活動畫輕觸中國古代文人的山水情結(jié)單元訓練教學設(shè)計

《輕觸中國古代文人的山水情結(jié)》單元訓練教學設(shè)計華師大松江實驗高級中學王麗教學目標1、通過把握景物特征以及運用知人論世的鑒賞方法，了解古代文人寄于山水詩文中的幾種常見情感。2、初步培養(yǎng)學生對山水的關(guān)注意識，陶冶學生性靈，提升人文素養(yǎng)。重點難點通過對詩文的品讀，了解和感受古代文人寄寓在山水詩文中的濃郁情感。教學設(shè)想高二語文（上）第五單元為山水情思單元，所選課文均為跟山水有關(guān)的文字，旨在讓學生了解古代文人由山水生發(fā)的奇思妙想，領(lǐng)略其中豐富的文化意蘊，陶冶學生情操。在學完這個單元后，我便想給學生上一節(jié)拓展課：一方面使知識更為系統(tǒng)化，指導學生學習山水詩文的閱讀方法；另一方面，讓學生初步理解古代文人對山水的獨特情感，感悟其抒發(fā)的人生情懷，以及古代文人的人格追求，試圖引起學生對文人與山水更多更深的思考。教學程序教師活動一、導入◎事先播放幻燈片和音樂，創(chuàng)設(shè)情境；◎以優(yōu)美語言導入。二、研討（一）憶山水詩文1、回顧以前學過的借山水抒發(fā)情感的詩文，在回顧的基礎(chǔ)上，嘗試按照作者傳遞的情感給這些詩文進行分類。（由學生展示自己的演示文稿）［提示］常見的幾類情感：熱愛、贊頌之情；憂傷、孤獨之情；釋懷、曠達之情；自得、滿足之感。2、教師總結(jié)學生的介紹古代文人在山水中寄托情感的豐富性獨特性;他們留下了體裁多樣的文學作品;那么這些豐富而獨特的濃郁情感是怎么傳達出來的呢？（二）品山水情結(jié)1、品讀選文，提問：你是怎樣感受到作者在作品中所表達的各種情感的？2、教師總結(jié)。［提示］◎方法：知人論世、景物特征?！蚯楦校何娜说纳剿闈?。山水的美麗；文人的性格；文人的審美趣味；文人的自身遭遇；山水是古代文人的生命綠色；古代文人的這份山水情結(jié)是濃郁得化不開，割不斷的，無論文人是居廟堂之高還是處江湖之遠，這份情結(jié)都永遠伴隨著他們。三、總結(jié)小結(jié)本課，提出希望四、作業(yè)任選一題：1、學習古代文人借山水抒發(fā)情感的方式，也嘗試一下借山水表達出你的某種特殊情感，用文字記錄下來。2、查閱有關(guān)資料，結(jié)合你的自身感受，談一談現(xiàn)代人的山水觀與古人有何不同，寫一篇600字左右的文章。學生活動看看聽聽學生展示小組合作品品議議談?wù)劶毿鸟雎爩憣懢毦毝?、課堂選文望天門山□李白天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。山居秋暝□王維空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。小石潭記□柳宗元

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。前赤壁賦□蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。三、山水言論中國文人之山水情懷□于凡宸

山無水不靈，水無山不秀。山水一體，構(gòu)出了氣勢磅礴瀟灑恬淡之雅靜。山水——一對絕妙的搭配，貫穿著歷史，浸透著文人的筆墨！

山水是一種文化符號，一種文明符號，它勾勒出了中國古代文人或曲折或直達的心路歷程，道出了中國古代文人之情操！山水有地上之山水，有畫里之山水，有胸中之山水，山水已經(jīng)成為民族的文化基因，中國文人最大的寄托！文人是多情的，多情不免有寂寥的時候，有不得志的時候，便想遠離塵世的喧囂與煩躁，來理一理紛亂的思緒，撫慰一下受傷的心靈。在這個環(huán)境下文人便在智者樂水，仁者樂山的指引下投向了山水的懷抱。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，山水給予中國文人太多的靈感與情思，中國文人亦有太多的話語想對山水訴說，有太多的情感要對山水表達！山水于中國文人便產(chǎn)生了相見恨晚之情感。從此山水與中國文人便有了絲絲縷縷揮之不去的情結(jié)！山水有了文人的眷顧，便不再孤獨；文人有了山水的情愫，也不再寂寞。山水有了文人便多了一份情調(diào)，一種韻致；文人有了山水則多了一種風情，一個知音！

山水之于中國文人，如水之于魚、草之于馬，多少文人賢哲對山水寄予心靈的依托，依山傍水而居，視山水為忘年之交。

綠水青山、蒼松翠柏、洞天福地、摩崖薈萃、云霧繚繞；鶴鳴鹿應、笛聲悠悠、琴聲瑟瑟、松振濤濤、水聲潺潺。

山水亦動亦靜，亦剛亦柔，文人便從中有所悟有所感，因此一卷卷馨香的文明畫卷，便徐徐展現(xiàn)在中華文化這塊廣袤的土地上，留給我們以無限的向往與思考！

“知己難尋覓，繁星亦無數(shù)”一曲高山流水如天籟之音，向我們道出了友情的可貴，心靈的相依相偎。

“天衣食,人生之所資；山水，性兮之所適”，謝靈運從山水之間觸及到了生命之意蘊。竹林七賢更是伴著那曲優(yōu)美的《廣陵散》，喝著那醇香的女兒紅，在縱情于山水之際，傳遞著玄學之遺風。

真可謂“文章為案頭之山水，山水為地上之文章”，可以說山水造就了文人，而文人賦予了山水以歷史的永恒，山以其博大厚重之俊，水以其至善至柔至美，向我們昭示著古老與神秘的玄音。山水情懷當永駐你我心中！中國傳統(tǒng)思維中的戀水情結(jié)在古代詩詞中的表現(xiàn)□竹簫“從明天起，做一個幸福的人，喂馬、劈柴，周游世界，有一所房子，面朝大海春暖花開?！o每一條河，每一座山取一個溫暖的名字?！敝袊说男睦锼坪跤幸还珊軡獾纳剿榻Y(jié)，逢山唱山，遇水贊水，不過水之于山猶如眼睛之于人體，山若少了水，便失了靈性，因此人們對水的眷戀似乎更勝一籌。當李白高唱著“黃河之水天上來，奔流到海不復回?！睍r，大江大河對中華文明的影響卻已深深地積淀下來。小舟從此逝，江海寄余生大江大河是中華文明誕生與繁榮的滋養(yǎng)，因此中國人喜歡稱之為母親河、搖籃。人在遭遇困難的時候最想回到母親的懷抱與無憂的童年，這種母親河文化造成了中國文人的江河歸屬感?！伴L恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生?！敝袊娜耸軅鹘y(tǒng)儒家思想影響“學而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國、平天下?！笔俏娜耸看蠓虻淖罡邏粝?，“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓?！奔词勾鼓骸敖┡P孤村不自哀，尚思為國戍輪臺?！笨上朗码y料，政局風云，須臾之間便可能從云端跌至谷底。“長恨人生不如水，等閑平地起波瀾。”貶謫，是出仕文人常遇到的莫奈何，忠君思想使他們不能也不會有怨怒，只能歸究于“此身非我有”“心為形役”，轉(zhuǎn)而寄情于山水以此來“忘機”。隱居，便成為文人尋求心靈歸屬精神安慰的流行風尚。隱居之處則首選山水之畔了。“一帆一槳一漁舟，一個漁翁一釣鉤。一俯一仰一場笑，一江明月一江秋?！边@就是最經(jīng)典的歸隱場景。山川莊嚴，江水溫柔。湖光山色，田園農(nóng)家，一蔬一飯，一槳一舟，“漁歌互答，此樂何極！”當看到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的艷麗“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉?！钡臏剀?，往往會讓文人們有“心曠神怡，寵辱偕忘”之感。道家的無為而治，小國寡民的思想通過山水使文人的心靈得到平靜，尋找到了“黃法垂髫，并怡然自樂”的世外桃源。文人對水便有了超乎常人的喜愛，江河湖海，山泉清溪，潭煙薄霧，竹露好雨，凡之所見，皆以入詩?！耙褂昙舸壕拢麓堕g黃粱”的溫馨，“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”的靈動，“荷風送香氣，竹露滴清響”的清逸，“清輝澹水木，演漾在窗戶”的明幻，“草色新雨中，松聲晚窗里”的自然，“明月松間照，清泉石上流”的幽靜，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的激蕩，“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的霸氣，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的雄風。不由得不讓我們的文人生出“即此羨閑逸，悵然吟式微”的感嘆。邱為在《尋西山隱者不遇》中猜想“若非巾柴車，應是釣秋水”，綦毋潛《春泛若耶溪》“生事且彌漫，愿為持竿叟”，常建在《宿王昌齡隱居》時羨慕不已“余亦謝時去，西山鸞鶴群”，岑參“誓將掛冠去，覺道資無窮”，元結(jié)“將家就魚麥，歸老江湖邊”……雖然文人們一個勁地嚷嚷要回歸山水回歸自然，但士大夫的責任感仍促使他們“處江湖之遠則憂其君”，真正能做到全身而隱的或許是那些并不留下詩句只默默于歷史煙塵中的人物吧。人在最痛苦的時候離人避世，看看江邊閑鴨野鶴，野渡橫舟，“春潮帶雨晚來急”，將君的閑愁幾許都隨了一江春水東流去，真的輕松許多。在這凡塵俗世并不能真隱了去，便就在心中存?zhèn)€江海的家，存?zhèn)€閑逸的夢，心靈總是能獲得一片靈靜與澄澈?！袄舜蜉p船雨打篷，遙看篷下有漁翁。蓑笠不收船不系，任西東。即問漁翁何所有？一壺清酒一竿風。山月與鷗長作伴，五湖中?！睖胬酥遒饪梢藻崂t古代文人很注重自己的氣節(jié)與操守，講求“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”的個性。所謂“仁者樂山，智者樂水”。性格深處就有著濃郁山水情結(jié)的文人便更喜歡附山水以情，從而表達自己的思想與個性?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”或許是水溫柔的包容，靈動的跳躍，清軟的觸感帶給文人寬闊的視野、思維的火花還有敏銳的直覺。在水隨行萬物堅定而暢然的前進中形成文人韌性執(zhí)著而脫俗的各色形態(tài)性格。蘇軾《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。”這是我很喜歡的一首東坡詞，在這里雨成了試驗詞人胸襟膽識的砥礪?！澳牎薄昂畏痢币环菀曤U阻如無物，傲然自得的豪情在閑適的無懼中表現(xiàn)得灑脫大氣。風也罷雨也罷蕭瑟也罷，當一切盡去留下的不過是“也無風雨也無晴”的超然與堅定。駱賓王“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒”。這碧波寒水正映襯出壯士堅毅無畏的英雄氣概，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復還?！彼元q人之品，“在山泉水清，出山泉水濁?！蔽娜讼矚g自潔其身，做濁世中的一股清流，高吟著“滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足。”高蹈于塵世之上?？赏瑫r他們又清醒地意識到出山而泉水濁的必須。靈魂的自由與世俗的逼迫使他們感到身為清醒者人格被割裂的痛苦?！俺榈稊嗨?，舉杯消愁愁更愁?！泵鎸θ绱朔N種，有“長風破浪會有時，直掛云帆寄滄?！钡暮狼?，有“行到水窮處，坐看云起時”的超然，可這畢竟只能是文人們對自我的心理調(diào)解，使自我在這一種分裂中盡可能達到一種狀態(tài)的平衡，“人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！边@種調(diào)解始終是對自我的一種壓抑，當不愿合流的清高個性被痛苦壓制過頭時，文人們往往生出拋棄壓力淡出仕途的想法。而此時蕩舟五湖垂釣煙波則顯出一種歷經(jīng)繁華燈火落盡后恬然淡出的睿智與哲思的沉淀，性情中則透出個性與飄逸的風采?！跋噱σ阅?，莫若相忘于江湖?！薄岸嗄耆缫粔簦松黼m在堪驚。閑登小閣看新晴，古今多少事，漁唱起三更。”欲把西湖比西子柔情似水是形容女子最靈動的稱謂，水的清澈明凈溫柔多情靈動活潑復又安靜可愛變幻莫測，正如女子不可捉摸的性格，所以人們喜歡把女子用水來喻美。白居易《詠箏》：“雙眸剪秋水，十指剝春蔥?！薄坝凰g，脈脈不得語。”眼如秋水，眸如星盼，盈回生輝，見之難忘。周邦彥“水眄蘭情，總平生稀見……春戀雨潤云溫，苦驚風吹散。”“冰肌玉骨，自清涼無汗?！睆堅伞扒榍?，畫樓深閉，想見東風，暗消肌雪。”田為“冰姿潔，金蓮襯、小小凌波羅襪。”吳文英“華堂燭暗送客，眼波回盼處，芳艷流水。素骨凝冰，柔蔥蘸雪，獨憶分瓜深意?！弊畛霾实漠敂?shù)東坡的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”水色美人渾然一體，相艷相生，香溢百世。水似美人，情如流水?！皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。”文人對情愛對友誼對仕宦對親人的思念愁苦往往借水喻之。劉禹錫的《竹枝》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！卑拙右住独颂陨场罚骸敖鑶柦迸c海水，何似君情與妾心？相恨不如潮有信，相思始覺海非深?！崩钌屉[的致妻信夜雨之中蘊涵著深情：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！迸右嘟杷那椋骸熬￠L江頭，我住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。但愿君心似我心，定不負相思意?！币装惨鄧@：“念武陵人遠，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應憐我終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。”姜夔一闋《揚州慢》念來情深：“縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”清照《聲聲慢》讀之心傷：“守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？”一水之情流轉(zhuǎn)千年，唱不斷訴不完傾其不盡，傳統(tǒng)文化的積淀與傳承在絲絲水紋中漾開。心中水樣的深情懷書千年，只想以這樣溫暖善意的心去體味人生?！皬拿魅掌?，做一個幸福的人給每一條河每一座山取一個溫暖的名字陌生人我也愿為你祝福愿你有一個燦爛的前程愿你有情人終成眷屬愿你在塵世獲得幸福我也愿面朝大海春暖花開”文人的山水情結(jié)□魯雙武

水動，山靜；水是陰，山是陽；水躺著，山站著；水謙遜，山高傲；水依偎大地，山向往天空；水容納游魚，山呼喚飛鳥。山與水相互依靠，有山必有水，有水必有山。正因為山與水永遠在一起，才使得文人永遠都在對比著它們。在文人眼中水有著陰柔的美，而山則代表著剛強的一面。當你焦躁時，你可以來觸摸水的妥帖；當你憂郁時，你可以來汲取山的耿介。山與水都是有靈魂的，而這些靈魂也只有那些靠近它們的文人才懂得。

孔老夫子曾言：“知者樂水，仁者樂山?！薄爸邉?，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z?雍也》）

如果說“知者樂水”是顯示對活躍的生命力的追求，那么，“仁者樂山”則當是顯示對沉靜的理性智慧的執(zhí)著了。因此到了六朝玄學興盛之時，玄學家宗炳說：“山水以形媚道，而仁者樂。”（《畫山水序》）說的是山水以它外在形狀有聲有色地（美美地）體現(xiàn)了大自然的內(nèi)在本質(zhì)。于是，崇玄者就說：“嗟山岳之所奇庭，實神明之所扶持?！保▽O綽《天臺山賦》）崇道者就說：“游魂靈怪，觸象而構(gòu)；流形于山川，麗狀于木石者，惡可勝言乎？”（郭璞《注山海經(jīng)敘》）崇佛者就說：“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡?！保ɑ葸h《廬山東林雜詩》）再于是，道觀佛寺就大都建在深山老林了，而游山悟道之風就越刮越盛了：“優(yōu)游山水，以敷文析理自娛?！保ā妒勒f新語?賞譽》）“徘徊崇嶺，流目四矚?！保◤]山諸道人《游石門詩序》）“游山詩”以及“游仙詩”（名為游仙實為游山）也就盛行開來了。

從上面說的可看出，古代文人對“山”的推崇，其實是巴望在人世間追求一個帶有幾分虛幻性的精神超越境界，這樣呢，當他們在現(xiàn)實中感到不得意不順心時，便就往往撲向“山”的懷抱，將“山”作為逃避現(xiàn)實塵俗的隱逸處所。于是，“江海雖未從，山林于此始?！保ㄖx眺《始之宣城郡詩》）宦游者不由自主被吸引：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動歸念，長年悲倦游?！保ㄍ跫度肴粢罚┯蜗赡降勒咭蚕蛲吧搅蛛[遁棲”（郭璞《游仙詩》其一）。雖然隱士中也有借隱逸而求仕進者，即所謂“終南捷徑”、“山中宰相”之流，但“山”畢竟成為了歷代文人士大夫一個“剪不斷理還亂”的心結(jié)，即使這些“山”的崇拜者大多未曾真正隱居山林，但確實可說是“雖身在廟堂之上，然其心無異于山林之中”（郭象《莊子?逍遙游注》）了。

除此之外,古代文人總得長年在外游走，求學謀職，于是，在他們游走過程中，就自覺或不自覺地跟山水發(fā)生種種關(guān)系。大概從魏晉起吧，宦游跟山水結(jié)合就成了詩歌中的一個傳統(tǒng)，沈約說了：“夙齡愛遠壑，晚蒞見奇山。”（《早發(fā)定山》）鮑照的話更值得琢磨：“乘以樂山性，重以遠游情。”（《登廬山》）就是將“樂山”跟“遠游”結(jié)合了，要注意這詩句中的倆字－－“樂”與“情”。這“樂”啊，說明有審美的意思；這“情”呢，又說明有抒情的意味，也就是說作者往往是觸景生情、借景抒情、景中寓情、情景交融，總之，景跟情糾纏不清了，審美跟抒情水乳交匯了，何遜不就說了么：“在昔愛名山，自知歡獨往。情游乃落魄，得性隨怡養(yǎng)?！保ā度胛魅灸细拧罚┯谑?，旅途中盡管有山有水，但人們往往更矚目于山：“懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積，萬壑勢迥縈。”（鮑照《登廬山》）“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！保ɡ畎住对绨l(fā)白帝城》）

自然界蘊涵著無窮的魅力和深刻的哲理。人們在自然界中辛苦勞作，繁衍生息，領(lǐng)受自然的恩澤，感悟自然界的真諦。許多的文人都會寄情于山水，因為山水的啟迪，他們性情清靈，文思泉涌。陶淵明歸隱田園，才會有“采菊東籬下，悠然見南山”的感受；王維夜居山間，才有了“明月山間照，清泉石上流”的名句；白居易江邊看春日初升，才讓“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”千古流傳……

寫山之中有寄寓，這也是要注意到的一點：“十載重來兒女換，似曾相識有青山?！保▌⒃住哆^尤溪》）“青山依舊在，幾度夕陽紅?！保ā度龂萘x》開篇詞）不論是兒女私情還是家國春秋，都是以“青山”寄寓著物是人非的滄桑感?！爱敃r輕別意中人，山長水遠知何處？”（晏殊《踏莎行》）“西北望長安，可憐無數(shù)山?！保ㄐ翖壖病镀兴_蠻?書江西造口壁》）別離苦思與國破悲痛，都一樣借助山的阻隔得以重重渲染?！吧礁F水復疑無路，柳暗花明又一村。”（陸游《游山西村》）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！保ㄌK軾《題西林壁》）在這些對自然山嶺的敘說之中，暗喻了多少耐人尋味的人生哲理！四、山水詩文輯錄山居秋暝□王維（唐）空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹渲歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。漁歌子□張志和（唐）

西塞山前白鷺飛，

桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，

斜風細雨不須歸。書湖陰先生壁□王安石（宋）茅檐常掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。飲酒□陶淵明（晉）結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。登池州翠微亭□岳飛（宋）經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看未足，馬蹄催趁明月歸。憶江南□白居易（唐）江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？望天門山□李白（唐）天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。蘭溪棹歌□戴叔倫（唐）涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。宿甘露寺僧舍□曾公亮（宋）

枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。

要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。登金陵鳳凰臺□李白（唐）鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。虞美人·春花秋月何時了□李煜（南唐）

春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。

雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有許多愁？恰似一江春水向東流。八聲甘州□柳永（宋）對瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關(guān)河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁。水龍吟·登健康賞心亭□辛棄疾（宋）楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，闌干排遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪繪，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應休見，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風雨，樹猶如此。請何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚。夢游天姥吟留別□李白（唐）海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

越人語天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！獨坐敬亭山□李白（唐）眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。題西林壁□蘇軾（宋）橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。觀滄海□曹操（魏）東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。終南山□王維（唐）太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。望岳□杜甫（唐）岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。登飛來峰□王安石（宋）飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。登鸛鵲樓□王之渙（唐）白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。小石潭記□柳宗元（唐）

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。前赤壁賦□蘇軾（宋）

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。登泰山記□姚鼐（清）泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰西北谷，越長城之限至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道無所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見云中白若樗數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮，在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)時內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。岳陽樓記□范仲淹（宋）

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。醉翁亭記□歐陽修（宋）

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于滁，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發(fā)，頹乎其中者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。鈷姆潭西小丘記□柳宗元（唐）得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷姆潭。西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有邱焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)：其

羧幌嗬鄱

下者，若牛馬之飲於溪；其沖然角列而上者，若羆之登於山。

丘之小能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價，曰：“止四百?！庇钁z而售之。李深源元克己時同游，皆大喜，出自意外。即更取器用。鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲邱之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，營營之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之澧、鎬、鄠hu

、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過而陋之。價四百，連歲不能售；而我與深源克己獨喜得之，是其果有遭乎。書于石，所以賀茲邱之遭也。與朱元思書□吳均(南朝梁)風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。

水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。游褒禪山記

□王安石（宋）

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。石鐘山記□蘇軾（宋）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，木包止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲捕人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此顴鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌泓者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者用以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。秋水

□莊子（戰(zhàn)國）

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知：此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”諸子喻山水子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（《論語·子罕》）

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。（《韓非子·大體》）

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣。（《管子·形式解》）

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献印るx婁下》）

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！保ā睹献印けM心上》）

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（《老子》第八章）

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（《老子》第六十六章）

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）

夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。（《孫子·虛實篇》）五、部分備課資料李白山水詩的獨特風格李白的山水詩明朗清新，意境開闊李白生活在唐王朝有強勝走向衰落的時期，熱烈地追求光明理想和自由解放，蔑視封建禮法和朝廷權(quán)貴，不肯“摧眉折腰”去俯就黑暗勢力，因而遭到朝廷的冷遇和打擊。殘酷的社會現(xiàn)實，使他憤世嫉俗，“一聲好入名山游”，[3]足跡遍及蜀中、黃河、江淮、浙江流域的名山大川，到處尋訪名山勝水，以“此行不為魲魚鲙，自愛名山入剡中”[4]的激情，和“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”[5]的氣概，揭露黑暗，鞭撻時弊，寫下了奇彩紛呈的山水詩作，千姿百態(tài)地刻畫了祖國雄奇秀麗的山水風光，表現(xiàn)了他對美好景物的熱烈向往之情。熱烈的向往之情。在詩人這些千古傳誦的山水名篇中，“明朗清新，意境開闊”，是其顯著特點之一。例如，《訪戴天山道士不遇》：犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分清靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。這首詩，是李白青少年時代的作品。在詩人筆下，蜀中的戴天山，山奇水秀，淙淙的溪水、帶露的桃花、林中的麋鹿、亭亭的野竹，還有那碧峰瀉下的飛泉，色彩明麗，境界幽深如同一幅引人入勝的山水圖，有謝靈運、謝朓清新秀麗的風味和王維、孟浩然簡淡清幽的情趣。又如《峨眉山月歌》：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。詩人以別開生面的寫法，從峨眉山月入手，用清新的筆墨點染出明月照耀下的朦朧山水。那空中掛著的半輪秋月，在江中波動著的月亮倒影，清幽而靜謐，襯托出一葉扁舟去國時思念故人的情懷，神采飛動，韻味淳厚，昔人曾譽為“太白佳境”。再如：《渡荊門送別》：渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。唐玄宗開元十四年（726），二十六歲的李白帶著慷慨報國的壯圖和建立功業(yè)的幻想，離開四川、出三峽、渡荊門，來到了江漢平原。詩人從兩岸綿亙的從山峻嶺中來，面對漸遠漸小而消失的遠山，面對滾滾奔流于蒼茫大地的江水，以新奇的感覺和豪邁的心情，寫下了平原的廣袤和長江的壯擴。作品在呈現(xiàn)極目無邊的遠景的同時，也反映出了作者當時的青年意氣和時代豪情，顯示了清新流麗，境界開闊的展新特點。就此而言：它比起王勃《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三清，烽煙望五津”、王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的藝術(shù)境界，就更為壯闊。古人環(huán)溪說：“李白長于才，故以篇見功”。這一評論，精辟地指出了李白在創(chuàng)作上，與晉宋詩人“比較呆板而且追求摹景的逼真，講究練字，練散句，缺少整體美”的創(chuàng)作有著根本的區(qū)別。從而也充分證明了李白山水詩在接受前人的藝術(shù)滋養(yǎng)的同時，又發(fā)展了詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己獨特的藝術(shù)風格。它如，《秋登宣城謝眺北樓》：“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐”的秋景；《入清溪行山中》：“起坐魚鳥間，動搖山水影。巖中響自合，溪里言彌靜”的碧水；《鸚鵡洲》：“煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生”的花木；《望天門山》：“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的楚江；《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”的山月，以及寫江上風光和泛舟愉悅的《荊門浮舟望蜀江》；寫洞庭湖開闊明凈、意境極美的《陪族叔形部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》；以峨眉山月貫穿全篇，有映帶生輝之妙的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等等，無不以新奇而雋永的筆觸，繪聲繪色地描畫出壯美的山光水色，給人以明朗清新，境界開闊的特殊感受。談柳宗元山水游記的個性特色柳宗元被貶官到永州后，常以游覽山水自娛，到處搜奇覽勝，先后經(jīng)他發(fā)現(xiàn)的勝跡很多，并一一做文記載，寫成了有名的“永州八記”。他用生動的筆觸，簡潔的語言，刻畫了祖國南方的錦繡江山，并寓情于景，以抒發(fā)他的憂憤。他寫山、寫水，寫出了自己的情緒，也寫出了山水的靈性。游記包含了個性特色，具有獨特的風格。柳宗元十分善于觀察各種山水的形態(tài)，抓住幾種不同山水的特色。假如說山水也有個性的話，他就能抓住山水的個性把它生動地刻畫出來。永州的山川河流，花草樹木，塑造著他的心靈，他賦予大自然以人的感情和生命。他筆下的大自然已經(jīng)人格化，他們是人的感情的外化。它不像一般人游山玩水那樣，浮光掠影，只得到一點浮泛的印象；而是把自己的性格、遭遇都寫到山水中去了，對山水確實有深切地觀察體會，確實深有所愛。這樣才能夠創(chuàng)造出新的境界，寫出情景相生的游記來。柳宗元的山水游記，往往在景物描寫之中抒寫了他的不幸遭際和他對現(xiàn)實的不滿。他描寫山水之樂，一方面借以得到精神安慰，同時也曲折地表現(xiàn)了他對丑惡現(xiàn)實的抗議。在《小石潭記》里，作者把自己快樂的心情加到魚兒身上，好像魚兒也同人一樣感到快樂似的。寫石潭的幽靜，甚至浸透到人的心靈里去，把景物跟心情結(jié)合起來，寫出一種境界。在這種境界里透露出作者被放逐的凄苦心情。人有意，山水也有情。《鈷鉧潭西小丘記》靜景動寫，情景交融。見小丘的山石奇狀，于石之“突怒偃蹇中，寓含作者的勃郁不平。那些無知的奇石一經(jīng)作者勾畫，仿佛個個都具有的血肉靈魂。石之情，乃為人之意。所謂“唐氏之棄地”正是作者的自喻。寫地實為寫人，憐小丘所以自憐，，賀小丘所以自吊。覺得美麗的風景也和人的遭際一樣，也同樣有幸有不幸的。把一個小丘寫得非常清冷幽靜，這里面包含著他復雜的心理狀態(tài)。筆致幽冷，而寄慨遙深。文中“與目謀”、“與耳謀”、“與神謀”、“與心謀”。四個“謀”字，不僅是寄情山水，而簡直是物我一體了，人的個性也就成了山水的靈性?！对铱视洝穼懙交ú荼伙L吹動，用互文和擬人化的手法，寫綠葉在風中紛亂翻動時感到驚駭，紅花在風中紛亂擺動時感到害怕。紅花綠葉是一般的色彩，作“紛紅駭綠”，花草成為有情的，這就不一般化，顯得異樣了。色彩中著上了作者的感情基調(diào)，構(gòu)成“奇光異彩”（林紓）。它當是從作者的感情色彩里來。這種感情色彩突出地表現(xiàn)在末段，感嘆美好的山水景物永州人不會欣賞，借美好的景物來自嘆。那么，這“紛”和“駭”，又豈止是“紅”與“綠”的呢？柳宗元描繪山水，能寫出山水的特征，繼承了酈道元寫景的傳統(tǒng)，而又有新的發(fā)展。一反純客觀的描繪，而給景物涂上了主觀的色彩，披上了感情的外衣。不寫名山大川的風光，而寫被人遺棄或不受人重視的山山水水，獨創(chuàng)的表現(xiàn)自然。從而感嘆這些美好的山水沒有得到人的賞識，正像他自己的“終身沉廢”。把自己的性情，注入到了山水之中，使山水游記也具有了鮮明的個性色彩?！安⒁宰约旱纳惯@自然具有生命”（哈代）。他筆下的山水，不僅描繪得栩栩如生，而且具有的人類的靈性和情感，把自然人格化，具有很高的審美價值。柳宗元的山水游記是真正的藝術(shù)性的文學，美的文學。他善于選取深奧幽美型的小景物，經(jīng)過一絲不茍的精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。用他的話說，就是“美不自美，因人而彰”。即通過文學家的發(fā)掘、加工和再創(chuàng)造，將那些罕見的勝境傳給世人，以免“貽林澗之愧”（《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）。他要用自己的全副精力和才情，去“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（《愚溪詩序》），借以安頓他那顆悲哀苦悶的靈魂，并從中獲得些許凄美的怡悅。在他筆下，自然山水是那么純凈，那么奇特，那么多彩多姿，那么富有靈性！水，有澗水，有潭水，也有溪水。這些水或平布石上，“流若織文，響若操琴”（《石澗記》）；或奔流而下，“流沫成輪，然后徐行”（《鈷鉧潭記》）；或因地勢、流速的差異，呈現(xiàn)出“平者深黑，峻者沸白”（《袁家渴記》）的特點。石，有橫亙水底之石，有負土而出之石，園林之石“或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒”（《永州韋使君新堂記》）；山野之石則“渙若奔云，錯若置棋，怒者虎斗，企者鳥厲”（《永州崔中丞萬石亭記》），形貌態(tài)勢各各不同。至于林木山風，更是生氣勃勃，氣象萬千，“每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖揚葳蕤，與時推移”（《袁家渴記》）。這里，有動有靜，有形有色，有疾有緩，有點有面，刻劃細致而不瑣碎，語言精煉而極富變化，文勢則嚴整勁峭而不乏參差舒緩，用劉熙載的話說，就是：“如奇峰異嶂，層見疊出”，“柳州記山水……無不形容盡致，其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜?！保ā端嚫拧の母拧罚?/p>

六、學生習作讀李白高二6班張文莉宣州謝朓樓餞別校書叔云李白棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。閱后小記1、作者：李白(701—762年)，漢族，字太白，號清蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。與杜甫并稱“李杜”。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。2、該詩作于詩人政場失意后。通過在謝朓樓與李云餞別的描寫，抒發(fā)了詩人懷才不遇，抑郁難平的苦悶，也流露出消極避世的思想。詩歌開頭采用的是直抒胸臆的抒情方式，將自己心中的“棄我、亂我”的郁結(jié)暢快地表現(xiàn)了出來，這恰恰體現(xiàn)了李白詩歌的豪邁奔放的浪漫主義特色。3、“長萬里送秋雁”這樣一幅大自然的壯麗景色為什么會激起詩人對“對此可以酣高樓”的興致？本來詩人有著遠大的抱負與崇高的理想，可是現(xiàn)實的污濁和黑暗卻一再地壓抑他，于是，大自然的壯麗景色就成了他寄托思想情感的對象，而今，面對長風萬里，秋雁南飛，自己的精神便有了難得的爽快。由于李白又是酒中仙，有如此美景的觸發(fā)，豈能不暢飲一番？因此，“酣高樓”就成了必然的宣泄方式，又可以借此解脫下心中的郁悶，希望達成接酒澆愁的目的。4、即興小作長安——李白一襲白衫鎏金鞍，那年你仗劍去長安。水墨策馬映青山，就映了盛唐一千年。信手捏來清風顏，彈劍飛渡了桃花源。你說得意須盡歡，待沾酒長歌繪人間。五歲誦六甲，十歲觀百家。十五歲能賦相如，劍術(shù)自通達。出蜀道又游華夏，五陵除惡霸。夜宿金陵訪古剎，笑飲青盞花。三十萬兩揮手灑，明朝又天涯。待到失意書進酒，杯酒窺天下。自當乘云沐彩霞，不負此年華。功成天明拂衣去，四海隨意家。誰能長劍挑盡人間知冷暖，紙扇墨客回眸間隨口的唐詩傳了千年。誰能只手書了唐半世風煙，看流云任時間唱不完這清弦。一襲白衫鎏金鞍，那年你憤世出長安。到了洛陽賞牡丹，得知己千杯不停盞。朝如青絲莫等閑，嘆骨中俠氣自一篇。安能事權(quán)貴讒言，使我負氣不開顏。昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。美酒尊中置千斛，與爾同銷萬古愁。滾滾長江淘盡盛唐詩千篇，多少丹青化長卷頌你在浩浩千古之間。冥冥青天映你逍遙飲花前，任青史輪番轉(zhuǎn)唱不完這清弦。兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。君不見，黃河水，流到海，不復回；高堂鏡，白發(fā)飛，將進酒，莫停杯。誰能長劍挑盡人間知冷暖，紙扇墨客回眸間隨口的唐詩傳了千年。誰能只手書了唐半世風煙，看流云任時間唱不完這清弦。讀晏殊高二6班張晨立曾有人面對花的凋落、春的消逝、時光的流逝感嘆，曾有人面對翩翩歸來的燕子開始感觸。于是他寫下：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”從此，北宋年間有了一位詩人，留下了或敘事或詠物或言志或抒情的詩，開起北宋婉約詞風，在詞的發(fā)展史上傾入了深深的一筆。記得初一時，語文課本中有了詞，朗朗上口的韻律，已經(jīng)忘記了詞中作者究竟所表達的涵義，但腦海還隱約地記得：晏殊，字同叔。撫州臨川人。也許是他詩的渾成，流利而又含蓄；也許是他詩的意境，有種不同的美；所以記住了他的詞，記住了他的名字。那首啟蒙的《浣溪沙》?！耙磺略~酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊?！痹趯坡牳璧默F(xiàn)境中，作者懷著輕松喜悅，帶著瀟灑安閑靜靜地享樂，但在邊聽邊飲中，這不期然而然的現(xiàn)意勾起了作者對“去年”所歷類似的追憶。一樣的暮春，一樣的樓臺亭閣，一樣的清歌美酒，但時間的流逝，增添了幾道惆悵。夕陽西下，東升再現(xiàn)，但人事的變更，卻再也無法重復?？伞盁o可奈何”，“似曾相識”，讓作者在憂傷中看到了美好事物的再現(xiàn)。當最后的幾筆落下“小園香徑獨徘徊”，詞中所透露的生活哲理更近一層：一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但在消逝的同時仍然有美好事物的再現(xiàn)，生活不會消逝而變得一片虛無。晏殊，寫下這首膾炙人口，廣為傳誦的詞，感動的不是司空見慣的意象，而是在時間的永恒中，人生的有限。如此深廣的意念，作者把它表現(xiàn)得淋漓盡致。當詞在宋初，風氣未開，作者尚少，詞壇的寥寥星光泛著寂寞之光之時。喜作小詞的他影響了文人士者。他詞中所富有的溫潤秀潔，閑雅平和，含蓄委婉，把詞推向了頂峰。屏棄了《花間》的濃艷纖佻，吸取了《陽春》的清麗蘊藉，形成了自己獨特的風格。這就是晏殊，一個天資聰明，篤學能文的詞人。花開花落，春去秋來，帶著欣賞和崇拜閱讀《珠玉詞》里的《浣溪紗》“一向年光有限身，等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。不如憐取眼前人?！逼痰臅r光啊，有限的生命！作者通過“一向”一詞突出了時光的短促，可這是無法抗拒的自然規(guī)律。雖然在《珠玉詞》里經(jīng)常有慨嘆，卻在本詞中直接喊出來，訴說著詞人的哀怨?！暗乳e”的延后，重重地加深了一筆。詞中所寫的不是悲壯的生離死別，卻體現(xiàn)著作者強烈的情感。好多事情的遇見，都會占去有限光年的一部分。詞人惟有強自寬解“酒筵歌席莫辭頻”。作者把苦楚放入了酒中，自遣情懷。“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”，若是登臨之際，放眼遼闊的河山，突然地懷思遠別的親友；就算是獨處家中，看到風雨摧落了繁花也更令人感傷春光易逝。詞人吐露著自己的傷懷，卻也想從中解脫。于是“不如憐取眼前人”，放下自己無法釋懷的痛苦，不再折磨自己，好好地參加這場酒筵歌席，珍惜眼前的人，也不會沉湎于歌酒之中而不能自拔，“憐取眼前人”卻也只是為了眼前的歡娛，或許這也是作者對生活的態(tài)度吧。這首代表作，更深地反映了作者人生觀的一個側(cè)面：悲年光之有限，感世事之無常?？畤@空間和時間的距離難以逾越?？畤@對已逝事物的追尋總是徒勞，而在山河風雨中寄寓著對人生哲理的探索。詞人的感悟，立足于現(xiàn)實，牢牢著抓住眼前的一切。這就是我所喜歡的詞人，在閑雅蘊藉中悟出一番哲理，卻也可以在取景甚大，筆力極重的意境中夠出我的情懷，保持自我的氣象。晏殊，擁有一片屬于自己的詞的天空，人生的真諦在詞中一一呈現(xiàn)。我選的這兩首詞，以不同的意象，營造了一個有感有悟的意境。讀者會不知不覺融入其中，看到晏殊留下的星光燦爛。1、學校辯論賽上。

正方辯題：人為他人而活。

反方辯題：人為自己而活。

反方提問正方：“對方辯友既然是為了他人而活，那你能給我買個肉夾饃么？”

正方：“……能。”

反方：“那你別比賽了，現(xiàn)在就去買吧?！?/p>

正方：“……”2、有一次四級考試我做監(jiān)考，當時我在講臺上坐著，看到下面一名男生鬼鬼祟祟，一只手在上面寫，一只手在下面動，嘴里還念念有詞。

我心想這肯定是在作弊，于是走過去一看，TMD這哥們手里赫然拿著一串佛珠……3、上課，哥們在手機上玩切水果，切切切。突然他把游戲暫停，因為手上有汗，在衣服上蹭來蹭去。

我就問：“你干嘛呢？”

他抬起頭舉著手，對我說：“磨刀！”4、上機課無聊我就玩游戲，玩模擬器版的1945（飛機游戲），玩了一上午。

中午和一群同學去食堂打飯，邊走邊侃，我說：今天打一早上的飛機，手都打痛了！~

招來一群人狂笑。。。5、一次物理課，講到安培定律。

老師問我們判斷一個帶電流導體在磁場中受力方向用左手還是用右手定則，有說用左手有說用右手的，久久沒有確定的答案。。

無奈之下老師說道：“男左女右？”1、兒子問：我數(shù)了好多遍，明明英語是28個字母，為啥說是26個呢。

爸爸疑問道：你現(xiàn)在數(shù)下給我看看？

他用手指數(shù)字母ABCD......到W就把“達、不、了”給算上了。2、爸爸：“房間里好冷啊?！?/p>

兒子：“你可以站到墻角去?！?/p>

爸爸：“為什么啊…”

兒子：“因為墻角有90度?！?、有個小孩了，考試只考了18分，然后他拿紅筆添了一橫，變成了78，然后又在7的上面多加了半圈，然后。。就變成了98。

后來卷子拿給他媽媽看，他媽媽說：這么明顯的改動，你以為我會看不出來你其實考了78分嗎？4、小學歷史課上，老師問同學道：“誰知道地球圍著什么轉(zhuǎn)呀。”

許多同學都舉手了，老師叫小明回答，小明說：“地球圍著太陽轉(zhuǎn)?！崩蠋熡纸?/p>

幾個同學回答，同學都和小明回答得一樣。歷史老師又問：“那你們誰知道最早提出地球圍著太陽轉(zhuǎn)的人是誰?！?/p>

同學們齊聲說到：“小明。”雷鋒出差一千里，好事做了一火車雷鋒經(jīng)常出去做報告。他走到哪里就把好事做到哪里，人們流傳著這樣一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車。”一天，雷鋒坐上了從撫順開往沈陽的火車。他看到坐車的人很多，就把座位讓給了一位老人。他看到列車員忙不過來，就主動幫著掃地、擦玻璃、倒開水、幫助下車的旅客拿東西，忙個不停。有人勸他，說：“看把你累的，都滿頭大汗了，快歇歇吧！”可他說：“我不累?！痹谏蜿枔Q車的時候，一出站口，雷鋒看見一群人圍著一個背著小孩的中年婦女，原來是把車票丟了。只見那個中年婦女渾身上下翻了個遍，車票還是沒有找到。雷鋒不由得上前問道：“大嫂，你到哪兒去??？怎么把車票弄丟了？”那位婦女著急地說：“俺從山東來，到吉林去看孩子他爸，不知什么時候把車票和錢都丟了，這可怎么辦啊？”雷鋒聽了，說：“大嫂！你跟我來吧！”雷鋒領(lǐng)著那位婦女來到售票處，用自己的津貼買了一張到吉林的車票，塞到大嫂手里，說：“快上車吧，車就要開了?！蹦俏淮笊┦掷锬弥嚻?，感動得熱淚盈眶，說：“大兄弟，你叫什么名字？是哪個單位的？”雷鋒笑了笑，心想，大嫂還想還我錢呢，就不在意地說：“大嫂，別問了，我叫解放軍，家就住在中國！”又有一次，雷鋒從丹東做報告回來，還是在沈陽換車時，在地下道里看到一位老大娘，白發(fā)蒼蒼，拄著拐杖，還背著一個大包袱非常吃力地走著。雷鋒走上前問道：“大娘！您這是上哪兒去??？”老大娘氣喘吁吁地說：“我從關(guān)里來，要去撫順看兒子?！崩卒h一聽，是和自己同路，就把包袱接過來，扶著老大娘上了車。車上人挺多，雷鋒給老大娘找了一個座位。老大娘告訴雷鋒，她兒子是煤礦工人，出來好幾年了，這是頭一次去看兒子。說著，從懷里掏出一封信，雷鋒看了看信封上的地址，只寫著撫順市XX信箱。老大娘急切地問雷鋒：“孩子，你知道這地方嗎？”雷鋒說：“您放心把，下了車，我一定帶您找著您的兒子。”老大娘聽了，臉上露出了笑容。車到了撫順，雷鋒背起老大娘的包袱，攙著老大娘，東打聽，西打聽，找了兩個多小時才找到。母子一見面，老大娘就對兒子說：“多虧了這位解放軍，要不然，還找不到你呢！”母子一再感謝雷鋒。雷鋒卻說：“謝什么啊，這是我應該做的?！崩卒h同志在1961年4說23日的日記中寫道：“為人民服務(wù)是我應盡的義務(wù)?！痹?961年10月3日的日記中，雷鋒又寫道：“我活著，只有一個目的，就是做一個對人民有用的人?！崩卒h同志在1961年10月20日的日記中還寫道：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的。我愿把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”雷鋒同志是這樣說的，也是這樣做的?！冻踝Rflash與動畫》教學設(shè)計廣州市廣東華僑中學陳麗賓教學內(nèi)容分析1、本節(jié)的主要內(nèi)容及在本章中的地位本節(jié)課是學習動畫制作的第一節(jié)課，學生有著濃厚的興趣但又有點“神秘”感。由于絕大部分學生是第一次接觸flash，因此，本節(jié)課重點是介紹幀的概念、動畫原理。通過對逐幀動畫的修改來熟悉Flash界面，掌握常用操作，深刻理解動畫原理，為后續(xù)深入學習打下良好的基礎(chǔ)。2、教學重點、難點：重點：理解幀的概念、動畫原理，掌握flash基本操作難點：理解幀的概念、動畫原理教學對象