2025年湖南省初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試語文試題卷附答案解析

年湖南省初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試語文試題卷一、積累與運(yùn)用（20分）樹人學(xué)校九年級（1）班開展以“詩畫瀟湘，大美湖南”為主題的語文綜合實踐活動，請你協(xié)助完成下面的任務(wù)。【走進(jìn)湖湘山水】小瀟同學(xué)草擬了一段有關(guān)湖湘山水的文字，并在小組內(nèi)朗讀交流，請你修改完善。張家界如詩如畫，尤如人間仙境。這里有像天空中的星星和棋盤上的棋子那樣分布著的群山，姿態(tài)各異的碧水，郁郁蔥蔥的森林，形狀奇特怪異的巖石，鬼斧神功的溶洞……張家界成為湖南全域旅游的龍頭。①崀山、莽山、洞庭湖、東江湖等名山名湖密集，②沿張家界前往大湘西旅游廊道，③世界級的文化遺產(chǎn)遺跡薈萃，④一顆顆璀璨的山水明珠擦亮了瀟湘山水名片。1.語段畫橫線部分，小瀟同學(xué)寫錯了兩個字，應(yīng)分別改為“______”“______”；他將“廊”字讀成了“kuò”，該字應(yīng)讀作“______”。2.語段畫波浪線部分可以分別換作成語“______”“______”。3.語段標(biāo)序號的句子中，①②③句順序有些混亂，你認(rèn)為語意最連貫的排列是（）A.①③② B.②③① C.③①② D.③②①【答案】1.①.猶②.工③.lánɡ2.①.星羅棋布②.奇形怪狀3.B1題詳解本題考查字音字形。尤如——猶如：好像、如同。鬼斧神功——鬼斧神工：形容藝術(shù)技巧高超，不是人力所能達(dá)到的。廊道（lángdào）：指有覆蓋的通道，也常指像走廊一樣的狹長通道，可用于交通、景觀等場景。2題詳解本題考查詞語解釋。星羅棋布（xīngluóqíbù）：像星星和棋子一樣散布，形容數(shù)量多、分布廣。奇形怪狀（qíxíngguàizhuàng）：形狀奇特怪異，與眾不同。3題詳解本題考查排序。②句“沿張家界前往大湘西旅游廊道”，描述了前往大湘西旅游的路線。按照正常的認(rèn)知和介紹順序，應(yīng)該先說明前往某個地方的路線，即②句放在首位；③句“世界級的文化遺產(chǎn)遺跡薈萃”，強(qiáng)調(diào)了沿途有世界級文化遺產(chǎn)遺跡這一特點(diǎn)。介紹在沿途能看到的情況，放在第二部分；①句“崀山、莽山、洞庭湖、東江湖等名山名湖密集”，主要列舉了湖南的一些名山名湖。這樣的順序符合人們由整體路線到沿途特色，再到具體景點(diǎn)的認(rèn)知邏輯；正確排序是②③①；故選B。【感受湖湘文化】4.小湘同學(xué)設(shè)計了四塊有關(guān)“湖湘文化”的展板，以下是部分內(nèi)容，其中有一處語病，請你提出修改意見。歷史文化岳陽樓是中國古代四大名樓，堪稱“中國古代建筑藝術(shù)巔峰”。紅色文化韶山作為一代偉人毛澤東的故鄉(xiāng)，承載著無數(shù)的紅色記憶。農(nóng)耕文化作為炎帝神農(nóng)氏安寢圣地，湖南擁有豐富的農(nóng)耕文化資源。民俗文化汨羅江畔端午習(xí)俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！敬鸢浮吭狸枠鞘侵袊糯拇竺麡侵唬胺Q“中國古代建筑藝術(shù)巔峰”?！驹斀狻勘绢}考查病句類型及修改。根據(jù)“岳陽樓是中國古代四大名樓，堪稱‘中國古代建筑藝術(shù)巔峰’”可知，主賓搭配不當(dāng)，“岳陽樓”是一座樓，不能直接等同于“四大名樓”這一群體，在“四大名樓”后添加“之一”，修改后：岳陽樓是中國古代四大名樓之一，堪稱“中國古代建筑藝術(shù)巔峰”。5.小語同學(xué)提供了一張圖片（見下圖），請你根據(jù)圖中的信息，圍繞“湖湘文化與科技融合”寫一段宣傳文字，至少運(yùn)用一種修辭手法。【答案】示例：湖湘文化與科技相擁，如春日新芽破繭而生：AR數(shù)字復(fù)原讓歷史建筑“復(fù)活”，3D建模為紅色故事搭建時空舞臺，沉浸互動秀將農(nóng)耕民俗釀成“活態(tài)美酒”?？萍既缒ХüP，繪就湖湘文化的未來新篇！【解析】【詳解】本題考查宣傳語及圖文轉(zhuǎn)換。圖片主要分為三部分，最外層是應(yīng)用效果，中間層是科技手段，最內(nèi)層是項目類別。最外層的應(yīng)用效果包括：重現(xiàn)碑刻上消失的文字、全息投影，5D直播、呈現(xiàn)沉浸式幻境秀。中間層的科技手段包括：AI數(shù)字技術(shù)、動態(tài)捕捉，3D建模。最內(nèi)層的項目類別包括：浯溪碑林、湘繡、花鼓戲。作答時，需圍繞“湖湘文化與科技融合”，提取圖中“湘繡、花鼓戲、密溪碑林”等湖湘文化元素，以及“動態(tài)捕捉、3D建模、全息投影”等科技手段信息，將二者融合闡述。寫宣傳文字，風(fēng)格要具有感染力、吸引力，至少用一種修辭手法，如比喻、排比等，增強(qiáng)宣傳效果。要體現(xiàn)科技如何助力湖湘文化展現(xiàn)，突出融合后的魅力，讓讀者感受到湖湘文化因科技煥新活力，科技因湖湘文化具人文溫度。示例：當(dāng)湖湘文化邂逅科技，恰似古老湘繡與現(xiàn)代動態(tài)捕捉共舞，3D建模讓密溪碑林“復(fù)活”，全息投影為花鼓戲添翼。借科技手段，湖湘文化從歷史深處走出，以數(shù)字繡娘、沉浸花鼓等新姿，成為照亮文化傳承的閃耀星辰，邀您共賞這場傳統(tǒng)與未來交融的盛宴！6.下面是三位同學(xué)關(guān)于湖湘文化精神的討論，請你用古詩文補(bǔ)全對話。小瀟：杜甫雖然沒有“風(fēng)雨不動安如山”的“廣廈”，但仍渴望“（1）______”，我認(rèn)為他的這種濟(jì)世情懷與湖湘精神是相通的。小湘：“（2）______，______”，范仲淹將個人憂樂與國家命運(yùn)緊密相連，湖湘精神是否也包含了這種心憂天下的精神呢？小語：是的。我認(rèn)為“（3）______，______”中體現(xiàn)的勇往直前精神，同樣是廣大湖湘人所推崇的。【答案】①.大庇天下寒士俱歡顏②.先天下之憂而憂③.后天下之樂而樂④.路漫漫其修遠(yuǎn)兮⑤.吾將上下而求索【解析】【詳解】本題考查古詩詞默寫。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“庇、俱、兮”等字詞容易寫錯。（3）本題考查古詩詞積累。按照題干要求，結(jié)合自己的積累，選取體現(xiàn)“勇往直前精神”的連續(xù)兩句詩詞作答即可。示例：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。二、閱讀（50分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。東風(fēng)何以是春風(fēng)朱美祿①歌詠春天，自然少不了對春風(fēng)的關(guān)注。而春風(fēng)這個概念，古人有多種多樣的表述。②撮其大要，可以直接寫成“春風(fēng)”，如“春風(fēng)又綠江南岸”；可以詩意地寫成“楊柳風(fēng)”，如“吹面不寒楊柳風(fēng)”；可以寫成“惠風(fēng)”，如“芳菲滿郊甸，惠風(fēng)生蘭薄”；還可以寫成“陽風(fēng)”，如“歲序一更新，陽風(fēng)動人寰”。但有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是許多文人常以“東風(fēng)”來指代春風(fēng)。如江淹《詠美人春游詩》：“江南二月春，東風(fēng)轉(zhuǎn)綠蘋。”李白《落日憶山中》：“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花?！睆垨颉读⒋号汲伞罚骸氨阌X眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差。”朱熹《春日》：“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”披文入情，讀者不難發(fā)現(xiàn)，這些詩歌中的東風(fēng)并不是一個風(fēng)向概念，其所指正是春風(fēng)。這些詩歌的作者雖然生活在不同時代，但他們對東風(fēng)的理解卻高度一致，可見古代文人對“東風(fēng)就是春風(fēng)”的認(rèn)知具有普遍性。③東風(fēng)何以是春風(fēng)，首先與自然因素有關(guān)。根據(jù)氣象學(xué)的解釋，空氣中氣壓是不均衡的，空氣由氣壓高的地方向氣壓低的地方流動就形成了風(fēng)。中國地處亞歐大陸東部，受行星風(fēng)系與海陸熱力差異影響，形成了典型的季風(fēng)氣候。每年春天，隨著太陽直射點(diǎn)北移，中國陸地上的冷高壓持續(xù)降低，太平洋副熱帶高壓逐漸增強(qiáng)，在氣壓梯度力驅(qū)動下便形成了東南季風(fēng)。中國大陸東部海岸線大致呈東北至西南走向，使得春天的東南季風(fēng)在地面上轉(zhuǎn)變?yōu)槠珫|風(fēng)。由于東風(fēng)吹拂的時間是春天，所以人們將二者統(tǒng)一起來，賦予了東風(fēng)以春風(fēng)的含義。④除了自然因素之外，東風(fēng)何以是春風(fēng)，還與人們對東方的認(rèn)知有關(guān)。在后天八卦中，震卦對應(yīng)的方位是正東方，所以古人有“震居?xùn)|”之說。由于震所代表的自然現(xiàn)象是雷，雷震而萬物萌動，所以《白虎通義》中說：“所以名之為東方者，動方也，萬物始動生也?！薄墩f文解字》對“東”字解釋道：“動也，從木。官溥說：從日在木中?！边@些都表明了東方是萬物萌動的方位，而春天是萬物萌動的時間，所以古人將東方與春天聯(lián)系起來，認(rèn)定東風(fēng)就是春風(fēng)。⑤《尚書》“洪范”篇最早提出了水、火、木、金、土的五行觀念，但并未加以闡述。董仲舒在《春秋繁露》“五行之義”篇中發(fā)揮道：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水?！薄澳揪?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。”可見在中國人特有的五行文化觀念中，東方屬木，主春氣，意味著勃勃生機(jī)，而春天也正是如此，所以東風(fēng)就成了春風(fēng)的另一種表述。⑥在實際生活中，春天除了常刮東風(fēng)之外，也刮其他風(fēng)向的風(fēng)。在文學(xué)創(chuàng)作中，之所以用東風(fēng)來指代春風(fēng)，很大程度上是受到了文化的規(guī)約。假如將春風(fēng)表述為西風(fēng)、南風(fēng)或者北風(fēng)，則與傳統(tǒng)文化明顯相悖；只有以東風(fēng)來指代春風(fēng)，才符合傳統(tǒng)文化的要求。東風(fēng)何以是春風(fēng)，還是古典詩詞不斷層累以至于固化的結(jié)果。中國文學(xué)史上最早書寫東風(fēng)意象的是屈原，最早把東風(fēng)解讀為春風(fēng)的則是王逸。屈原在《九歌·山鬼》中說：“東風(fēng)飄兮神靈雨。”王逸注曰：“東風(fēng)，春風(fēng)也?！鼻膭?chuàng)作與王逸的注釋相結(jié)合，第一次把文學(xué)文本中的東風(fēng)坐實為春風(fēng)。此后，“東風(fēng)”一詞便成了一種母題，一種被依賴的路徑，被歷代文人反復(fù)書寫。如漢代《古詩十九首》道“東風(fēng)搖百草”；唐代韓翃道“寒食東風(fēng)御柳斜”；宋代蘇軾道“東風(fēng)裊裊泛崇光”；明代袁宏道道“東風(fēng)楊柳濯青枝”；清代洪亮吉道“一片東風(fēng)百草生”。在不同詩人筆下，東風(fēng)這一符號的含義都是春風(fēng)，“后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先”，古代詩人都是這么運(yùn)思與表達(dá)的。正因為一代代詩人不斷地這樣書寫，東風(fēng)作為春風(fēng)的所指，便成為中國人一種集體意識與固化的表達(dá)方式。⑦在中國，因為地理與文化原因，常以東風(fēng)來指代春風(fēng)。有趣的是，在歐洲文學(xué)中，雪萊的《西風(fēng)頌》將“西風(fēng)”比作春風(fēng)。東西方這種差異，根源于人與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的過程中將世界賦予了不同的意義。需要指出的是，作者這樣編碼，讀者也必須這樣解碼，才能以意逆志，成為文本的知音。（選自《光明日報》2025年4月25日16版，有刪改）7.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.中國古代文人對“東風(fēng)就是春風(fēng)”具有普遍認(rèn)知，他們詩歌作品中的東風(fēng)與風(fēng)向是一致的。B.每年春天，中國陸地氣壓高，太平洋氣壓低，被氣壓梯度力所驅(qū)動，于是形成了東南季風(fēng)。C.中國文學(xué)史上最早書寫東風(fēng)意象的是屈原和王逸，此后“東風(fēng)”便成了文學(xué)文本中的母題。D.在中國，“春風(fēng)何以是東風(fēng)”的問題，與地理因素有關(guān)，與文化觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣也不無關(guān)系。8.下列對原文中“引用”的理解和分析，不正確的一項是（）A.作者列舉含有“惠風(fēng)”“陽風(fēng)”“東風(fēng)”的詩句，是為了指出這些詞在創(chuàng)作中可與“春風(fēng)”互換。B.董仲舒對“木居?xùn)|方而主春氣”的闡述，印證了“東風(fēng)”與中國古代五行文化觀念的關(guān)系。C.作者歷數(shù)漢、唐、宋、明、清各代詩歌，意在說明東風(fēng)指代春風(fēng)是古典詩詞不斷層累的結(jié)果。D.雪萊在《西風(fēng)頌》中將“西風(fēng)”比作春風(fēng)，是因為西方對人與世界關(guān)系的理解不同于東方。9.唐代陸龜蒙《治家格言》中有一句話：“吾祖始鑄田器，歲東作必大售”（我的祖輩是造農(nóng)具的，每年春耕開始的時候，農(nóng)具銷量很大）。小語同學(xué)對其中的“東作”一詞產(chǎn)生了疑問。她由“日出而作，日入而息”中的“作”推斷“東作”中的“作”應(yīng)是“工作，做工”的意思，但對為什么用“東”代替“春”仍感到困惑。請你根據(jù)本文中的相關(guān)內(nèi)容，為她作出解答?！敬鸢浮?.D8.A9.“東作”中的“東”代指“春”，源于中國傳統(tǒng)文化中“東方”與“春天”的緊密關(guān)聯(lián)。在后天八卦中，震卦對應(yīng)正東方，震代表的自然現(xiàn)象是雷，雷震則萬物萌動。《說文解字》中對“東”的解釋也表明了東方是萬物萌動的方位，而春天是萬物萌動的時節(jié)，所以“東方”與“春天”在時間與方位上形成文化關(guān)聯(lián)。在五行觀念中，東方五行中，東方屬木，象征生機(jī)，與春天萬物勃發(fā)的特征契合。所以，“東作”即“春耕”，古人以“東”代“春”，既符合“東方主春”的文化認(rèn)知，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中方位、季節(jié)與自然規(guī)律的統(tǒng)一。【解析】【導(dǎo)語】這篇《東風(fēng)何以是春風(fēng)》從文學(xué)、氣象學(xué)、文化學(xué)等多維度探討了“東風(fēng)”與“春風(fēng)”的關(guān)聯(lián)。作者以豐富的詩詞引證展現(xiàn)文學(xué)傳統(tǒng)的層累（如屈原至清代的詩歌鏈），用季風(fēng)理論解釋自然成因（東南季風(fēng)轉(zhuǎn)為偏東風(fēng)），更通過八卦、五行等文化符號（震卦主東、東方屬木）揭示深層文化邏輯。文章呈現(xiàn)出氣象學(xué)實證與人文闡釋的巧妙結(jié)合，最終在東西方對比（西風(fēng)/東風(fēng)）中凸顯文化編碼的差異性，完成了一次對傳統(tǒng)意象的立體解碼?！?題詳解】本題考查內(nèi)容理解。A.根據(jù)第②段中“這些詩歌中的東風(fēng)并不是一個風(fēng)向概念，其所指正是春風(fēng)”可知，選項稱“東風(fēng)與風(fēng)向是一致的”，與原文“不是風(fēng)向概念”矛盾，屬于曲解文意；B.根據(jù)第③段中“每年春天，隨著太陽直射點(diǎn)北移，中國陸地上的冷高壓持續(xù)降低，太平洋副熱帶高壓逐漸增強(qiáng)，在氣壓梯度力驅(qū)動下便形成了東南季風(fēng)”可知，選項稱“中國陸地氣壓高，太平洋氣壓低”，與原文“陸地冷高壓降低，太平洋副熱帶高壓增強(qiáng)”不符，屬于因果邏輯錯誤；C.根據(jù)第⑥段中“中國文學(xué)史上最早書寫東風(fēng)意象的是屈原，最早把東風(fēng)解讀為春風(fēng)的則是王逸”可知，選項將“屈原和王逸”并列作為“最早書寫東風(fēng)意象”的人，與原文“最早書寫者為屈原，王逸是最早解讀者”不符，屬于混淆概念；故選D?！?題詳解】本題考查內(nèi)容理解。A.根據(jù)第②段“撮其大要，可以直接寫成‘春風(fēng)’，如‘春風(fēng)又綠江南岸’；可以詩意地寫成‘楊柳風(fēng)’，如‘吹面不寒楊柳風(fēng)’；可以寫成‘惠風(fēng)’，如‘芳菲滿郊甸，惠風(fēng)生蘭薄’；還可以寫成‘陽風(fēng)’，如‘歲序一更新，陽風(fēng)動人寰’。但有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是許多文人常以‘東風(fēng)’來指代春風(fēng)”可知，此處引用多句詩句，列舉了古人對春風(fēng)的多種表述方式，并指出“東風(fēng)”常被用來指代春風(fēng)。作者列舉“惠風(fēng)”“陽風(fēng)”等，是為了說明春風(fēng)的不同表述方式，而強(qiáng)調(diào)“東風(fēng)”是其中被普遍使用的一種，并非證明這些詞“可互換”。文中未提及這些詞在創(chuàng)作中能隨意替換，屬于對引用目的的錯誤理解；故選A?！?題詳解】本題考查內(nèi)容理解。根據(jù)第④段中“在后天八卦中，震卦對應(yīng)的方位是正東方……《白虎通義》中說：‘所以名之為東方者，動方也，萬物始動生也。’《說文解字》對‘東’字解釋道：‘動也，從木。官溥說：從日在木中’”可知，后天八卦中，東方（震卦）象征“雷震萬物萌動”，而春天正是萬物復(fù)蘇的時節(jié)。“東”在文字釋義中被理解為“萬物始動”，與春天“生機(jī)萌發(fā)”的時間特性高度重合。因此，“東”通過方位文化被賦予了“春天”的象征意義，“東作”即指代“春天的勞作”（春耕）。根據(jù)第⑤段中“董仲舒在《春秋繁露》中發(fā)揮道：‘木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣……’可見在中國人特有的五行文化觀念中，東方屬木，主春氣，意味著勃勃生機(jī)”可知，五行理論中，東方屬木，木性生發(fā)，與春天萬物勃發(fā)的自然規(guī)律一致。這種文化觀念將“東方”與“春季”硬性綁定，使“東”成為“春”的文化符號。因此，“東作”中的“東”本質(zhì)是借五行文化中的方位屬性，代指“春季”的時間概念。古人以“東”代“春”，并非簡單的詞義替換，而是基于傳統(tǒng)文化中“方位——季節(jié)——自然規(guī)律”的認(rèn)知體系：從方位看，東方是萬物萌動之地（后天八卦與文字釋義）；從季節(jié)看，春天是萬物生長之時（五行文化對應(yīng)）；二者通過“生機(jī)”這一共同特征形成關(guān)聯(lián)，使“東作”成為“春耕”的雅稱，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“時空合一”的思維模式。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。要愛具體的人喬葉①冬日某個午后，我在小區(qū)附近散步。陽光很好。很好的陽光往往會有一種奇妙的牽引力，引得人越走越遠(yuǎn)。走著走著，忽然就看見前面有一家物美超市。我家附近也有一家物美，看見物美就覺得很親切。此時，在親切之余突然好奇：雖然都是物美，可在不同地段是不是也有風(fēng)格差異？便進(jìn)去逛了一圈。果然是有些差異，比如此處雖然毗鄰大道，人卻不多，同樣的菜也比我家旁邊的要貴一些。生活消費(fèi)類的貨架排得既少也不活潑。這大約都跟人氣有關(guān)。我家那邊的物美因為去的人多，總是一幅生機(jī)勃勃的樣子，蔬菜區(qū)的菜流通很快，常常是很新鮮的菜當(dāng)天稍晚就會打折，這就更吸引人去。良性循環(huán)就是這么形成的吧！②不過這邊倒是有一個新發(fā)現(xiàn)：緊挨著收銀處的地方居然有間小小的門面，是個理發(fā)店，名字是“10元快剪”。這真是好名字。信息極其明確：十塊錢，而且剪得很快。所以，快來剪吧。③我已經(jīng)好幾年沒有進(jìn)過理發(fā)店了，很明確的時間節(jié)點(diǎn)就是疫情之后。出門不便，而且店家營業(yè)也不穩(wěn)定，我也少了很多出門的活動，待在家里的時間大大增加，于是就由著短發(fā)慢慢長起，前面劉海么，就自己對著鏡子剪剪，后面則隨便一扎，就這么湊合了一年，當(dāng)然也是樂得省錢。然后就有了新問題：劉海可以自己剪，后面的頭發(fā)嫌長了自己卻剪不了——其實也不長，但我的理想尺度是能抓起來就好，能抓起來是為省事，再長一點(diǎn)就嫌沉——也試著自剪，還真不行。逼著家里人拿我練手，也都剪過，那效果實在是一言難盡，每次我都得再加工，還得把頭發(fā)又上卡子又綁花兒地揪成一個小丸子才能遮丑。這就必須得承認(rèn)術(shù)業(yè)有專攻。④于是便進(jìn)了這家店。這是幾年來第一次正式進(jìn)理發(fā)店。10元，沒有經(jīng)濟(jì)壓力。而且我毫不猶豫地做出了推斷：店主托尼是位女士，正在給一個男人理發(fā)。她矮矮的，壯壯的，五十多歲的樣子。短發(fā)，頭發(fā)有些花白。這位托尼一定是速度快且效率高。經(jīng)手的頭多，技術(shù)也不會差。⑤看見我進(jìn)來，她熱絡(luò)地招呼著，說等五分鐘好不好？我說好。問她用不用洗頭，她笑道，這里沒水，不洗頭。咱就只能是干剪撒。⑥本來聽她口音就像是四川人，這個“撒”讓我更加確定。果然等了大約五六分鐘，給那男人剪完，她利索地掃地，另取出干凈圍布給我圍好。做這些的同時她已經(jīng)言簡意賅地問明白了我的基本需求：劉海是整齊還是碎齊，后面想剪得多短，馬尾扎出來大概什么樣。告訴我十五分鐘就行。⑦甚合我意，邊剪邊聊。我喜歡和這樣既生又熟的人聊天。生是因為不知道她的姓名，熟是因為這樣的人生活里處處都是。所以啊，這都是些多么可親可愛的人啊。⑧四川人？⑨嗯。⑩四川哪里呢？?綿陽。?綿陽我去過的。2009年，大地震后第二年。?哦，地震前我都來北京了，我來北京快二十年啦。?沉默片刻，繼續(xù)聊。?四川人做飯真好吃，我一到四川就吃得要胖三斤。冒菜、水煮肉、酸辣粉，都喜歡吃。火鍋更不用說啦。?嗯！我也很會做飯的，隨便做做都很好吃。北京的川菜不行的。?我常在地鐵上看到植發(fā)的廣告，植發(fā)管用嗎？?不管用，騙人的。昨天有個人來理發(fā)，就是植發(fā)，花了3萬多元，才不到半年，掉得差不多啦。?我笑。她也笑：還不如買假發(fā)哩。到處都有騙人的。我一個老鄉(xiāng)小妹妹，來北京，第一個月工資發(fā)了8000元，進(jìn)了一個美容店，等到出了門那卡上只剩了幾塊錢，都被刷完啦?？蕖缶?，警察管不了。說你消費(fèi)了嘛，這事兒說不清。我剛來北京時也差點(diǎn)兒上當(dāng)，在東直門，有人拉我體驗，說免費(fèi)，我進(jìn)去就要我脫鞋，說先給我按摩，我沒有按摩過，覺得不對，就跑出來啦。?你真聰明！?就一起笑。?理完，掃碼付款。問她今天理了多少個啦？你是第三十八個。一天能理五十個？差不多。那也不錯啊，一個月能掙一萬多元。哪里能！要給“物美”交五塊。為啥？這店面是人家的。那收你一半錢也是夠黑的。還行哈。省了好多事。自己開店也好難哩。在這里嘛，穩(wěn)穩(wěn)的。?告辭。忘了拿菜，她喊我回來，打量著我手里的環(huán)保布袋子，以同道的神情和口氣夸獎道：“你這個袋子好。我也從來不買超市的塑料袋，不花那個閑錢。賺錢不容易，能省個就省個哈。還保護(hù)環(huán)境，是吧？”我說，是是是。很開心被她夸。?已經(jīng)很多天過去了，每次看到物美超市就會想起她。想起她的笑容，想起她說“穩(wěn)穩(wěn)的”這句話時滿足的神情。說實話，她的知足讓我意外?！藭r去看，是我這想法有問題。人家怎么就不能知足呢？再往深里追究，你怎么就覺得人家該不知足呢？怎么就覺得人家的日子過得苦呢？人家沒有活在你預(yù)設(shè)的劇本里，這不是挺好的嗎？?“我們要愛具體的人，不要愛抽象的人。要愛生活本身，勝于愛生活的意義?！边@是陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中的話，一直在我心中刻著，也總是能找到對應(yīng)的詮釋?！热邕@個“穩(wěn)穩(wěn)的”人，就是具體的人，就是生活本身，多么值得愛。【喬葉：北京作協(xié)副主席。出版小說《寶水》《最慢的是活著》《認(rèn)罪書》《藏珠記》、散文集《深夜醒來》《走神》等作品多部。曾獲茅盾文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎、莊重文文學(xué)獎、華語文學(xué)傳媒大獎等多個文學(xué)獎項。】10.根據(jù)文章內(nèi)容判斷下列哪個是正確的（）A.第②段最后一句話“所以快來剪吧”說明作者心中情不自禁為老板拉客B.第④段外貌描寫“她矮矮的，壯壯的，五十多歲的樣子?！笔菫榱朔匆r店主熱情真誠技藝精湛C.文中店主說“嗯！我也很會做飯的，隨便做做都很好吃”體現(xiàn)店主對自己廚藝的高度自信D.文中店主說“差不多”說明店主對作者并不是毫無保留的信任11.作者為什么會認(rèn)為這位素昧相識的托尼與自己是“同道”？（考生回憶版）12.文中多次出現(xiàn)了“穩(wěn)穩(wěn)的”，請問“穩(wěn)穩(wěn)的”體現(xiàn)在文中的這位店主的哪些方面？（考生回憶版）13.請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Γ骸拔覀円獝劬唧w的人，不要愛抽象的人”這句話的理解。（考生回憶版）【答案】10.C11.“同道”指店主托尼和“我”在理念、審美等方面有共鳴，都欣賞“我”環(huán)保布袋子體現(xiàn)出的價值（如對環(huán)保生活方式的認(rèn)同等），意味著雙方是在生活態(tài)度、物品審美等層面志趣相投的人，就像有著共同“頻道”，能彼此理解、呼應(yīng)，是一種基于對事物相似認(rèn)知和喜好而產(chǎn)生的契合關(guān)系。12.“穩(wěn)穩(wěn)的”體現(xiàn)在這位理發(fā)店店主（托尼）身上：行事風(fēng)格：理發(fā)動作“利索”，快速給之前的顧客剪完，接著掃地、拿干凈圍布給“我”圍好，同時言簡意賅問清需求，效率高又干脆。生活態(tài)度：看到“我”的環(huán)保布袋子，以同道神情夸獎，說“你這個袋子好”，從其笑容和“穩(wěn)穩(wěn)的”話語里，能感受到對生活細(xì)節(jié)的知足，不被外界預(yù)設(shè)的“辛苦”等標(biāo)簽束縛，踏實且自洽地過著自己的日子。13.真正的愛并非停留在這些美好的概念和空洞的言辭中，而是體現(xiàn)在對身邊具體個體的理解、關(guān)懷和實際行動中。愛具體的人，這意味著我們要關(guān)注和珍視每一個真實存在、有血有肉的人，而非僅僅追求一個理想化的抽象形象。這種對具體人的熱愛，不僅是對人性的尊重，更是對自己的誠實。我們不應(yīng)將情感寄托在虛幻的形象上，而應(yīng)學(xué)會欣賞和接納每一個人的獨(dú)特之處，包括他們的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，以及喜怒哀樂。通過用心感受和理解每一個人的思想和情感，我們能夠更加深入地與他們建立聯(lián)系，從而真正地愛他們。（三）古詩文閱讀（18分）閱讀下面的古詩文，完成下面小題?！炯住吭亼压袍E五首（其五）杜甫諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆①籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂②，指揮若定失蕭曹③。運(yùn)移漢祚④終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。[注釋]①紆（yū）：屈，指不得施展。②伊呂：指伊尹、姜太公。③蕭曹：指蕭何、曹參，名相。④祚（zuò）：皇位，國統(tǒng)。【乙】臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。（節(jié)選自諸葛亮《出師表》）【丙】九年，亮復(fù)出祁山，以木牛①運(yùn)，糧盡退軍，與魏將張郃交戰(zhàn)，射殺郃。十二年春，亮悉大眾由斜谷出以流馬運(yùn)據(jù)武功五丈原與司馬宣王對于渭南。亮每患糧不繼，使己志不申，是以分兵屯田，為久駐之基。耕者雜于渭濱居民之間，而百姓安堵②，軍無私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。及軍退，宣王案行其營壘處所，曰：“天下奇才也！”亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物。（節(jié)選自陳壽《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）[注釋]①木牛：與后文的“流馬”都是古代運(yùn)輸工具，相傳由諸葛亮發(fā)明。②安堵：安定，安居。14.【甲】詩頸聯(lián)提到“伊呂”“蕭曹”有何用意？請結(jié)合全詩簡要分析。15.下列對【乙】【丙】兩文中加點(diǎn)詞語的解說，正確的一項是（）A.“先帝不以臣卑鄙”中的“鄙”是“見識短淺”的意思，和“肉食者鄙”中的“鄙”意思不一樣。B.“咨臣以當(dāng)世之事”與“以木牛運(yùn)”“斂以時服”中的“以”意思相同，都可以翻譯成“拿，用”。C.“亮每患糧不繼”中的“患”指“憂慮，擔(dān)憂”，意思與“又患無碩師名人與游”中的“患”不相同。D.“案”有“幾案，案卷，考察，依據(jù)”等義項，“案行其營壘處所”中的“案”應(yīng)取“依據(jù)”之意。16.下列對【丙】文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.亮悉大眾由斜谷出/以流馬運(yùn)/據(jù)武功五丈原/與司馬宣王對于渭南B.亮悉大眾由斜谷/出以流馬運(yùn)據(jù)武功五丈原/與司馬宣王/對于渭南C.亮悉大眾由斜谷出/以流馬運(yùn)/據(jù)武功五丈原與司馬宣王/對于渭南D.亮悉大眾由斜谷/出以流馬運(yùn)/據(jù)武功五丈原/與司馬宣王對于渭南17.請將【丙】文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。18.【甲】詩中的“宗臣”是指為后世所尊崇的大臣。請根據(jù)【乙】【丙】兩文，說說諸葛亮被后世尊崇的原因?！敬鸢浮?4.用典意圖：甲詩頸聯(lián)“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”，提到“伊呂”（伊尹、姜太公，是古代輔佐君主成就霸業(yè)的賢相）、“蕭曹”（蕭何、曹參，西漢開國名相，善于治理國家、后勤等）。對諸葛亮形象塑造：將諸葛亮與伊尹、姜太公比較，說其才能、功績在伯仲之間，是夸贊諸葛亮具有像古代賢相一樣的治國理政、輔佐君主成就大業(yè)的能力，可與歷史上頂尖的賢相媲美；說“指揮若定失蕭曹”，是突出諸葛亮在軍事指揮方面的才能，蕭何、曹參在軍事指揮的從容鎮(zhèn)定、謀略決斷上比不上他，通過與這些著名歷史人物對比，從治國和軍事角度，全方位塑造諸葛亮是“宗臣”（為后世尊崇的大臣）的形象，體現(xiàn)其雄才大略。情感表達(dá)：杜甫對諸葛亮滿懷敬仰，借用典高度贊頌諸葛亮的才能與歷史地位，同時也寄寓自己對理想大臣形象的推崇，借古抒情，表達(dá)對諸葛亮的追慕。15.B16.A17.那一年八月，諸葛亮病重，在軍中去世，當(dāng)時年齡五十四歲。18.從乙文看：知恩圖報：諸葛亮本“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，但先帝劉備“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，他便“遂許先帝以驅(qū)馳”，后“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，追隨先帝二十一年，體現(xiàn)其對劉備知遇之恩的感恩，忠誠不二，這種重情重義、感恩圖報的品質(zhì)受推崇。忠誠盡職：為報答先帝，決心“報先帝而忠陛下”，一心輔佐君主，盡忠報國，其忠誠的品質(zhì)是成為“宗臣”的重要原因。從丙文看：軍事才能卓越：多次北伐，“以木牛運(yùn)”“以流馬運(yùn)”，發(fā)明運(yùn)輸工具保障后勤；“與魏將張郃交戰(zhàn)，射殺郃”，作戰(zhàn)有成果；對陣司馬懿，讓其贊嘆“天下奇才也”，展現(xiàn)出色軍事指揮與謀略才能。治理才能突出：“分兵屯田，為久駐之基。耕者雜于渭濱居民之間，而百姓安堵，軍無私焉”，屯田舉措既解決糧草問題，又不擾民，體現(xiàn)其治理智慧，能安定百姓、穩(wěn)固軍事后方。品德高尚：“遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物”，遺命節(jié)儉安葬，體現(xiàn)廉潔奉公、崇尚簡樸的高尚品德。總結(jié)：諸葛亮因知恩圖報、忠誠盡職的家國情懷，卓越的軍事與治理才能，以及廉潔簡樸的高尚品德，被后世尊崇為“宗臣”。【解析】【導(dǎo)語】這篇古詩文組合通過杜甫詠史詩、諸葛亮的自述和陳壽的史傳，立體展現(xiàn)了諸葛亮的歷史形象。杜甫以雄渾筆法將諸葛亮比肩伊呂、蕭曹，突顯其歷史地位；《出師表》展現(xiàn)其忠貞品格；《三國志》則實錄其軍事才能與簡樸作風(fēng)。三文本互文見義，共同塑造了一個集忠義、智慧、勤勉于一身的“宗臣”形象，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對德才兼?zhèn)涞馁t臣的理想寄托。【14題詳解】本題考查用典。甲詩頸聯(lián)意思是：論才能、功業(yè)，他與伊尹、呂尚在伯仲之間，難分高下；指揮作戰(zhàn)從容鎮(zhèn)定，蕭何、曹參與之相比，也會黯然失色?！耙羺巍敝干坛_國功臣伊尹和周朝開國功臣姜太公（呂尚），皆為輔佐明君建立王朝的傳奇人物。“蕭曹”：指漢初名相蕭何與曹參，以治國才能著稱。結(jié)合“伯仲之間見伊呂”可知，將諸葛亮與伊尹、姜太公相提并論，突出其治國才能堪比開國元勛。結(jié)合“指揮若定失蕭曹”可知，通過對比蕭何、曹參，強(qiáng)調(diào)諸葛亮臨危決斷的軍事才能更勝一籌。作者借古喻今，通過歷史名臣的對比，凸顯諸葛亮“文武全才”的卓越形象。在客觀比較中滲透詩人對諸葛亮的崇敬之情?！?5題詳解】本題考查一詞多義。A.“肉食者鄙”中的“鄙”意思也是“見識短淺”的意思；C.“又患無碩師名人與游”中的“患”也是“憂慮、擔(dān)憂”的意思；D.“案行其營壘處所（司馬懿巡視其營壘）”中的“案”是“考察、巡視”的意思；故選B?！?6題詳解】本題考查斷句。文言文斷句的前提是對文意的領(lǐng)會。通讀全文，了解文意，依據(jù)語境斷句。本句意思是：諸葛亮率大軍從斜谷出發(fā)，用流馬運(yùn)輸，駐扎在武功五丈原，與司馬懿在渭南對峙?！傲料ご蟊娪尚惫瘸觥睘橥暾髦^句，“以流馬運(yùn)”表運(yùn)輸方式，“據(jù)武功五丈原”為駐軍地點(diǎn)；“與司馬宣王對于渭南”寫交戰(zhàn)之事。因此斷句為：亮悉大眾由斜谷出/以流馬運(yùn)/據(jù)武功五丈原/與司馬宣王對于渭南。故選A?！?7題詳解】本題考查的是理解并翻譯句子的能力。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)。重點(diǎn)字詞：其，那；疾病，病重；卒，去世?！?8題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容。乙文，結(jié)合“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”可知，諸葛亮知遇報恩，他“遂許先帝以驅(qū)馳”體現(xiàn)“士為知己者死”的儒家倫理；結(jié)合“受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣”可知，他臨危受命，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”彰顯其擔(dān)當(dāng)精神；諸葛亮忠誠如一，體現(xiàn)在他“二十有一年”的長期堅守。丙文，結(jié)合“以木牛運(yùn)”“流馬運(yùn)”可知，諸葛亮發(fā)明運(yùn)輸工具解決后勤難題；結(jié)合“射殺郃”“與司馬宣王對于渭南”可知，諸葛亮戰(zhàn)術(shù)靈活，威懾強(qiáng)敵；結(jié)合“分兵屯田，為久駐之基”可知，諸葛亮戰(zhàn)略眼光長遠(yuǎn)；由此可見，諸葛亮軍事才能卓越。結(jié)合“百姓安堵，軍無私焉”可知，軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，不擾民；結(jié)合“耕者雜于渭濱居民之間”可知，軍民和諧共處。在戰(zhàn)爭環(huán)境下仍保障民生，踐行“仁政”理念，可見諸葛亮治理才能突出?！摆Ｗ闳莨?，斂以時服，不須器物”寫諸葛亮遺命薄葬；司馬懿嘆“天下奇才也”寫對手的由衷敬佩。諸葛亮身居高位卻一生清廉，臨終喪葬簡樸，彰顯高潔人格，是其清廉高尚的品德的體現(xiàn)?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【乙】我本來是一介平民，在南陽務(wù)農(nóng)親耕，只想在亂世中茍且保全性命，不謀求在諸侯之中聞名顯達(dá)。先帝不因為我身份低微、見識短淺，而委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我。征詢我對時局大事的意見，因此使我感動奮激，答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來遇到兵敗，在兵敗的時候接受任務(wù)，在危機(jī)患難之間奉行使命，那時以來已經(jīng)有二十一年了。【丙】建興九年（231年），諸葛亮再次出兵祁山，用木牛運(yùn)輸糧草，因糧盡退兵，途中與魏將張郃交戰(zhàn)，射殺張郃。建興十二年（234年）春，諸葛亮率大軍從斜谷出發(fā)，用流馬運(yùn)輸，駐扎在武功五丈原，與司馬懿在渭南對峙。他常憂慮糧草不繼導(dǎo)致壯志難酬，便分兵屯田，建立長期駐軍的基礎(chǔ)。屯田軍民與渭水百姓雜居而相安無事。對峙百余日后，同年八月，諸葛亮病逝軍中，終年五十四歲。司馬懿巡視其營壘后嘆道：“天下奇才！”諸葛亮遺命葬于漢中定軍山，依山造墳，墓室僅容棺木，以日常服飾入殮，不置陪葬器物。（四）整本書閱讀（8分）班級準(zhǔn)備組織“讀名著，話成長”交流分享活動。請你積極參與，完成下面的任務(wù)。第一章探尋紅色的中國一一些未曾回答的問題二去西安的慢車三“大漢的子孫”第二章到紅色首都去的路上一被“白色土匪”追逐二“叛徒”三關(guān)于賀龍第四章一個共產(chǎn)黨員的來歷一童年時代二長沙時代三革命前期第五章長征一第五次“圍剿”二整個國家的遷移三大渡河上的英雄第七章到前線去的路上一和紅色農(nóng)民的談話二蘇維埃工業(yè)三“他們唱得太多”第八章在紅軍中（上）一“真”的紅軍二對于彭德懷的印象三為什么變成一個紅軍（目錄有刪節(jié)）19.任務(wù)一：小組計劃圍繞中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物毛澤東同志的成長經(jīng)歷進(jìn)行專題探究。請你參考《紅星照耀中國》的目錄（見上圖），從閱讀方法的角度提一條具體建議，并簡要說明理由。20.任務(wù)二：觀看完電影《哪吒》后，有人認(rèn)同“我命由我不由天”，有人則認(rèn)為“命運(yùn)是一根由許多人編織成的繩子”，你怎么看？請從初中教材推薦閱讀的名著中選擇一部，結(jié)合某個主要人物的人生經(jīng)歷或命運(yùn)變化，闡述自己的觀點(diǎn)。【答案】19.建議采用跳讀法和精讀法相結(jié)合的策略。理由如下：目錄第四章標(biāo)題明確指向共產(chǎn)黨員的成長，且子標(biāo)題如《童年時代》《長沙時代》《為什么變成一個紅軍》等，直接對應(yīng)毛澤東的生平階段?？煽焖偬^其他無關(guān)章節(jié)（如長征、戰(zhàn)場描寫等），集中時間高效提取核心內(nèi)容。在鎖定章節(jié)后，對毛澤東的早期經(jīng)歷、思想轉(zhuǎn)變（如“革命前期”子標(biāo)題）等段落進(jìn)行逐段細(xì)讀，結(jié)合歷史背景分析其性格形成與革命選擇的關(guān)系。例如，《為什么變成一個紅軍》可能揭示其信仰建立的關(guān)鍵事件，需深度挖掘文本中的直接引語或作者斯諾的觀察評價。20.“我命由我不由天”彰顯個體與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職?，“命運(yùn)是一根由許多人編織成的繩子”則強(qiáng)調(diào)外界因素對命運(yùn)的影響，二者并非完全對立。在《鋼鐵是怎樣煉成的》中，保爾?柯察金的經(jīng)歷便是兩種觀點(diǎn)的生動寫照。保爾出身貧寒，年少時飽受苦難，輟學(xué)后在社會底層做童工，過著艱苦的生活，這是他難以抗拒的命運(yùn)起點(diǎn)，仿佛被外界力量束縛。然而，在朱赫來的引導(dǎo)下，保爾走上革命道路，這一契機(jī)成為他命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，他以頑強(qiáng)的毅力投身革命斗爭，戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，身受重傷也絕不退縮；戰(zhàn)后參與艱苦的建設(shè)工作，即便身患重病，仍以筆為武器繼續(xù)戰(zhàn)斗，充分展現(xiàn)出“我命由我不由天”的精神。同時，保爾的命運(yùn)又與時代、身邊的人緊密相連。革命年代的大環(huán)境塑造了他的理想與追求，戰(zhàn)友們的犧牲激勵他更加堅定地前行，親人、朋友的支持給予他溫暖與力量。這些人與事如同繩子上的絲線，共同編織出他波瀾壯闊的命運(yùn)軌跡。所以，保爾的命運(yùn)既由他自身的拼搏塑造，也離不開外界因素的影響，兩種觀點(diǎn)在他身上得到了完美融合。哪吒的“逆天”需要乾坤圈和太乙真人的約束，保爾的“鋼鐵”也需革命集體的熔爐鍛造。真正的強(qiáng)者，是在認(rèn)清命運(yùn)羈絆后依然選擇奮力一搏的人?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查選擇閱讀方法的能力。解題關(guān)鍵在于依據(jù)《紅星照耀中國》的目錄特點(diǎn)以及探究毛澤東成長經(jīng)歷這一任務(wù)需求來提出建議。從目錄看，其標(biāo)題明確指向不同主題，如第四章標(biāo)題指向共產(chǎn)黨員成長，子標(biāo)題如《童年時代》《長沙時代》《為什么變成一個紅軍》直接對應(yīng)毛澤東生平階段。所以采用跳讀法和精讀法相結(jié)合策略較為合適。跳讀可快速跳過無關(guān)章節(jié)，像長征、戰(zhàn)場描寫等，集中時間提取核心內(nèi)容；精讀則針對鎖定章節(jié)中毛澤東早期經(jīng)歷、思想轉(zhuǎn)變等段落逐段細(xì)讀，結(jié)合歷史背景分析其性格形成與革命選擇的關(guān)系，如此能高效且深入地完成對毛澤東成長經(jīng)歷的探究。據(jù)此作答即可?！?0題詳解】本題考查觀點(diǎn)表達(dá)的能力。解題時，首先要明確題目所給的兩種觀點(diǎn)，“我命由我不由天”強(qiáng)調(diào)個體與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職?，“命運(yùn)是一根由許多人編織成的繩子”突出外界因素對命運(yùn)的影響。然后從初中教材推薦閱讀的名著中選擇一部，選取其中能體現(xiàn)這兩種觀點(diǎn)或其融合的主要人物及事例。闡述時要緊扣觀點(diǎn)，結(jié)合具體情節(jié)，邏輯清晰，語言流暢，深入分析個體努力與外界因素對人物命運(yùn)的影響。示例：我認(rèn)同“我命由我不由天”?！段饔斡洝分袑O悟空生于東勝神洲的花果山，由仙石孕育而生。他勇敢無畏，為尋求長生之道，漂洋過海，拜師菩提祖師，學(xué)得七十二變、筋斗云等高超本領(lǐng)。此后，他鬧龍宮取得如意金箍棒，闖地府勾去生死簿，大鬧天宮挑戰(zhàn)天庭權(quán)威。即便被如來佛祖壓在五行山下，他也沒有放棄反抗命運(yùn)的念頭。后經(jīng)觀音點(diǎn)化，他保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路上降妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難。面對各種強(qiáng)大的妖怪和艱難險阻，他從未退縮，憑借自己的本領(lǐng)和堅定的意志，一次次化險為夷。孫悟空的人生經(jīng)歷充分展現(xiàn)了他與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職夂蜎Q心，他用自己的行動詮釋了“我命由我不由天”，不向命運(yùn)低頭，積極改變自己的命運(yùn)軌跡。三、寫作（50分）21.閱讀下面文字，根據(jù)要求寫作。并非站在山頂，才能被看見。以上文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷和感受，寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度；除詩歌外，文體不限；不得套作、抄襲；不得泄露個人信息；不少于600字?！窘馕觥恳弧忣}。“并非站在山頂，才能被看見”這句話中，“山頂”通常代表著處于高位、具有顯著優(yōu)勢或成就的境地；“被看見”意味著獲得他人的關(guān)注、認(rèn)可和重視。整句話傳達(dá)的核心觀點(diǎn)是，獲得他人的關(guān)注和認(rèn)可并非只有處于頂尖位置這一條途徑，暗示著在平凡、普通甚至看似不起眼的位置上，同樣有可能被他人看見。這句話引導(dǎo)我們思考成功的多元性，不要局限于傳統(tǒng)的成功標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵我們關(guān)注那些在平凡生活中努力發(fā)光、展現(xiàn)自我價值的人和事。它提醒我們，每個人都有自己獨(dú)特的價值和閃光點(diǎn)，無論處于何種位置，都有機(jī)會被他人發(fā)現(xiàn)和欣賞。二、立意。（1）打破傳統(tǒng)成功觀：可以立意批判社會上過于追求“山頂”式成功的單一價值觀，強(qiáng)調(diào)在平凡崗位上默默奉獻(xiàn)、堅守自我的人同樣值得尊重和贊揚(yáng)。例如，清潔工人在平凡的崗位上為城市的整潔付出努力，他們雖然不在“山頂”，但同樣被人們看見和感激。（2）展現(xiàn)自我價值：闡述每個人都可以通過發(fā)揮自己特長、展現(xiàn)自己