2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元古代中國(guó)的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)核心素養(yǎng)提升練三十四宋明理學(xué)與明清之際的儒學(xué)思想含解析新人教版VIP

PAGE1-核心素養(yǎng)提升練三十四宋明理學(xué)與明清之際的儒學(xué)思想(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說(shuō):“道法之與名教,如來(lái)之與堯、孔,發(fā)致雖殊;潛相影響,出處誠(chéng)異,終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇,“其內(nèi)篇言神仙方藥,鬼怪變更。養(yǎng)生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說(shuō)明 ()A.儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受道、佛沖擊C.儒、道、佛的追求目標(biāo)一樣D.東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒【解析】選A。材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠(chéng)異,終期則同”,東晉道士所著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì),故A正確。2.(2024·衡水中學(xué)模擬)“二程”、朱熹也知道今世非古時(shí)可比,不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)捏w制。因此,他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念,宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說(shuō)明程朱理學(xué) ()A.致力于社會(huì)穩(wěn)定B.意在束縛人的行為C.融儒釋道為一體D.主見(jiàn)改良社會(huì)體制【解析】選A。由材料中“不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)?說(shuō)明程朱理學(xué)試圖通過(guò)教化人性來(lái)使社會(huì)穩(wěn)定,故選A?！炯庸逃?xùn)練】在王陽(yáng)明看來(lái),“人人皆可以為圣”,儒者“須做個(gè)愚夫愚婦,方可與人講學(xué)”。這一主見(jiàn) ()A.促進(jìn)了儒學(xué)的平民化B.確定了人的自然欲求C.否定了儒學(xué)的倫理意義D.瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序【解析】選A。由材料“人人皆可以為圣”“須做個(gè)愚夫愚婦”可知王陽(yáng)明認(rèn)為未經(jīng)教化的男女眾人都有良知,良知這一點(diǎn)圣人和愚夫愚婦是一樣的,這有利于儒學(xué)的平民化,故A正確。3.宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,帶有明顯的哲理化特點(diǎn)。以下各項(xiàng)中,反映了宋明理學(xué)這一特點(diǎn)的是 ()A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式B.以儒家倫理道德為哲學(xué)核心C.為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)D.提出“存天理,滅人欲”的道德主見(jiàn)【解析】選B。宋明理學(xué)是以“理”為世界本原,不是天人一統(tǒng)的體系,故A錯(cuò)誤;理學(xué)形成了以理為世界本原,以儒學(xué)倫理道德為核心的哲學(xué)體系,具有哲理化特點(diǎn),故B正確;宋明理學(xué)的目的是為封建統(tǒng)治秩序服務(wù),C不是理學(xué)的特點(diǎn),故C錯(cuò)誤;提出“存天理,滅人欲”的道德主見(jiàn)是宋明理學(xué)的內(nèi)容之一,不能完全反映出其哲理化特點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.《名公判清明集》記載了一個(gè)宋代案例:王有成“因不能孝養(yǎng)父母,遂致其父母老病無(wú)歸,依棲女婿、養(yǎng)生皆賴其力”,因此官府判決土地等家產(chǎn)“當(dāng)歸之婿”。這一判決說(shuō)明宋代 ()A.否定了其財(cái)產(chǎn)私有制B.維護(hù)了儒家傳統(tǒng)道德C.凸顯了社會(huì)習(xí)俗作用D.體現(xiàn)了法律公允公正【解析】選B。官府判決土地歸屬說(shuō)明白愛(ài)護(hù)其財(cái)產(chǎn)私有制,故A錯(cuò)誤;官府判決依據(jù)是“孝道”,聯(lián)系所學(xué)可知,故B正確;材料中的判決依據(jù)是儒家道德標(biāo)準(zhǔn),故C、D錯(cuò)誤。5.(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)王陽(yáng)明主見(jiàn)“格物致知”,并將其說(shuō)明為“致吾心之良知于事事物物”“格者,正也,正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在()A.顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求B.維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位C.強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能D.提倡發(fā)奮讀書(shū)以明理匡世【解析】選C。王陽(yáng)明主見(jiàn)通過(guò)親身探尋事物達(dá)到真知,體現(xiàn)了教化的功能,故選C。6.(2024·洛陽(yáng)模擬)自古以來(lái)儒學(xué)對(duì)人性提出了不同的相識(shí),孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主見(jiàn)。它們的共同之處在于()A.服務(wù)于自身的思想主見(jiàn)B.為了提高社會(huì)道德水準(zhǔn)C.順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求D.探究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展本原【解析】選A。孟子由性善論提出仁政,荀子由性惡論提出禮治,朱熹由本善習(xí)遠(yuǎn)提出“存天理滅人欲”,都服務(wù)于自身的思想主見(jiàn),故A正確。7.明清之際,思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒”、“亦賈亦儒”的新動(dòng)向。同時(shí),不少商人結(jié)交儒林,真心問(wèn)學(xué),慨然捐資,與儒士一道共襄文業(yè)。材料意在說(shuō)明 ()A.文化變革的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因B.商人政治地位的提高C.統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒(méi)落D.士商互動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣【解析】選D。材料沒(méi)有體現(xiàn)文化變革,也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因,故A錯(cuò)誤;明清之際商人政治地位低下,材料也不能體現(xiàn)商人政治地位提高,故B錯(cuò)誤;材料未涉及統(tǒng)治階級(jí),故C錯(cuò)誤;依據(jù)“賈而好儒”、“亦賈亦儒”等可知當(dāng)時(shí)形成了士商互動(dòng)的風(fēng)氣,故D正確。8.“二千年以來(lái)無(wú)爭(zhēng)論,非無(wú)爭(zhēng)論也,以孔夫子之爭(zhēng)論為爭(zhēng)論,此其所以無(wú)爭(zhēng)論也。二千年以來(lái)無(wú)是非,非無(wú)是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無(wú)是非也?！边@一觀點(diǎn)反映了李贄 ()A.批判君主專(zhuān)制 B.反對(duì)教條主義C.主見(jiàn)學(xué)以致用 D.反對(duì)儒家思想【解析】選B。依據(jù)材料“以孔夫子之是非為是非”,并不涉及君主專(zhuān)制問(wèn)題,故A錯(cuò)誤;同理,李贄反對(duì)把孔子的是非觀,強(qiáng)加于每個(gè)人身上,故B正確;材料涉及是非觀問(wèn)題,與學(xué)以致用無(wú)關(guān),故C錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué),李贄反對(duì)孔孟權(quán)威,但并不反對(duì)儒學(xué),屬于儒學(xué)在明清之際的新發(fā)展,故D錯(cuò)誤?！炯庸逃?xùn)練】(2024·武漢調(diào)研)李贄在《藏書(shū)》中說(shuō):“試觀近古之王,有知人如武后者乎?亦有專(zhuān)以愛(ài)養(yǎng)人才為心,愛(ài)民為念如武氏者乎?”他的這一觀點(diǎn) ()A.擺脫了“天理人欲”束縛B.抨擊封建專(zhuān)制制度C.體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀D.大力提倡經(jīng)世致用【解析】選C。李贄贊揚(yáng)女皇武則天“知人”“愛(ài)養(yǎng)人才”,符合歷史事實(shí),體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀,故C正確。9.(2024·衡水中學(xué)模擬)明清之際,一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起,成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素,由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí) ()名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政,裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益講學(xué)會(huì)無(wú)錫東椿書(shū)院組織學(xué)者面對(duì)大眾,講求實(shí)學(xué)A.江南成為文化中心 B.文化政策相對(duì)寬松C.經(jīng)世致用思潮興起 D.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)【解析】選C。由材料中“匡時(shí)救世、講求實(shí)學(xué)”等信息,可以看出這一時(shí)期經(jīng)世致用之風(fēng),故選C。10.(2024·衡水中學(xué)模擬)顧炎武認(rèn)為天子、君主,都是一種職位,并非神圣不行侵?jǐn)_的稱號(hào)。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主子,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武 ()A.提倡君臣之間的同等關(guān)系B.呼吁提高女性的政治地位C.為批判君主專(zhuān)制找尋歷史依據(jù)D.痛斥了君主專(zhuān)制的弊端【解析】選C。顧炎武認(rèn)為天子不是神圣不行侵?jǐn)_的,并通過(guò)古代例子來(lái)說(shuō)明這一道理,說(shuō)明他反對(duì)君主專(zhuān)制,故選C。11.(2024·長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)明末傳教士利瑪竇等人學(xué)漢語(yǔ)、穿儒服、敬祖先,宣揚(yáng)“耶儒合流論”,以致傳教士“出入宮廷,頗形利便,與太監(jiān)等往來(lái),常乘機(jī)言圣教道理”。由此可見(jiàn),西方傳教士在華勢(shì)力得以發(fā)展主要是因?yàn)?()A.獲得社會(huì)上層的大力支持B.天主教與儒學(xué)宗旨一樣C.傳教士敬重中國(guó)文化習(xí)俗D.中西經(jīng)濟(jì)文化溝通增多【解析】選C。傳教士敬重中國(guó)文化習(xí)俗,進(jìn)而獲得社會(huì)上層的大力支持,西方傳教士在華勢(shì)力得以發(fā)展,故C正確。12.梁?jiǎn)⒊Q黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書(shū)”,它“的確含有民主主義的精神,雖然很無(wú)趣,對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的抗拒”。黃宗羲思想很無(wú)趣的根本緣由是 ()A.新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C.缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D.未提出將來(lái)社會(huì)的志向藍(lán)圖【解析】選A。黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏資本主義的發(fā)展,明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài),故A正確?！炯庸逃?xùn)練】長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出“愚夫愚婦,與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處,即是圣人條理處?！边@說(shuō)明王良 ()A.抨擊君主專(zhuān)制制度B.反對(duì)儒家傳統(tǒng)思想C.利于儒學(xué)“思辨化”D.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)【解析】選D。材料中讓儒學(xué)從士大夫之學(xué)到百姓自覺(jué)的過(guò)程,事實(shí)上是一種繼承和發(fā)展,故D正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一“內(nèi)圣外王”一詞,最早見(jiàn)于道家著作《莊子·天下篇》:“是故內(nèi)圣外王之道,闇而不明,郁而不發(fā)”,雖然內(nèi)圣外王是由道家最先提出來(lái)的,但是儒家卻將它進(jìn)一步闡釋,作為自己的奮斗目標(biāo)和人生志向,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！寮宜枷胧且环N主動(dòng)入世的思想?！皟?nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人通過(guò)提高自身的心性修養(yǎng)而達(dá)到的一種高尚境界或者說(shuō)是志向的境界;“外王”是指?jìng)€(gè)人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域,用這種高尚的心性修養(yǎng)來(lái)治國(guó)安民。儒家在其歷史嬗變過(guò)程中……“內(nèi)圣”和“外王”在不同的時(shí)期,其側(cè)重點(diǎn)也不盡相同的?！幾詮埩㈥?yáng)《儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》材料二儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會(huì)本性,荀子說(shuō):“人生不能無(wú)群。”馬克思也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):人無(wú)非是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！皟?nèi)圣外王”的志向人格,是建立在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。每個(gè)人都想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,然而這個(gè)自我價(jià)值必需與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一,在這種狀況下,當(dāng)自我價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值時(shí),才是有意義的,才可以說(shuō)是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！寮摇皟?nèi)圣外王”道德與政治的統(tǒng)一。儒家思想是一種倫理道德思想,又注意對(duì)民眾的教化,那么怎么才能達(dá)到最好的效果呢?這就要將這種道德思想與國(guó)家政治相結(jié)合?！瓋?nèi)圣外王思想作為儒家的核心思想之一,是中華民族的珍貴思想財(cái)寶?！ㄟ^(guò)內(nèi)圣外王我們能夠感受到一種自強(qiáng)不息、主動(dòng)有為的精神。這種精神是我們整個(gè)中華民族的精神……——摘編自張立陽(yáng)《儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》(1)依據(jù)材料一的觀點(diǎn),聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn),指出宋明理學(xué)與明清儒學(xué)是怎樣表現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的。(13分)(2)依據(jù)材料二聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn),概括“內(nèi)圣外王”思想的特點(diǎn)。(6分)(3)依據(jù)上述材料聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)回答“內(nèi)圣外王”思想產(chǎn)生的條件。(6分) 【解析】第(1)題提取材料一中關(guān)于“內(nèi)圣外王”的信息:“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人通過(guò)提高自身的心性修養(yǎng)而達(dá)到的一種高尚境界或者說(shuō)是志向的境界;“外王”是指?jìng)€(gè)人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域,用這種高尚的心性修養(yǎng)來(lái)治國(guó)安民。結(jié)合宋明理學(xué)和明清儒學(xué)的主見(jiàn)回答即可。第(2)題“‘內(nèi)圣外王’的志向人格,是建立在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上”;“儒家‘內(nèi)圣外王’道德與政治的統(tǒng)一”;內(nèi)圣外王思想作為儒家的核心思想之一;通過(guò)內(nèi)圣外王我們能夠感受到一種自強(qiáng)不息、主動(dòng)有為的精神。在關(guān)鍵句的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)概括即可。第(3)題“內(nèi)圣外王”思想產(chǎn)生于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,只要答出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征即可,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)方面進(jìn)行分析。答案:(1)表現(xiàn):朱熹主見(jiàn)“存天理、滅人欲”。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者,主見(jiàn)“知行合一”,晚年提出了“致良知”的學(xué)說(shuō)。(6分)明末清初,顧炎武、黃宗羲又將儒家的“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向“外王”。顧炎武力主求知與修養(yǎng),學(xué)與用的統(tǒng)一亦即“內(nèi)圣”與‘外王”的統(tǒng)一,主見(jiàn)學(xué)以致用。黃宗羲批判君主專(zhuān)制、主見(jiàn)天下為公并且提出了一系列的治國(guó)方略,凸顯了“外王”志向。(7分)(2)特點(diǎn):“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一;“內(nèi)圣外王”道德與政治的統(tǒng)一;“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、主動(dòng)有為的精神(回答兩點(diǎn)即可)。(6分)(3)產(chǎn)生條件:政治上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制漸漸崩潰,周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸混戰(zhàn),士大夫階層崛起;經(jīng)濟(jì)上井田制漸漸瓦解,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起先形成;思想上產(chǎn)生諸子百家,他們代表不同階層宣揚(yáng)自己的主見(jiàn),抨擊其他學(xué)派,形成百家爭(zhēng)鳴局面,中國(guó)傳統(tǒng)主流思想起先形成。(6分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料荀子從相識(shí)論方面發(fā)展了“和而不同”。他說(shuō):“凡人之患,蔽于一曲,而闇(同“暗”)于大理?！痹趯W(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中,最忌“私其所積,為空聞其惡也,倚其所私以觀異術(shù),生怕聞其美也”。各家學(xué)派都不行持門(mén)戶之見(jiàn),守一曲,走極端,“觀于道之一隅而未之能識(shí)也”。他提出“目視備色,耳聽(tīng)備聲”,“兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉”,“目視備色,耳聽(tīng)備聲”即多方接受“不同”的文化信息,“中縣衡焉”即依據(jù)對(duì)“道”的全面把握來(lái)確定文化思想的“和”的內(nèi)核?！T天瑜等著《中華文化史》結(jié)合材料與中國(guó)古代儒家思想發(fā)展歷程的相關(guān)史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。(要求:論題明確,闡述需有史實(shí)依據(jù),做到史論結(jié)合)【解析】首先依據(jù)材料確立論題,依據(jù)材料“荀子從相識(shí)論方面發(fā)展了‘和而不同’”“多方接受‘不同’的文化信息”可概括出論題:兼收并蓄的儒家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)思想家荀子對(duì)儒家思想加以發(fā)展,汲取法家思想,提出以禮為主、禮法并施的主見(jiàn),學(xué)生韓非子、李斯均成為法家代表人物,結(jié)合西漢、宋明時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展的史實(shí)對(duì)論題進(jìn)行