故事情節(jié)，深入洞察其中蘊(yùn)藏的因果聯(lián)系，并相機(jī)提煉出這一類型神話故事的獨(dú)特?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)：遭受災(zāi)難—英雄出手—受到嚴(yán)懲—重獲自由，體悟希臘神話“故事連綴著故事”的結(jié)構(gòu)模式；隨后，教師組織學(xué)生圍繞“神”之言行進(jìn)行思辨：普羅米修斯究竟是盜賊還是英雄？在學(xué)生形成自己的體悟和判斷后，教師相機(jī)拓展與“火”有關(guān)的中國(guó)神話故事《燧人鉆木取火》，并引導(dǎo)學(xué)生嘗試辨析中西方神話的不同，如西方神話主要表現(xiàn)為神的施舍與贈(zèng)與，而中華神話則體現(xiàn)自身的探索與奮斗。其二，依托略讀課文《女媧補(bǔ)天》，關(guān)聯(lián)與此有關(guān)的其他神話故事，如將《共工怒觸不周山》作為這個(gè)神話故事的后續(xù)，將《女媧造人》作為這個(gè)神話故事的起因，引導(dǎo)學(xué)生統(tǒng)整聚合這三個(gè)經(jīng)典的神話故事，將其融通成一個(gè)有機(jī)整體；依托神話故事想象的神奇，組織學(xué)生關(guān)聯(lián)拓展的兩個(gè)故事，進(jìn)一步洞察女媧真實(shí)的內(nèi)心世界，并對(duì)其在揀石時(shí)可能遭遇的困難以及危險(xiǎn)展開(kāi)想象，豐富女媧“神”之形象的具體言行，使得整個(gè)故事在學(xué)生的二度創(chuàng)作和表達(dá)中更加錯(cuò)落有致，凸顯女媧矢志不渝、為民著想的“神”之品質(zhì)。【任務(wù)三】指向人類文明的誕生與發(fā)展教師依托單元中語(yǔ)文園地和“快樂(lè)讀書吧”這兩個(gè)板塊進(jìn)行任務(wù)三的規(guī)劃設(shè)計(jì)。其一，揭秘神話脈絡(luò)的“尋寶之旅”。教師將單元內(nèi)的課文視為藏寶圖，依據(jù)神話的不同風(fēng)貌將其劃分為兩大寶藏區(qū)：創(chuàng)世神話秘境與救世（或稱英雄）神話秘境。隨后，借助“快樂(lè)讀書吧”中“神農(nóng)嘗百草”的故事及語(yǔ)文園地中《嫦娥》這首詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生回望學(xué)習(xí)之旅中邂逅的眾多神話，解鎖始祖神話（或稱歷史神話），繪制出一幅幅跨越時(shí)空的神話地圖。其二，共繪中國(guó)古代神話圖譜。教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)廣泛閱讀、精心搜集各類中國(guó)古代優(yōu)秀神話素材，將零散的神話片段串聯(lián)成一條條璀璨的故事線。以這些故事線為經(jīng)緯，師生共同繪制一幅宏大的中國(guó)古代神話圖譜。其三，神話皮影戲的