中華優(yōu)傳統(tǒng)文化 課件 第二章 中國文化的基本精神

第二章中國文化的基本精神2

盡管中國文化呈現(xiàn)出多元復(fù)雜結(jié)構(gòu)的形態(tài)，但是由于它受共同歷史背景的制約，在中華民族的同一社會共同體中形成并發(fā)展。在中國文化的多元結(jié)構(gòu)中始終有一個共同的文化精神貫穿始終，這種共同文化基本精神猶如靈魂，貫穿于文化的各個層面，滲透于我們民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、社會習俗和生活方式等各個領(lǐng)域，把中國思想文化凝結(jié)為一個整體，為思想文化的發(fā)展確立了牢固的理論基礎(chǔ)。那么中國文化具有哪些基本精神呢？本章要點03和而不同的文化精神01對人類命運關(guān)注的人文精神302天人合一的文化精神4

第一節(jié)對人類命運關(guān)注的人文精神中國文化一個突出的特點是，始終充滿了對人類完滿性缺失的關(guān)懷精神，為了實施對人的教化，使人擺脫其本能性，對人的價值和人生意義予以了特別的關(guān)注。這種理論上的系統(tǒng)研究早在先秦時期已經(jīng)開始。先秦時期，人類雖已邁入了文明時代，然而人類從動物界分離出來為時并不久遠，人類并未完全擺脫其直接性和本能性，人和人類在世界中究竟處于一種什么樣的地位，人類與自然萬物有何聯(lián)系與區(qū)別？與此相聯(lián)系的，人類與萬物相比較，是否有自己的特殊本性？一、人是世界上的特殊生命體先秦時期的思想家普遍認為，人和人類不是一般的生命體，換言之，人是世界上的一種特殊生命體。他們有時把人稱為宇宙精華，有時則把人稱為天地之靈秀。人類與自然萬物相比較，人類的地位最崇高。三才天地人儒家四大道天地人道家天志明鬼墨家二、人具有其他生命體所不具有的道義的本性先秦思想家普遍認為人類之所以在世界上顯得崇高和偉大，最根本的乃在于人具有其他生命體所不具有的道義的本性。人與自然萬物有本質(zhì)的區(qū)別，這就是人能體驗道的無為本性。無為本性=虛靜、無欲、無爭的道義本性。道家人之所以偉大和崇高，就在于人具有仁義的本質(zhì)，這是自然萬物無法與其相比的。墨家“德”是無為、無欲、虛靜的本性?！俄n非子·解老》：“德者，內(nèi)也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外則身全，身全之謂得(德)。得(德)者，得身也?！薄俄n非子·解老》：“凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固?！狈叶?、人具有其他生命體所不具有的道義的本性儒家不僅僅以道義定格人，堅持道義是人的本性，而且把此研究推到更高的理論層次，即明確回答了道義的具體蘊含是什么的問題，回答了道義的本質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為人的行為問題。（1）道義的具體蘊含《禮記·中庸》：“仁者，人也?！保?）道義的本質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為人的行為“仁者愛人”——孔子認為仁與愛人有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系，只要具有仁的本性(亦是道義本性)的人，能夠毫無例外地自覺地愛人，愛人是人與生俱來的一種本性，也是道義本質(zhì)的外化，是人的一種道德行為，是人的內(nèi)在本質(zhì)外在的必然表現(xiàn)形態(tài)，是人品德的集中表現(xiàn)。二、人具有其他生命體所不具有的道義的本性踐行“愛人”所必須遵守的兩個行為準則：其一，孔子說:“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)——要以己度人，愛護別人要像愛護自己一樣，不懂得愛護別人也必然得不到別人的愛護。其二，孔子說:“己所不欲，勿施于人?！?《論語·雍也》)——人與人之間要相互尊重，不能只考慮自己而不考慮別人，尤其不能為自己而損害他人的利益。

。二、人具有其他生命體所不具有的道義的本性孟子則把“仁”深入到了人的心理、情感及精神世界的理論分析，把表現(xiàn)于外在的“愛人”建立在內(nèi)在道德的心理基礎(chǔ)上，對“仁”在理論上作了進一步展開——人的本質(zhì)的內(nèi)在構(gòu)成要素是什么?！睹献印じ孀由稀罚骸叭剩诵囊?。”《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?。二、人具有其他生命體所不具有的道義的本性先秦時期不僅為以后人文精神的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，而且為人文精神規(guī)定了發(fā)展趨向，確定了基本思路。在幾千年思想文化發(fā)展中，幾乎形成了這樣的一個格局，即都旨在“建立一個以人為中心的社會發(fā)展框架”，為了社會發(fā)展和反省社會缺失，總是把目標集中到人的身上，寄托在人自身的發(fā)展和完善上。漢·董仲舒：“人之超然萬物之上，而最為天下貴也?！?/p>

（《春秋繁露·天地陰陽》）

“天地之生萬物也，以養(yǎng)人，故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服?！?/p>

（《春秋繁露·服制象》）“天地之精所以生物者，莫貴于人?！?《春秋繁露·人副天數(shù)》）北宋·周敦頤:“唯人也得其秀而最靈?！蹦纤巍埧G:“曰人者天地之精，五行之秀?！?1

第二節(jié)天人合一的文化精神把人與社會、自然視為一個整體，堅持“天人合一”整體趨同思維，這是中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的又一基本精神。12一、道家的“天人合一”思想《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印罚骸疤斓厮阅荛L且久者，以其不自生，故能長生?！薄肚f子·天道》：“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣?！薄肚f子·知北游》：“原天地之美而達萬物之理”?！疤斓厝司尴到y(tǒng)”：天、地、人是相互依賴的，并不是孤立的存在，雖然三者各有其特性，各有其特質(zhì)，但總的來說三者是一個整體。

13一、道家的“天人合一”思想《莊子·天道》記載，堯是人道的奉行者——“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人”。舜認為堯堯沒有把人道與天道合一，人道沒有效法天道，實行無為而治。對此堯感慨:“子，天之合也；我，人之合也?！?/p>

堯舜禪讓圖14二、儒家的“天人合一”思想儒家認為人類與自然萬物有本質(zhì)的區(qū)別，但人類社會與自然界是相互聯(lián)系的一個整體，是不可分的?！づc命與仁：人類必須遵循天命，從四季時令的變化和萬物的生生滅滅中去體會天命，人道離不開天道(天命)

?！と祟愐蜃匀粚W習。《論語·陽貨》：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語·顏淵》：“君子之德風，小人之德草?！笨鬃印睹献印す珜O丑下》：“天時不如地利，地利不如人和”。孟子《荀子·禮論》：“故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！薄盾髯印ぐЧ罚骸八^大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮......大道者，所以變化遂成萬物也。”荀子15三、法家的“天人合一”思想韓非認為人與自然萬物具有共同的本質(zhì)，這就是“道”。“道”既非人之所造，也非超自然的神主宰，而是“自然”本身?！暗馈蹦恕叭f理之所稽也”，道在萬物之中，統(tǒng)領(lǐng)和支配著萬事萬物，人和自然萬物，都遵循著“道”的規(guī)律而運行，“列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方”。

《韓非子·解老》：“以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥......萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成?！表n非16四、漢董仲舒的“天人合一”思想·其一，董仲舒明確提出了陰陽是人類、社會和自然的共同構(gòu)成要素。人類和自然得陰陽而生，得陰陽而運動，得陰陽而消失，陰陽支配著世界的一切，使紛繁的世界成為一個有機的統(tǒng)一整體，因此，陰陽是人與自然萬物的共同本質(zhì)，具有不可分性?！て涠?，因為人類與自然萬物具有共同的本質(zhì)，所以人和天之間存在著一種“感應(yīng)”關(guān)系，自然災(zāi)異與人事禍福有一定聯(lián)系，因此，不能把人事與自然的變化看作毫不相干的兩回事，二者具有不可分性。董仲舒17五、宋明理學“天人合一”思想宋明理學家前進了一大步，他們直接把天理等同于人理，天道與人道合一。

程頤：“天地人只是一道?！保ā逗幽铣淌线z書》）朱熹：“天人本只一理?！保ā吨熳诱Z類》）陸象山：“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同?！保ā蛾懢艤Y集》）王陽明:“心者，天地萬物之主也，心即天，言心則天地萬物皆舉矣?！?《王陽明全集》)18六、“天人合一”思想的意義·反映了客觀世界的實際情形，反映了人類社會與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系?！の镂乙惑w、人天同構(gòu)作為一種“天人合一”整體趨同的思維方式，為人類提供了一個認識世界的重要方法論——全面、整體地看問題?！の覀兊南热嗽诖恕疤烊撕弦弧钡木裰笇?dǎo)下，在維持人類社會與自然萬物的協(xié)調(diào)與和諧，維持世界的整體生態(tài)平衡方面，為后人樹立了榜樣。19

第三節(jié)和而不同的文化精神“和而不同”也是中國文化的基本精神之一，它同樣深刻地影響著中國文化的進程?！昂投煌钡奈幕菥衽c上述兩個基本精神相互聯(lián)系，彼此包容，決定了中國文化發(fā)展的趨勢，并且決定了中國文化特有的理論形式和總的特征。因此，如何把握“和而不同”的精神實質(zhì)，對認識中國文化的全貌具有十分重要的意義。20一、“和”與“同”的概念“和”與“同”的概念，早在西周時期就已出現(xiàn)，晏嬰指出“和”與“同”是兩個不同的概念：·和：不同要素所構(gòu)成的一種和諧狀態(tài)。·同：相同的物質(zhì)元素的聚合?！蹲髠鳌ふ压辍?“公曰:‘和與同乎?’曰:‘異?！腿绺?。水火、醯醢、鹽梅以烹魚肉，??之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其心……若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是。”晏嬰21一、“和”與“同”的概念·其一，“以他平他謂之和”，即“和”是不同要素而構(gòu)成的和諧狀態(tài)?！て涠?，不同要素的和合才能產(chǎn)生新的事物，即所謂“和實生物”，只有“和”才能引起事物質(zhì)的變化，與此相反，相同的要素聚合一起，并不能產(chǎn)生新的事物，不能引起事物質(zhì)的飛躍，這就叫“同則不繼”。史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄也?！保ā秶Z·鄭語》）史伯史伯繼承晏嬰的思想，并對“和”與“同”的內(nèi)涵作了進一步的闡發(fā)。22二、先秦思想家對“和”的闡發(fā)《道德經(jīng)》:“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《中庸》:“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄秶Z·鄭語》記載:“商契能和合五教，以保于百姓者也?！薄豆茏印?“和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也?！薄赌印ど型贰皟?nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合?！薄盾髯印?“故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦？詭而有所至矣。”“和”在先秦時期已成為一個具有矛盾統(tǒng)一體的普遍意義的哲學概念。不僅如此，先秦時期的“和”還被賦予了“合”的含義，出現(xiàn)了“和”與“合”聯(lián)用，從而出現(xiàn)了“和合”概念。23三、“和而不同”使中國文化始終保持強大活力（1）先秦百家爭鳴先秦思想家不僅提出并論述了“和合”精神，而且以此作為文化觀建構(gòu)其學說思想體系——幾乎所有的重要學派對與之并立的思想學說均采取了融合和吸稷下學宮收的包容性態(tài)度，所以先秦百家既相互爭鳴，又相互融合，爭鳴與融合相互協(xié)調(diào)，帶來了中國歷史上少有的學術(shù)繁榮和昌盛，出現(xiàn)了綜合諸子百家之說的思想家。24三、“和而不同”使中國文化始終保持強大活力（2）漢代形成了糅合先秦百家之說的儒學體系歷史進入漢代以后，伴隨中國文化的發(fā)展，“和合”文化精神更加顯示了它強大的生命力。代表雜家學說的《淮南子》和綜合先秦百家之說的董仲舒思想體系，從理論的編制而言，都是“和合”的產(chǎn)物。董仲舒廣泛吸取了諸子百家之說，特別吸收與融合了陰陽家、道家、法家乃至墨家等各派思想學說，正是這種吸收與融合，使本來意義的儒學得到了改造，從而建構(gòu)了一個以儒為主干而糅合了先秦百家之說的博大精深的儒學體系。25三、“和而不同”使中國文化始終保持強大活力（3）漢代以后，儒釋道三教互補儒、釋、道構(gòu)成了以三教互補為主體內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的整體。為什么相互對立的派別會走向融合？最主要是三個派別都以“和合”為自己的重要理念。·道教把“和合”看成萬物生存的基礎(chǔ)，認為世界的所有的事物都是陰、陽、和三者的產(chǎn)物。《太平經(jīng)》說:“無陽不生，無陰不殺，無和不成，此三者相須為一家，共成萬二千物?！?《太平經(jīng)合?！肪硪话僖皇?·釋家也說:“諸法因緣和合生，故無有法；有法無故，名有法空”(《大智度論》卷三十一