2024學年溫州市高二語文下學期期末考試卷附答案解析

學年溫州市高二語文下學期期末考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2025.06一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。①文學形象學亦即文化間闡釋學探討“他國形象”，這不僅需要了解和認識陌生的文化、語言和心態(tài)，更要深刻認識自我文化的價值觀。按照現(xiàn)象學的說法，形象是自我指涉的，指向現(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾所說的“生活世界”，如巴柔所說：“我‘觀看’他者，而他者形象也在傳遞我本人的某種形象?！彼呶幕蜗罂偰苡痴粘鲇^察者自我社會的價值觀，研究他者形象也是在自我分析。對陌生文化整體特性的判斷，與對自我文化的界定密切相關(guān)，二者處在不可分的關(guān)聯(lián)之中。這就會給我們提出諸多問題：在觀察異域文化時，什么是特別引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我們的世界觀，或者與之相悖？我們見重熟識的還是陌生的事物？倘若見不到與自我文化的可比之處，就一定能發(fā)現(xiàn)他者的文化特征嗎？另有一個問題是，文學研究所呈現(xiàn)的解釋或理解，能在多大程度上加深對陌生文化的理解？②哲學家和比較文學家布倫納簡要概括了晚近闡釋學討論的起始緣由：“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問題——這依然是狀寫闡釋學討論之當代狀況的核心句子?！边@個觀點很能讓人想起伽達默爾之說：“實際上存在著一種熟悉性和陌生性的兩極對立，而詮釋學的任務(wù)就是建立在這種兩極對立上?！币簿褪钦f，陌生的事物希望被理解，也就可能成為熟悉的事物。從根本上說，要解釋文化間的相遇是很困難的，因為這里存在的不是同一文化的不同時代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界。有學者根據(jù)伽達默爾的觀點，引申出兩種激進立場：“要么領(lǐng)悟伽達默爾的普遍闡釋學，因為它要歷史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性?！钡谝环N情形無異于強行接受陌生文化，第二種情形則屬于文化相對主義，從根本上排除了不同文化相互理解的可能性。③拉丁語中有兩個不同的“他者”代詞，“alter”和“alius”。作為法國詩學中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《東方》和謝閣蘭的《遠古人》，19世紀末20世紀初的這兩種異域情調(diào)，能夠見出法國浪漫東方夢的典型特征。莫哈區(qū)分了兩個互補的概念——“陌生感”和“相異性”。“陌生感”以外國人形象來襯托和表達自我，并直接源于一種文化的社會集體想象物；“相異性”則是我們知之甚微的陌生人，亦當給予足夠的尊重和認可。他認為，文學中亦能見出“陌生感”與“相異性”的差別，這對探索文學中的他異者或陌生人尤為重要。④陌生性是一個令人捉摸不透的現(xiàn)象，它并不只是我們還不知道或不再知道某人某事，也不總是帶著純粹消極的意味。相反，它更多的是“一種鮮活的缺席形式，一種在場的缺席，一種咫尺天涯”。薩特、梅洛龐蒂、列維納斯都曾不厭其煩地論述陌生性問題。胡塞爾也早就關(guān)注這個問題，但并未刻意尋找陌生性，他只是遇見了這種現(xiàn)象。當他說出這個關(guān)鍵詞時，并未意識到自己正生活在這樣一個社會。胡塞爾在其“巴黎演講”中為我們提供了一個關(guān)于陌生性的自相矛盾的定義，他在回答何為陌生性的問題時，將之描述為“事實可以證明的原本不可接近之事物的可接近性”。換言之：有些東西對我們來說是可以接近的，但又是無法把握和企及的。⑤人們賦予陌生文化某些特性和基本結(jié)構(gòu)，亦即高度化約和統(tǒng)一的形象，并用套話來描述陌生文化。保羅·利科強調(diào)指出，“社會想象”根植于接受時的闡釋過程，而“形象一詞首先指稱的是對缺席的，然而在異地確存的事物的任意展現(xiàn)……在更偏離本義的意義上，我們將形象稱為虛構(gòu)，它展現(xiàn)的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。從這個觀念出發(fā)，他者形象便是文化或社會所創(chuàng)制，“出現(xiàn)于文學文本……具有幻想或意識形態(tài)特性”。正是文學文本將各種異域文化呈現(xiàn)于本土讀者，制造出多半不符合實際情況的異域形象?！拔幕g形象學探討哪些‘他者形象’出現(xiàn)在文學中，這些形象是用哪些手段和效果塑造了文學和藝術(shù)上的‘虛幻他者’，以及文學對文化間理解做出或未能做出哪些貢獻”。⑥不是到處可見的文化現(xiàn)象，尤其是見之于禮儀、習俗和種族規(guī)訓的形而上的觀念，可被視為文化的特殊性或曰局部現(xiàn)象。由此，人們可對獨特文化生活與對所有文化都有效的客觀世界做出區(qū)分。這令人想起一條“詮釋學規(guī)則”，即我們必須從個別來理解整體，而又必須從整體來理解個別，即“闡釋學循環(huán)”。在新近的文化間哲學研究中，人們較多討論了疊合和共性的潛能?！安煌鲋耆s和不通約而外，還存在疊合之處和趨同性”。這種看法亦有其闡釋學理據(jù)，伽達默爾后期闡釋學的一個基本原理是，理解來自“找到他人也有的共同基石”。若說傳統(tǒng)做法是在文化或歷史的總體關(guān)聯(lián)中尋找共同點，那么，跨文化現(xiàn)實告訴我們，共同點見之于跨文化現(xiàn)象：俯拾皆是，但沒有定點。以研究陌生性著稱的當代德國著名現(xiàn)象學家瓦爾登費爾斯，從哲學角度談到自我與外人的交織：外人中有我，我中有外人。只要談?wù)撽P(guān)于外人的問題，陌生感就已滯留于我。對瓦氏來說，文化間性本來就是生活世界中的固有元素，分為外部世界和本土世界。⑦在傳統(tǒng)的哲學闡釋學中，同樣具有中心意義的是，若要重構(gòu)一個文本的意涵，就需在理解過程中克服陌生性，即文本產(chǎn)生與讀者閱讀之間的歷史距離造成的陌生性。這已隱約見于伽達默爾的《真理與方法》對于兩種理解視域的區(qū)分，他要通過視域融合來拉近距離，也就是將外來事物融入自身。他創(chuàng)造的“視域融合”概念，“既不是一個個性移入另一個個性中，也不是使另一個人受制于我們自己的標準，而總是意味著向一個更高的普遍性的提升。這種普遍性不僅克服了我們自己的個別性，而且也克服了他人的個別性”。伽達默爾認為，“在異己的東西里認識自身、在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本運動，這種精神的存在只是從他物出發(fā)向自己本身的返回”。對于伽氏“視域融合”方法，文化間闡釋學的倡導者提出了不少反對意見，他們認為，同化、認同或?qū)苟疾皇菍Υ鈬幕那‘敺椒ǎ幕g性是共處，旨在通過外國人來看自己，同時更好地理解外國人。（有刪減）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.只有了解和認識陌生的文化、語言和心態(tài)，繼而深入認識自我文化的價值觀，才能去探討“他國形象”及諸多問題。B.從根本上去分析，文化間的相遇之所以難以解釋，是因為不同文化之間缺乏共同的歷史文化背景和共同的生活世界。C.哈莫區(qū)分的“相異性”與“陌生感”中，前者源于社會集體想象且服務(wù)于自我表達，后者強調(diào)對他者的尊重與認可。D.伽達默爾“視域融合”主張將外來文化完全融入自身，以消除文化間的陌生性，這遭到文化間闡釋學倡導者的反對。2.下列選項中，最適合作為本文的標題的一項是（）A.“文學形象學”今昔差別與認知偏差B.“形象”：陌生性、虛構(gòu)和視域融合C.“文化間闡釋學”是哲學的一個分支D.他者形象與自我形象的“前理解”3.下列選項中，最能體現(xiàn)材料中加點詞“闡釋學循環(huán)”原理的一項是（）A.運用現(xiàn)代環(huán)保理念對《詩經(jīng)》中“天人合一”的生態(tài)觀進行重新評價。B.運用中國傳統(tǒng)“陰陽”觀念解讀西方存在主義哲學里的“存在與虛無”。C.通過剖析《紅樓夢》人物與賈府命運走向，實現(xiàn)個人與賈府互觀理解。D.通過比較中西方悲劇的差異性，提煉歸納出“命運抗爭”的普遍主題。4.請結(jié)合材料簡要概括“陌生性”在文化間闡釋中的積極和消極影響。5.材料中瓦爾登費爾斯提出“外人中有我，我中有外人”，強調(diào)文化間性的內(nèi)在交織。請結(jié)合費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，分析在當代跨文化闡釋中如何實現(xiàn)“陌生性”與“自我認同”的辯證統(tǒng)一。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。地的脾氣陳寶全①每年秋天，歡喜都要給我捎來洋芋、玉米棒一類的東西。雖不值幾個錢，但它們是從老家的地里長出來的，帶著家鄉(xiāng)的露水、泥土的熟悉氣息，甚至還有灰頭土臉的蟲子混在其中，進城做客。所以，我特別看重和期待這份禮物。②這幾年，歡喜捎來的洋芋大小不一，長相極其丑陋，塊莖坑坑洼洼，削皮時突起的疙瘩讓刮刀左右為難。以前可不是這樣的，土地以它卓越的天賦創(chuàng)造出形象氣質(zhì)俱佳的莊稼，洋芋長得白白胖胖，煮熟了還咧嘴露出迷人的微笑。這些年的洋芋，像氣不順，它們的生長過程并不愉快，好像有幾塊硬土抵在身上，頂出幾個坑來?？粗@樣的洋芋，我突然感覺到我們的土地老了，面對生育的重負，顯得力不從心。③玉米也是，原本是白種老玉米，現(xiàn)在卻夾雜著幾?；螯S或紫的玉米粒，像豁牙一樣難看。難道是玉米受了洋芋的蠱惑，不再為我們提供純正的玉米棒？還是它們動了別的歪心思，各色玉米在年輕的時候相互愛慕而結(jié)出黃白相間的花玉米？我知道，不只是風或者蜜蜂在搗鬼，便想，這地也有心情不好的時候，肯定是歡喜惹地生氣了，地不好好長莊稼了。歡喜再捎，我就推托著不要了。④原以為在我們的村莊，只有歡喜把地不當一回事，惹地生氣，地不聽話了，故意使心眼，結(jié)果我姐家的地也一樣。她捎來早酥梨讓我女兒麥芽吃，可那梨的長相比歡喜的洋芋還差，果面粗糙，布滿病斑，嚇得麥芽不敢張嘴。我咬了一口，果肉里夾雜著硬邦邦的異物，像長著長著突然受了驚嚇，長出一個情緒不好的結(jié)節(jié)。我才知道，我姐家的地也因為什么事在耍脾氣。⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它關(guān)乎土地的面子和尊嚴。那時候，空氣中總有一股莊稼濃稠的氣味，簡直可以用塊布包起來直接帶走。我們聞著它們的味道酣然入睡。可眼下，我們的土地因為無能為力而痛苦不堪，空氣里的往日芬芳也減損了不少。這些年，種莊稼的農(nóng)人都在感嘆田地里長出的東西味道越來越差。芫荽葉散發(fā)出的氣味尤其獨特，遠遠地就能聞到，如果吃羊肉沒有它，羊肉的膻味會讓人胃口盡失。但是現(xiàn)在，芫荽寡淡無味，完全辜負了陽光和雨水的美意。歡喜也在責怪他種的黃瓜，吃不出老黃瓜的那股子味兒。⑥就連在農(nóng)事里摸爬滾打了一輩子，經(jīng)驗老到的我媽，也種不出像樣的萊來了。她捎給我的線辣子，又長又細，品相倒是不錯，但不管是生吃還是炒了吃，那種酣暢淋漓的辣味就是無法在舌頭上綻放；包菜長得松松垮垮，葉子胡亂散開，葉球包得并不緊實……我媽說她老了，不中用了，地都不聽她使喚。大概為了撇清責任，她會埋怨我哥沒有把地打理好，但我哥根本不管她的說辭，一心撲在種蘋果樹上。我媽還說，黃豆就不給你捎了，他們把地整壞了，種出來的黃豆只能炒著吃，沒法生豆芽菜，黃豆皮太厚，豆芽掙扎著鉆出來就沒勁兒長了，剛露頭芽尖就發(fā)黑。⑦土地土地，百樣脾氣。看看吧，我們曾經(jīng)沃腴的，喜笑顏開、高高興興長莊稼的土地，脾氣越來越古怪，但絕非土地有意。歡喜把一片已經(jīng)進入成熟期的玉米丟下不管，到南方打工掙錢去了，玉米被鳥兒糟蹋得慘不忍睹。風一吹，干枯的葉子發(fā)出嘩啦啦的罵聲。那一次，歡喜好像就把那塊地得罪了，地有權(quán)讓莊稼停止生長，變成一片荒蕪之地。那塊地顏面盡失，它破罐子破摔，看上去病懨懨的。從此，那塊地的心思不在長莊稼上了，任雜草橫陳。鳥兒看這塊地無利可圖，都懶得理，急遽地飛過。⑧長期和土地打交道的農(nóng)民知道地有脾氣，知道地想要什么。人誤地一時，地誤人一年。把地哄高興了才能好好長莊稼，否則地也會給人耍心眼。有時候，地先給人個臉歡喜，把莊稼鼓動著長得歡天喜地，到結(jié)果的時候，突然掐住莊稼的脖子，不讓長了。我爸說，他年輕的時候，就發(fā)生過這樣的事，那一年的小麥、秋愁、谷子、糜子長得比任何年份都好，可到收割的時候，所有的地像開過會集體作出決定，意見齊刷刷地統(tǒng)一，一粒糧食都沒有，全是空殼，餓死了不少鳥兒。那時候，他們不得不認真對待土地，家里的肥料不足，就提著鏨籠，拿著鐵锨，到處找糞喂地。在我的少年時代，我經(jīng)?？吹剿麄兏谏诘钠ü珊筮?，跟上拾糞，甚至有人做一個布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便沒辦法收集，但他們會把那一泡尿洇濕的土鏟回家。⑨我上初中時，我們家在學校附近的一塊地里種了泮芋，我爸花錢承包學校的廁所，老師學生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。學校的老師還風趣地說：“陳師，這糞是有知識的糞?！比堑梦野止笮?。走進我爸的洋芋地，腳一下子陷進松軟的土層，肥土埋過腳面，秋天開挖，白花花的洋芋鋪了一地。我爸總會裝幾袋子，讓我扛給老師。看看，今年的洋芋，好像長糊涂了，加上天早，個頭只有小孩的拳頭那么大，令人不解的是，居然重新發(fā)芽了。玉米沒有出穗長棒，不知道是因為什么事情耽誤了，還是失去了生育的能力。⑩同樣令我不解的是，現(xiàn)在的人厚此薄彼，不把傳統(tǒng)莊稼當一回事，卻把蘋果樹照料得體貼入微，他們一年當中要給蘋果樹施好幾次化肥，可這些樹同樣不好好結(jié)果子，長得心事重重，像把魂丟了，甚至面目可憎。有些蘋果看著豐滿周正，換個角度一看，癟塌塌的；有些光鮮的果面上，突然隆起一塊腫瘤，令人不悅。更氣人的是，以前的蘋果可以在果窖里存放到下一年秋天，但現(xiàn)在，它們根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足夠細心便會發(fā)現(xiàn)，果子還沒有下樹，樹葉就落得干干凈凈，看著叫人心疼。?歡喜還罵過他家的地，把臉面不怎么當一回事，凈給他丟臉。他說，這地擺出一副死豬不怕開水燙的架勢，板著臉，連雨水都惹不笑它。他雖然這么罵，但他知道這錯不在地本身，過度地使用化學肥料，對土壤微生物破壞大，土地板結(jié)，失去了活性。雨在地面上流，卻流不到地的心里去。土地悠得慌，它們還指望蚯蚓和土撥鼠幫它們換口氣呢，可是現(xiàn)在，它們不知道哪里去了，還有那些愛打洞的蟲子，它們把地踩瓷實后，又去了哪里？?我媽沒有罵地，而是罵歡喜、我姐和我哥他們把地的勁兒用完了，種不出莊稼，讓麥芽這一茬人吃什么？?“我聽見我家的地在罵我呢?！睔g喜是在電話里對我這么說的。他說，這么多年，我家的地立下了汗馬功勞，但我沒有照顧好它們。豬啊，驢啊，牛啊，雞啊，羊啊，一樣都不養(yǎng)，人能攢多少糞？你縱然說人糞是金子的，地也不愛成了，是不？后來聽說，他在一個離我們村莊很遠的地方，從養(yǎng)殖戶那里買了好幾車牛糞和羊糞。他還說，我哥、我姐都在想辦法讓地吃上糞肥。被糞肥喂養(yǎng)的土壤，內(nèi)心一定充滿了感激。地有勁兒了，種啥成啥，人的生活才有奔頭。?我說，地不裝，不會吃飽了不干活。?掛了電話，窗外不知什么時候下起了細雨，我仿佛聽到，歡喜家那松軟的土地貪婪地吮吸雨水的聲音，每一個毛孔里都浸潤著喜悅，地的脾氣也在慢慢變好。我似乎聞到了村莊里那又鮮又姥的空氣，它們滋潤著我的身體、我的聲音以及我目光里的一切。小蟲子也站在陽光下，緩緩蠕動。雨后，太陽出來了，照著莊稼的葉子閃閃發(fā)光。透過薄薄的鞋底，我能感覺到之前堅硬的土地變得松軟了。（有刪減）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“我”對家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品的情感變化為線索，從“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生態(tài)變遷帶來的心理沖擊。B.文章以“地的脾氣”為核心象征，既展現(xiàn)了土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語言批判了人類不合理的耕作行為。C.文中將土地擬人化，如“老了”“心情不好”“耍脾氣”等表述，既賦予了土地以生命質(zhì)感，又暗含了對人類行為的深刻反思。D.文章結(jié)尾描寫雨后土地的變化，暗示著只要人們重新重視土地，土地就可能恢復往日的生機，點明人與土地應和諧共處的主題。7.下列對文中“土地與人類關(guān)系”的理解，不正確的一項是（）A.土地曾以豐饒的產(chǎn)出滋養(yǎng)人類，如“白花花的洋芋鋪了一地”，充分體現(xiàn)出“土地與人類”的和諧共生。B.現(xiàn)代人過度使用化肥、閑置土地等行為導致了土地“耍脾氣”，深刻反映出了人類索取與付出的失衡。C.文中“地有權(quán)讓莊稼停止生長”這樣的表述，暗示了土地故意對人類的不合理耕作行為作出了回應。D.傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”的細節(jié)，有力說明了古人懂得通過養(yǎng)護土地來維持人與土地的長期依存關(guān)系。8.有讀者評論這篇散文“字里行間流淌著對生活的哲思，卻又不失細膩的情感表達”。請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓@一評論的理解。9.班級語文學習小組在《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀匯報中，若將本文作為跨文本闡釋的重要材料，它適合融入哪個章節(jié)的解析呢？為什么？《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)名：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夏四月戊辰，晉侯、宋公、齊國歸父、崔夭、秦小子懿次于城濮。楚師背鹡而舍，晉侯患之。子犯曰：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必無害也?！惫唬骸叭舫莺危俊睓柝懽釉唬骸皾h陽諸姬，楚實盡之。思小惠而忘大恥，不如戰(zhàn)也?！睍x侯夢與楚子搏，楚子伏己而盥其腦，是以懼。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！弊佑瘼偈苟凡垜?zhàn)，曰：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！睍x侯使欒枝對曰：“寡君聞命矣，楚君之惠未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當君乎？既不獲命矣，敢煩大夫謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見。己巳，晉師陳于莘北，胥臣以下軍之佐當陳、蔡。子玉以若敖之六卒將中軍，曰：“今日必無晉矣！”子西將左，子上將右。胥臣蒙馬以虎皮，先犯陳、蔡。陳、蔡奔，楚右?guī)煗?。狐毛設(shè)二旆而退之，欒枝使輿曳柴而偽遁，楚師馳之。原軫②、邵溱以中軍公族橫擊之。狐毛、狐偃③以上軍央攻子西，楚左師潰。（節(jié)選自《左傳·晉楚城濮之戰(zhàn)》，有刪減）材料二：文公立四年，楚成王伐宋，宋人使門尹班告急于晉，公告大夫曰：“宋人告急，舍之則宋絕，告楚則不許我。我欲擊楚，齊、秦不欲，其若之何？”先軫曰：“不若使齊、秦主楚怨?！惫唬骸翱珊?？”先軫曰：“使宋舍我而賂齊、秦，藉之告楚，我分曹、衛(wèi)之地以賜宋人。楚愛曹、衛(wèi)，必不許齊、秦。齊、秦不得其諸，必屬怨焉，然后用之，蔑不欲矣?！惫f，是故以曹田、衛(wèi)田賜宋人。令尹子玉使宛春來告曰：“請復衛(wèi)侯而封曹，臣亦釋宋之圍?！本朔笐C曰：“子玉無禮哉！君取一，臣取二，必擊之。”先軫曰：“子與之我不許曹衛(wèi)之請是不許釋宋也宋眾無乃強乎！是楚一言而有三施，子一言而有三怨。怨已多矣，難以擊人。不若私許復曹、衛(wèi)以攜之，執(zhí)宛春以怒楚，既戰(zhàn)而后圖之?！惫f，是故拘宛春于衛(wèi)。子玉釋宋圍，從晉師。楚既陳，晉師退舍，軍吏請曰：“以君避臣，辱也，且楚師老矣，必敗。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也聞之：戰(zhàn)斗，直為壯，曲為老。未報楚惠而抗宋，我曲楚直，其眾莫不生氣，不可謂老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣?！蓖巳岜艹?。楚眾欲止，子玉不肯，至于城濮，果戰(zhàn)，楚眾大敗。君子曰：“善以德勸?！保ü?jié)選自《國語·文公救宋敗楚于城濮》，有刪減）【注】①子玉：楚國令尹，名得臣。②原軫：春秋時期晉國名將、軍事家，因采邑在原邑，又稱先軫。③狐偃：字子犯，晉國重臣，狐突之子，狐毛之弟。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。子與之A我B不許C曹衛(wèi)之D請E是不F許G釋宋也H宋眾無乃強乎11.下列對材料中加點字的理解及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.馮，同“憑”，憑借，依靠，與《赤壁賦》中“浩浩乎如馮虛御風”的“馮”意思相同。B.敢，自言冒昧的謙辭，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”用法相同。C.藉，同“籍”，登記，與《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫”的“籍”意思相同。D.至于，到了，系古今異義詞，與《屈原列傳》中“屈原至于江濱”的“至于”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.晉侯對楚軍心懷憂慮，子犯、欒貞子先后以“得諸侯”“忘大恥”為由力勸開戰(zhàn)，晉侯雖因夢境生懼，但最終聽從了子犯的建議。B.晉軍采用誘敵之計，狐毛和欒枝讓戰(zhàn)車拖著柴草偽裝逃跑，楚軍追擊時，原軫、邵溱率中軍攔腰攻擊。晉軍最終擊潰了楚國軍隊。C.先軫在宋國告急時提出了巧妙策略，讓宋國賄賂齊、秦，同時晉國分割曹、衛(wèi)土地賜給宋國，并以此激化齊、秦兩國與楚的矛盾。D.晉軍“退避三舍”既是為報答楚成王昔日之恩，也是為了避免“以君抗臣”的理虧處境。子犯認為此舉可使楚軍理曲，削弱其士氣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寡君聞命矣，楚君之惠未之敢忘，是以在此。（2）以君避臣，辱也，且楚師老矣，必敗。何故退？14.從歷史書寫的維度審視，《左傳》與《國語》對“城濮之戰(zhàn)”的敘事呈現(xiàn)出怎樣的差異？請結(jié)合文本簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。詠孤石（南北朝）高麗定法師迥石直生空，平湖四望通。巖根恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風。偃流還潰影，侵霞更上紅?！醢稳悍逋?，獨秀白云中。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇以平湖為背景，以湖的開闊烘托出了湖中之石的孤高獨拔、突兀凌空的特點。B.“恒”“鎮(zhèn)”二字展現(xiàn)出了孤石雖常年受風吹浪打，卻不隨風搖擺、逐浪奔流的特點。C.詩歌頸聯(lián)寫波瀾壯闊的水流倒映著緋紅絢爛的晚霞，整體畫面色彩濃烈且極富層次感。D.全詩托物言志，尤其結(jié)尾兩句將詩歌的主題從單純的詠物升華到對人高潔情懷的贊美。16.詩歌尾聯(lián)“口”內(nèi)需補入一字，小甲認為應填“孤”，小乙認為應填“高”字。你贊成誰的觀點？為什么？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居（其一）》中，作者選取田園生活里常見的雞犬意象入詩，借此表達對田園生活喜愛之情的兩句是：“_______，_______?！保?）語文課上，老師講解“互文”的藝術(shù)手法時，小甲聯(lián)想到《琵琶行》中運用這一手法的詩句：“_______，_______?！保?）“記夢詩”是古典詩歌中常見的題材，詩人常常在夢境中展現(xiàn)超越現(xiàn)實的奇幻或理想的世界，例如：“_______，_______。”三、語言文字運用（19分）閱讀下面的文字，完成小題。2017年，為拍攝扶貧紀錄片《落地生根》，導演柴紅芳首次踏足福貢縣匹河怒族鄉(xiāng)的沙瓦村。這座藏匿于高黎貢山山脈深處的村落，正處在全國板圖的末稍，其地貌特殊，地勢險竣，雖【甲】，但凡是去過那邊的人，無不為那里的美景振撼。柴紅芳第一次嘗試進村時，未能成功登頂，“坐在半路特想哭”。第二次，在村民的協(xié)助下，耗費六小時才抵達沙瓦村。沙瓦村的村民早已對這里的生活環(huán)境【乙】。這里的耕地坡度大多超過25度，村民們將下地勞作形象地稱為“爬天爬地”。柴紅芳深感，這里的貧困根源在于缺乏一條通往外界的道路。那為什么不建設(shè)一條道路呢？怒江州交通運輸局工作人員告訴柴紅芳，A，道路后期養(yǎng)護成本也非常高。交通不便不僅影響著這里的旅游業(yè)，B，直接導致當?shù)氐暮芏噢r(nóng)作物、特產(chǎn)只能通過人背馬馱，靠著溜索一點點從山里運出來，價格構(gòu)成中大多是采摘及人力成本。①為了解決交通不便帶來的運輸壓力，②成立了怒江大峽谷低空產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，③希望用無人機降低蘋果采摘運輸成本。④過去人走一個小時才能到達的地方，⑤無人機只需5-10分鐘，⑥采摘運輸成本大約降低20%左右，⑦越是人難以行走的地方，⑧無人機越具有優(yōu)勢。18.根據(jù)上下文，在文中【甲】【乙】處填入恰當?shù)某烧Z。19.選文第一段有多處錯別字，請找出其中三處并加以改正。20.請在文中A、B空格補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中第四段有三處表述不當，請指出其序號，寫出其錯誤原因并修改，不得改變原意。22.同樣是引用柴紅芳的話，畫波浪線的句子為什么一處用了引號，一處不用引號呢？請結(jié)合文段簡要分析。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。詩人王計兵在詩作《趕時間的人》里寫道，“趕時間的人沒有四季，只有一站和下一站”。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活浪潮里，時間仿佛被無形的手按下了加速鍵。我們步履匆匆，執(zhí)著地奔赴“一站和下一站”，卻常常錯過了大自然的四季，也常常錯過了人生的四季。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】1.B2.B3.C4.積極性：①陌生性凸顯理解的必要性，推動對異文化的探索，促使陌生事物轉(zhuǎn)化為熟悉事物。②陌生性蘊含差異與他者視角，可映照自我文化的價值觀，助力自我認知與文化間性的建構(gòu)。消極性：①陌生性文化因缺乏共同歷史文化背景或生活世界，導致理解困難。②可能引發(fā)文化相對主義或強行同化的極端立場。5.①以“自我認同”根基，堅守本土文化主體性（如理解自身價值觀），即“各美其美”，避免認同危機，為闡釋陌生文化提供認知坐標。②以“陌生化”為鏡鑒，通過異文化反觀自我，吸收其互補要素（如中西美學對話），即“美人之美”，同時深化對本土文化的理解。③在成人文化差異（或陌生性）與堅守自我認同的基礎(chǔ)上，提煉跨文化普遍議題，推動差異視域的交融，實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，即“美美與共，天下大同”?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料以文學形象學為切入點，深入探討了文化間闡釋學的核心命題。通過胡塞爾、伽達默爾等哲學家的理論，系統(tǒng)分析了“他者形象”與自我認知的辯證關(guān)系，揭示了陌生性在跨文化理解中的雙重性。文章既呈現(xiàn)了傳統(tǒng)闡釋學“視域融合”的方法論，又引入當代文化間性研究的新視角，最終指向不同文化如何在保持特性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)相互理解這一永恒命題?！?題詳解】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“只有了解和認識陌生的文化、語言和心態(tài)，繼而深入認識自我文化的價值觀”錯誤，原文是“探討‘他國形象’，這不僅需要了解和認識陌生的文化、語言和心態(tài)，更要深刻認識自我文化的價值觀”，“不僅……更”表明二者是遞進關(guān)系，并未將二者切割為“繼而”的先后關(guān)系。C.“前者源于社會集體想象且服務(wù)于自我表達，后者強調(diào)對他者的尊重與認可”錯誤，原文是“‘陌生感’以外國人形象來襯托和表達自我，并直接源于一種文化的社會集體想象物；‘相異性’則是我們知之甚微的陌生人，亦當給予足夠的尊重和認可”，選項將“陌生感”和“相異性”二者屬性顛倒。D.“主張將外來文化完全融入自身”錯誤，原文是“他要通過視域融合來拉近距離，也就是將外來事物融入自身”，但并沒有說“完全融入”，選項表述過于絕對。故選B?！?題詳解】本題考查學生歸納概括文本信息的能力。A.文章主要討論的是文學形象學與文化間闡釋學的理論和方法，材料中并未涉及“今昔差別”，不適合為標題。B.這一標題涵蓋了材料中提到的“陌生性”“虛構(gòu)”和“視域融合”等核心概念，能夠較好地概括文章內(nèi)容，適合為標題。C.文章探討文化間闡釋學與哲學闡釋學的關(guān)系，并未明確指出其是哲學的分支，不適合為標題。D.材料中雖然提到了他者形象與自我形象的關(guān)系，但并未重點討論“前理解”，不適合為標題。故選B。【3題詳解】本題考查學生對重點概念的理解能力?！瓣U釋學循環(huán)”指理解需通過局部與整體的互動完成——對整體的理解依賴于對局部的理解，而對局部的理解又需基于對整體的把握。A.屬于“視域融合”（古今觀念融合），非循環(huán)關(guān)系。B.跨文化闡釋，體現(xiàn)不同視域的對話，屬于比較而非循環(huán)。C.“人物”（局部）與“賈府”（整體）的互觀理解，符合“從局部到整體、再從整體到局部”的循環(huán)過程，最貼合“闡釋學循環(huán)”原理。D.歸納中西悲劇共性，屬于抽象概括，未體現(xiàn)局部與整體的循環(huán)。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。積極性：①推動對異文化的探索：文中提到“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問題”，說明陌生性讓人們有了理解異文化的動力，促使陌生事物轉(zhuǎn)化為熟悉事物，如人們因陌生性去研究他國形象等異文化內(nèi)容。②助力自我認知與文化間性建構(gòu)：“他者文化形象總能映照出觀察者自我社會的價值觀，研究他者形象也是在自我分析”，陌生性帶來的他者視角和差異，能幫助人們映照自我文化的價值觀，助力自我認知，同時也有助于文化間性的建構(gòu)。消極性：①導致理解困難：“要解釋文化間的相遇是很困難的，因為這里存在的不是同一文化的不同時代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界”，說明陌生性文化因缺乏共同背景，導致理解存在困難。②引發(fā)極端立場：“要么領(lǐng)悟伽達默爾的普遍闡釋學，因為它要歷史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性”，即可能引發(fā)強行同化或文化相對主義的極端立場?！?題詳解】本題考查學生分析運用文本信息的能力。①費孝通的“各美其美”強調(diào)要欣賞自己民族的文化，這與以“自我認同”為根基，堅守本土文化主體性一致，如文中提到探討“他國形象”要深刻認識自我文化的價值觀，這樣能避免認同危機，為闡釋陌生文化提供認知坐標。②“美人之美”是指要尊重和欣賞其他民族的文化，通過異文化反觀自我，吸收其互補要素，就像文中說的通過研究他者形象映照自我文化價值觀，深化對本土文化的理解，如中西美學對話，相互借鑒。③“美美與共，天下大同”是在承認文化差異和堅守自我認同的基礎(chǔ)上，提煉跨文化普遍議題，推動差異視域的交融，實現(xiàn)“陌生性”與“自我認同”的辯證統(tǒng)一，就像瓦爾登費爾斯說的“外人中有我，我中有外人”，文化間性是共處，通過外國人來看自己，同時更好地理解外國人。6.B7.C8.（1）生活哲思：①作者認為土地并非無底線的索取對象，而是需要用心呵護的伙伴，傳遞出“尊重土地才能獲得饋贈”的生存哲學；②對“急功近利”式耕作的批判，突出“土地需要休養(yǎng)生息”的生態(tài)觀。③作者賦予土地以生命體的尊嚴，呼吁人類要以平等的姿態(tài)對待土地，體現(xiàn)了“萬物有靈”的生態(tài)倫理觀。（2）情感表達：①對鄉(xiāng)村田園的眷戀，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消失的悵惘。②對鄉(xiāng)村人物的溫情刻畫，體現(xiàn)了家人之間的溫情。③作者對土地的情感從疏離到愧疚，最終升華為對其重生的期待，真摯而動人。9.示例一：《鄉(xiāng)土本色》?！多l(xiāng)土本色》章節(jié)指出，鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征是依賴土地形成的不流動性與熟人社會。本文中對農(nóng)民與土地共生關(guān)系的細膩描寫，如“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等，具象化呈現(xiàn)了土地對農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的決定性影響，印證了“土氣”是鄉(xiāng)土社會的底色這一觀點。示例二：《從欲望到需要》?！稄挠叫枰氛鹿?jié)指出，費孝通探討了鄉(xiāng)土社會中人們的行為動機是基于經(jīng)驗的欲望向理性需要轉(zhuǎn)變的過程。本文中農(nóng)民順應土地特性進行耕作的傳統(tǒng)，如“什么時候播種，什么時候施肥，祖輩的經(jīng)驗就是最好的指南”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中人們在長期與土地互動中形成的“欲望”，這種欲望契合土地規(guī)律與生存需求。示例三：《血緣與地緣》?！堆壟c地緣》章節(jié)闡述了血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中的重要性，以及地緣對血緣關(guān)系的突破。本文中“鄰里交換種子”“共同守護灌溉水源”等場景，展現(xiàn)了因土地聚居形成的緊密人際關(guān)系，既體現(xiàn)了血緣關(guān)系在土地傳承與協(xié)作中的紐帶作用，又反映出地緣對鄰里互助關(guān)系的促進?！窘馕觥俊緦дZ】這篇散文以擬人化的筆觸描繪了土地的“脾氣”，通過農(nóng)作物品質(zhì)的變化折射出土地生態(tài)的惡化。作者以細膩的筆調(diào)展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代生產(chǎn)方式的沖突，在洋芋、玉米等農(nóng)作物的形象變遷中，暗含對土地過度開發(fā)的憂思。文中既有對往昔土地豐饒的懷念，又透露出對生態(tài)平衡的深刻思考，最終以“糞肥喂養(yǎng)”的回歸寄托了人與自然和諧共生的希望。作品將土地人格化，使生態(tài)主題充滿生命質(zhì)感，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土散文獨特的抒情智慧?！?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“既展現(xiàn)了土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語言批判了人類不合理的耕作行為”錯誤，文中“地的脾氣”是對人類不合理耕作(如濫用化肥、忽視養(yǎng)護)的擬人化批判，而非“土地自然老化的必然狀態(tài)”。文本強調(diào)土地退化主因是人為破壞，且通過“糞肥養(yǎng)護使土地恢復”證明問題可逆轉(zhuǎn)，選項曲解了隱喻的核心指向。故選B?！?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。C.“故意對人類的不合理耕作行為作出了回應”錯誤，原文提到：土地土地，百樣脾氣?？纯窗?，我們曾經(jīng)沃腴的，喜笑顏開、高高興興長莊稼的土地，脾氣越來越古怪，但絕非土地有意。因而“故意”表述錯誤。故選C?！?題詳解】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。（1）生活哲思：①作者以“地的脾氣”為核心隱喻，將土地比作有情緒的生命，土地并非被動的生產(chǎn)工具，而是需要用心呵護的伙伴。如文中提到傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”“承包廁所積肥”的細節(jié)，正是通過對土地的尊重換取豐收，印證了“哄高興了才長莊稼”的樸素真理。②作者對比傳統(tǒng)農(nóng)耕與現(xiàn)代種植方式：過去“土地沃腴，莊稼酣然生長”，如今“過度使用化肥，土壤板結(jié)”，連蚯蚓和土撥鼠都消失不見。這種反差直指現(xiàn)代社會為追求效率而忽視土地休養(yǎng)生息的問題，如歡喜棄耕打工導致土地荒蕪，蘋果樹被過度照料卻“心事重重”，隱喻人類對自然的控制欲最終反噬自身，凸顯“土地需要喘息”的生態(tài)警示。③作者將土地擬人化，說它“關(guān)乎面子和尊嚴”“破罐子破摔”“板著臉”，甚至能“罵罵人”。這種敘事方式打破了“人主宰自然”的思維定式，呼吁以平等姿態(tài)對待土地——正如文中所言“地不裝，不會吃飽了不干活”，只有承認土地的主體性，才能實現(xiàn)人與土地的和諧共生。（2）情感表達：①“空氣中有莊稼濃稠的氣味”“洋芋白白胖胖咧嘴笑”，這些畫面充滿詩意，勾勒出傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的溫暖圖景。而如今“土地脾氣古怪”“芫荽寡淡無味”，對比中流露出對鄉(xiāng)村衰落、傳統(tǒng)農(nóng)耕消失的悵然，如“鳥兒急遽飛過荒蕪的土地”，暗含對田園不再的失落。②作者通過“歡喜捎洋芋”“母親種辣椒”“父親拾糞”等細節(jié)，塑造出一群與土地血脈相連的農(nóng)人形象。他們對土地的抱怨（“歡喜罵地”“母親怪兒子”）實則是對土地的在乎，而“買牛糞施肥”“想辦法讓地吃糞肥”的行動，更體現(xiàn)出家人間對土地的共同守護，字里行間滲透著質(zhì)樸的親情與鄉(xiāng)土溫情。③起初因“洋芋丑陋”推托禮物，暗含對土地變化的疏離；隨后通過觀察家人的土地（姐家的梨、母親的菜），意識到土地問題的普遍性，產(chǎn)生“土地老了”的悲憫；最終在聽聞歡喜“買糞養(yǎng)地”后，借“細雨中土地吮吸雨水”的畫面，寄托對土地重生的欣喜與期待，情感從沉郁轉(zhuǎn)向明朗，真摯而富有感染力。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：《鄉(xiāng)土本色》章節(jié)核心：鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是“土氣”，即依賴土地形成的不流動性與熟人社會。文本關(guān)聯(lián)：文本中“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等描寫，直接對應《鄉(xiāng)土本色》中“土是農(nóng)民的命根”的論斷，通過生產(chǎn)生活細節(jié)（如耕作場景）具象化呈現(xiàn)土地對農(nóng)民的決定性影響，強化了“不流動”“依賴土地”的本質(zhì)特征，屬于對章節(jié)核心概念的場景化詮釋。示例二：《從欲望到需要》章節(jié)核心：鄉(xiāng)土社會的行為動機從基于經(jīng)驗的“欲望”向理性“需要”轉(zhuǎn)變，“欲望”是長期自然選擇形成的生存智慧。文本關(guān)聯(lián)：文本中“祖輩的經(jīng)驗是最好的指南”（如播種、施肥時機），體現(xiàn)農(nóng)民通過代際傳承的經(jīng)驗順應土地規(guī)律，這種經(jīng)驗即章節(jié)中“欲望”的具體表現(xiàn)——它并非盲目沖動，而是內(nèi)嵌于土地生態(tài)的生存策略，契合“欲望”與自然需求一致的理論，屬于對行為動機邏輯的實證分析。示例三：《血緣與地緣》章節(jié)核心：血緣是鄉(xiāng)土社會的紐帶，地緣是血緣的空間延伸，二者共同構(gòu)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文本關(guān)聯(lián)：“鄰里交換種子”“共同守護灌溉水源”的場景，既體現(xiàn)血緣家族在土地傳承中的協(xié)作（如種子交換可能涉及家族內(nèi)部資源共享），又展現(xiàn)地緣相鄰帶來的互助（非血緣關(guān)系的鄰里合作），印證了章節(jié)中“地緣是血緣的投影”的觀點，屬于對社會關(guān)系維度的雙重闡釋（血緣的延續(xù)性與地緣的拓展性）。10.AEH11.C12.B13.（1）我們的國君領(lǐng)教了，楚王的恩惠我們不敢忘記，所以才退到（在）這里。（2）作為國君（憑國君的身份）卻避開敵國的臣子，是一種恥辱。而且楚軍已經(jīng)疲勞，必然戰(zhàn)敗，我軍為什么要撤退呢？14.角度①：《左傳》為編年體，以時間為順序，聚焦戰(zhàn)爭的過程；《國語》為國別體，以“晉國救宋”為主線，側(cè)重外交策略與君臣謀議。角度②《左傳》詳寫戰(zhàn)場交鋒，如胥臣“蒙馬虎皮”、狐毛“設(shè)旆偽退”、欒枝“曳柴誘敵”等戰(zhàn)術(shù)細節(jié)，突出軍事謀略；《國語》詳寫政治外交，如先軫“使齊秦主楚怨”的策略、晉君“退避三舍”的德行考量，強調(diào)“以德服人”的政治智慧。角度③：《左傳》敘事簡練，突出人物形象，如寫子犯解夢突出其機智；《國語》更重說理，如文末以“君子曰”直接評點，強化道德評判。【解析】【導語】這篇文言文從《左傳》和《國語》雙視角展現(xiàn)城濮之戰(zhàn)。《左傳》鋪陳軍事謀略，如虎皮蒙馬、曳柴偽遁，突顯晉軍智勝；《國語》強化政治外交思辨與“德”倫理，如先軫離間、退避三舍報恩。兩書敘事互補，構(gòu)建起戰(zhàn)役中理性與道德的復調(diào)敘事，體現(xiàn)先秦史書“寓道于史”的傳統(tǒng)?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：你應該允許他請求，我們不答應曹、衛(wèi)兩國的請求，等于不允許解除對宋國的包圍，宋國投降了楚國，楚國的兵力不是更強大了嗎？“子與之”為完整分句，其后需停頓，應在A處斷開；“不許曹衛(wèi)之請”為動賓結(jié)構(gòu)，語義完整，其后斷開，應在E處斷開；“也”為句末語氣詞，表判斷，其后需停頓，應在H處斷開。故選AEH?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：您可以扶著車前的橫木觀看。/浩浩淼淼好像乘風凌空而行。B.正確。句意：那就勞您費心轉(zhuǎn)告貴國將領(lǐng)。/冒昧地拿這件事情麻煩您。C.“意思相同”錯誤?！敖濉蓖敖琛?，借助/登記。句意：通過齊、秦去請求楚國退兵。/登記官吏和百姓的戶籍，封存?zhèn)}庫。D.正確。句意：到了城濮，果然發(fā)生了戰(zhàn)爭。/屈原到了江邊。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“狐毛和欒枝讓戰(zhàn)車拖著柴草偽裝逃跑”錯誤。材料一明確“狐毛設(shè)二旆而退之，欒枝使輿曳柴而偽遁”，即狐毛通過設(shè)置大旗假裝退卻，欒枝負責拖柴偽遁，二者分工不同。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“寡君”，我（們）的國君；“未之敢忘”，賓語前置，正常語序為“未敢忘之”，其中“之”指“楚君之惠”，可不翻譯；“是以”，因此，賓語前置，正常語序為“以是”。（2）“以”，作為，憑……的身份；“且”，況且，更何況；“何故”，什么原因，為什么；“……也”，判斷句標志?！?4題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。角度①：敘事體例與主線差異?！蹲髠鳌纷鳛榫幠牦w史書，以時間為軸展開敘事，如“夏四月戊辰”“己巳”等時間節(jié)點，清晰記錄晉楚兩軍在城濮的對峙與交戰(zhàn)過程，聚焦戰(zhàn)役本身的推進。而《國語》為國別體，以“晉國救宋”為主線，開篇即從宋國告急切入，圍繞晉文公與大夫們的謀議展開，如先軫提出“使齊、秦主楚怨”的外交策略，側(cè)重戰(zhàn)前政治斡旋而非單純的戰(zhàn)爭進程。角度②：軍事與政治敘事重心不同?！蹲髠鳌吩攲憫?zhàn)場交鋒的戰(zhàn)術(shù)細節(jié)，如胥臣“蒙馬以虎皮，先犯陳、蔡”，用虎皮蒙馬震懾敵軍，致楚右?guī)煗?；狐毛“設(shè)二旆而退之”、欒枝“使輿曳柴而偽遁”，以假撤退誘敵深入，突顯晉軍軍事謀略。《國語》則側(cè)重政治外交，如先軫建議“分曹、衛(wèi)之地以賜宋人”，借割地激化楚與齊、秦的矛盾；晉文公“退避三舍”以報楚惠，以“德”為盾牌占據(jù)道義高地，文末“君子曰：‘善以德勸’”更直接點明對德行的推崇。角度③：敘事風格與價值導向之別?！蹲髠鳌窋⑹潞喚?，通過人物言行刻畫形象，如晉侯夢與楚子搏而懼，子犯解夢稱“我得天，楚伏其罪”，以寥寥數(shù)語突顯其機智?！秶Z》更重說理與道德評判，如子犯闡釋退避理由時，以“直為壯，曲為老”強調(diào)師出有名的重要性，結(jié)尾以“君子曰”直接評點“善以德勸”，將“德”的倫理維度注入敘事，強化對政治智慧的道德肯定。參考譯文：材料一：夏天四月初三，晉文公、宋成公、齊國大夫國歸父、崔夭、秦國公子小子懿帶領(lǐng)軍隊進駐城濮。楚軍背著險要的丘陵扎營，晉文公對此很憂慮。狐偃說：“打吧！打了勝仗，一定會得到諸侯擁戴。如果打不勝，晉國外有黃河，內(nèi)有太行，也必定不會受什么損害?！睍x文公說：“楚國從前對我們的恩惠怎么辦呢？”欒枝說：“漢水北面那些姬姓的諸侯國，全被楚國吞并了。想著過去的小恩小惠，會忘記這個奇恥大辱，不如同楚國打一仗。”晉文公夜里夢見同楚成王格斗，楚成王把他打倒，趴在他身上吸他的腦汁，因此有些害怕。狐偃說：“這是吉利的征兆。我們得到天助，楚王面向地伏罪，我們會使他馴服的。”子玉派斗勃來挑戰(zhàn)，對晉文公說：“我請求同您的士兵們較量一番，您可以扶著車前的橫木觀看，我子玉也要奉陪觀看。”晉文公讓欒枝回答說：“我們的國君領(lǐng)教了，楚王的恩惠我們不敢忘記，所以才退到這里。對大夫子玉我們都要退讓，又怎么敢抵擋楚君呢？既然得不到貴國退兵的命令，那就勞您費心轉(zhuǎn)告貴國將領(lǐng)：準備好你們的戰(zhàn)車，認真對待貴君交付的任務(wù)，咱們明天早晨戰(zhàn)場上見?！彼脑鲁跛?，晉軍在莘北擺好陣勢，下軍副將胥臣領(lǐng)兵抵擋限陳、蔡兩國軍隊。楚國主將子玉用若敖氏的六百兵卒為主力，說：“今天必定將晉國消滅了！”子西統(tǒng)率楚國左軍，斗勃統(tǒng)率楚國右軍。晉將胥臣用虎皮把戰(zhàn)馬蒙上，首先攻擊陳、蔡聯(lián)軍。陳、蔡聯(lián)軍逃奔，楚國的右軍潰敗了。晉國上軍主將狐毛樹起兩面大旗假裝撤退，晉國下軍主將欒枝讓戰(zhàn)車拖著樹枝假裝逃跑，楚軍受騙追擊，原軫和郄溱率領(lǐng)晉軍中軍精銳兵力向楚軍攔腰沖殺。狐毛和狐偃指揮上軍從兩邊夾擊子西，楚國的左軍也潰敗了。材料二：晉文公即位第四年，楚成王出兵攻打宋國，宋國派門尹班到晉國告急，晉文公對大夫們說：“宋國來告急，如果丟下宋國不管，那么宋國就會與我國斷交。如果請求楚國退兵解圍，楚國也不會答應。我想攻打楚國，齊、秦兩國又不愿意，你們看怎么辦？先軫說：不如讓齊、秦兩國都去怨恨楚國。文公說：那行嗎？”先軫回答說：“讓宋國舍棄我國，而去向齊國和秦國送財物，通過齊、秦去請求楚國退兵。我國將獲得的曹、衛(wèi)二國土地賜給宋國。楚國喜歡曹國和衛(wèi)國，必定不答應齊國和秦國的請求。齊、秦兩國請求不成，必然因此而怨恨楚國，然后我國再叫齊、秦兩國參戰(zhàn)，兩國就不會不愿意了?！睍x文公聽了很高興，因此將曹、衛(wèi)兩國的田地賜給了宋國。楚國的令尹子玉派宛春來傳話，說：“請你們恢復衛(wèi)侯的君位，把土地退還曹國，我們也解除對宋國的包圍。”子犯發(fā)怒說：“子玉真無禮?。x君只得到一項好處，而子玉卻得到兩項好處，一定要攻打他。”先軫說：“你應該允許他的請求，我們不答應曹、衛(wèi)兩國的請求，等于不允許解除對宋國的包圍，宋國投降了楚國，楚國的兵力不是更強大了嗎？這樣，楚國一句話對三個國家施了恩，而我們一句話卻招了三個國家的怨。怨恨已經(jīng)多了，戰(zhàn)爭難以打下去。不如私下允許恢復曹、衛(wèi)兩國，以離間他們，然后逮捕宛春來激怒楚國，等戰(zhàn)爭打起來之后再作打算?！睍x文公很高興，于是把宛春囚禁在衛(wèi)國。子玉解除了對宋國的包圍，轉(zhuǎn)而追逐晉軍。楚軍擺開戰(zhàn)陣之后，晉文公下令退卻三十里，軍吏請求說：“作為國君（憑國君的身份）卻避開敵國的臣子，是一種恥辱。而且楚軍已經(jīng)疲勞，必然戰(zhàn)敗，我軍為什么要撤退呢？”子犯說：“你們都忘記了以前晉文公在流亡楚國時所作的諾言了嗎？我狐偃聽說過，用兵作戰(zhàn)，理直才會氣壯，理曲士氣就會低落。我們尚未報答以前楚國對晉文公的恩惠，而來救宋國，這是我方理曲而楚國理直，楚軍士氣就旺盛，不可認為他們已經(jīng)疲勞不堪。如果我方做到以國君避開臣子，而楚軍還不撤退，那對方也就理曲了?！庇谑菚x軍就撤退九十里，避開楚軍。楚軍將士都主張停止戰(zhàn)事，子玉不肯。到了城濮，果然發(fā)生了戰(zhàn)爭，結(jié)果楚軍被打得大敗。君子評論說：“這是善于以德義來進行勉勵?！?5.C16.示例一：贊成小甲的觀點。①全詩圍繞“孤石”展開，“孤”字與標題、詩歌整體意象一脈相承。②“孤拔群峰外”描繪出孤石獨立于群峰之外的姿態(tài)，強化了孤石孤絕、遺世獨立的空間感，讓孤石“卓然不群”的形象更加鮮明。③“孤”字不僅體現(xiàn)孤石外在的孤立，更暗含詩人不與世俗同流合污、堅守自我的高潔情操，深化了詩歌托物言志的情感內(nèi)核。示例二：贊成小乙的觀點。①“高”字直接點明孤石在高度上遠超群峰，與首聯(lián)相呼應，進一步強化孤石高聳入云、直插天際的雄偉姿態(tài)。②“高”字與“平湖四望通”“侵霞更上紅”等句共同構(gòu)建出開闊宏大的意境，展現(xiàn)出一種雄渾壯闊的美感，使詩歌的意境更高遠。③“高”有“高潔”“高超”之意，更能體現(xiàn)孤石“凌駕群峰”的豪邁氣概，暗含對孤石超越凡俗、傲然獨立精神的贊美?！窘馕觥俊緦дZ】這首《詠孤石》以孤石為意象，通過“迥石直生空”“獨秀白云中”等句，勾勒出孤石傲然獨立的形象?！昂銥⒗恕薄版?zhèn)搖風”展現(xiàn)其堅韌品格，尾聯(lián)升華至精神境界。全詩托物言志，將自然景物與人格理想相融合，體現(xiàn)了南朝詠物詩“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c，在簡練筆法中寄寓深遠意蘊?！?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“波瀾壯闊的水流”錯誤，“偃流”指“平靜的水流”，而非“波瀾壯闊的水流”。故選C?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉字的能力。示例一：贊成小甲的觀點。①標題是《詠孤石》，全詩核心意象是“孤石”。“孤”字直接呼應標題，讓“孤石”的意象貫穿始終（從“迥石直生空”的孤立，到“孤拔群峰外”的孤絕），保證詩歌意象的一致性。②“孤拔群峰外”的“孤”，不僅寫位置（獨立群峰），更突出“孤絕感”——孤石不與群峰為伍，強化其“遺世獨立”的姿態(tài)。比如“巖根恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風”寫孤石所處環(huán)境的動蕩，“孤”字讓孤石在動蕩中堅守孤立的形象更鮮明，突出“卓然不群”的特質(zhì)。③南朝僧人常借自然物“托物言志”，“孤”字暗含詩人的人格追求：孤石的“孤”，是不隨波逐流，體現(xiàn)詩人“堅守自我、高潔超俗”的情操，讓“詠石”上升到“詠志”，深化詩歌內(nèi)核。示例二：贊成小乙的觀點。①首聯(lián)“迥石直生空”已寫孤石“高聳入空”，“高拔群峰外”“高”直接呼應首聯(lián)，強化“高度超越群峰”的視覺沖擊。比如“侵霞更上紅”寫孤石與云霞相接，“高”字讓這種“高聳入云”的雄偉姿態(tài)更具體，突出孤石的“挺拔雄渾”。②“平湖四望通”寫開闊水面，“高拔群峰外”寫孤石高聳，一低一高、一廣一窄，共同營造“宏大遼闊”的意境?！案摺弊肿尮率c天地（平湖、云霞、群峰）的空間關(guān)系更突出，意境從“孤立”轉(zhuǎn)向“雄渾壯闊”，提升詩歌的審美層次。③“高”有雙重含義：既寫物理高度，也隱含“高潔、高超”的精神高度。孤石“高拔群峰”，象征超越凡俗的豪邁氣概，體現(xiàn)詩人對“凌駕群峰、傲然獨立”精神的贊美，這種精神更具“雄渾力量感”，與南朝詩壇追求“宏大境界”的審美傾向契合。17.（1）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（2）主人下馬客在船舉酒欲飲無管弦（3）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（醉后不知天在水，滿船清夢壓星河/夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來/相顧無言，惟有淚千行/小軒窗，正梳妝）【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：吠、顛、殷、栗、巔、闌、惟、妝。18.甲：人跡罕至；乙：習以為常19.①“振撼”應改為“震撼”；②“板圖”應改為“版圖”；③“末稍”應改為“末梢”；④“險竣”應改為“險峻”。20.A.這里修路施工難度極大；B.也制約著農(nóng)產(chǎn)品的運輸。21.①句，搭配不當，將“解決”改為“緩解”；②句，成分殘缺，句首加入“當?shù)亍?；⑥句，語義重復（或成分贅余），刪去“大約”或“左右”。22.①第一處是對柴紅芳原話的直接引用，一字不差地呈現(xiàn)她當時的表達，能真實還原她第一次嘗試進村失敗時的感受，增強內(nèi)容的真實性和現(xiàn)場感。②第二處為間接引用（概括性轉(zhuǎn)述），作者站在第三方視角客觀敘述，強調(diào)“深感”的結(jié)論性（貧困根源的判斷／這里缺少一條道路）?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。甲：文段強調(diào)沙瓦村“藏匿于高黎貢山山脈深處”“地貌特殊，地勢險竣”，說明這個地方位置偏遠、交通不便，很少有人到達，可填寫“人跡罕至”。人跡罕至：人的足跡很少到達。指荒涼偏僻的地方很少有人來。乙：文中提到“這里的耕地坡度大多超過25度，村民們將下地勞作形象地稱為‘爬天爬地’”，表明村民對于當?shù)靥厥獾纳瞽h(huán)境、艱難的勞作條件已經(jīng)非常熟悉，把這些都當作平常之事，可填寫“習以為?！薄Ａ曇詾槌＃褐改撤N事情經(jīng)常去做，或某種現(xiàn)象經(jīng)常看到，也就覺得很平常了?！?9題詳解】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“振”指振動、搖動，如“振臂高呼”；“撼”指搖動、撼動，“震撼”為固定搭配，形容心靈受到強烈沖擊，原文“為那里的美景振撼”中，“振”屬誤用，應改為“撼”。②“板”指木板、板塊，而“版圖”特指國家的領(lǐng)土范圍，文中“全國板圖”指國家疆域，故“板”應為“版”。③“稍”表示略微、稍微，如“稍許”；“末梢”指事物的末端、盡頭，文中“全國版圖的末稍”形容地理位置偏遠，“稍”應為“梢”。④“竣”指完畢、結(jié)束，如“竣工”；“險峻”形容地勢高而險，文中“地勢險竣”描述地貌特征，“竣”應為“峻”。【20題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，結(jié)合前文提到沙瓦村地貌特殊、地勢險峻，以及后文“道路后期養(yǎng)護成本也非常高”，此處應填寫在當?shù)匦蘼访媾R的困難，突出施工難度大，所以應該填寫“這里修路施工難度極大”。B處，根據(jù)后文“直接導致當?shù)氐暮芏噢r(nóng)作物、特產(chǎn)只能通過人背馬馱”，可知交通不便不僅影響旅游業(yè)，還對農(nóng)產(chǎn)品運輸造成阻礙，據(jù)此填寫“也制約著農(nóng)產(chǎn)品的運輸”?！?1題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①搭配不當，“解決……壓力”搭配不當，應將“解決”改為“緩解”；②成分殘缺，缺少主語，應該在句首加入主語，在句首加入“當?shù)亍?；⑥語義重復（或成分贅余），表概數(shù)的兩個詞語“大約”和“左右”不能同時使用，應該去掉其中任意一個?！?2題詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。①第一處“坐在半路特想哭”用引號，是直接引用柴紅芳的原話。文中明確表述“柴紅芳第一次嘗試進村時，未能成功登頂，‘坐在半路特想哭’”，這種引用精準還原了她當時因進村失敗而產(chǎn)生的情緒，如臨其境的表達增強了內(nèi)容的真實性，讓讀者能直觀感受到沙瓦村進村道路的艱難，凸顯現(xiàn)場感。②第二處“深感”后的內(nèi)容未用引號，屬于間接引用。作者以第三方視角敘述“柴紅芳深感，這里的貧困根源在于缺乏一條通往外界的道路”，“深感”表明這是柴紅芳經(jīng)過觀察思考得出的結(jié)論，而非直接引語。這種概括性轉(zhuǎn)述聚焦于她對貧困根源的判斷，突出結(jié)論的客觀性，著重強調(diào)“缺乏道路”這一關(guān)鍵認知，而非具體話語表述。23.【審題解析】這是一道引語式材料作文題。材料以詩人王計兵的詩句“趕時間的人沒有四季，只有一站和下一站”為引，勾勒出快節(jié)奏現(xiàn)代生活中人們的生存狀態(tài)。在當下，時間被加速，人們行色匆匆，執(zhí)著于目標的追逐，卻在不經(jīng)意間與生活中的美好失之交臂，錯過了自然的四季變換，也錯過了人生的多樣風景。這道作文題的核心矛盾是“趕時間的目標追逐”與“慢下來的生命體驗”的辯證關(guān)系，最佳立意是抓住這一組辯證關(guān)系深入分析。從積極方面來看，“趕時間”體現(xiàn)了人們對目標的執(zhí)著追求和對自我價值的不懈探索。在競爭激烈的社會環(huán)境中，這種緊迫感能夠激發(fā)人的潛能，推動個人成長和社會進步。古往今來，無數(shù)仁人志士正是憑借著對時間的珍視和對目標的堅定，在有限的人生中創(chuàng)造出非凡的成就。然而，當人們只關(guān)注“一站和下一站”，便容易陷入功利化的泥沼，忽視了生活的本質(zhì)和人生的意義。就像材料中所說，我們可能因此錯過了四季的美景——春日的百花爭艷、夏日的蟬鳴蛙叫、秋日的金黃落葉、冬日的皚皚白雪；也錯過了人生的四季——童年的純真快樂、青春的熱血激情、中年的沉穩(wěn)睿智、老年的恬淡從容，等等。同時，我們也要看到，自然的四季和人生的四季是有差別的，自然的四季是循環(huán)的，而人生的四季是單向的，寫作時也可以抓住這一點進行辯證分析。我們需要辯證地看待“趕時間”與“享受人生”的關(guān)系。二者并非完全對立，而是可以相互融合、相互促進的。一方面，我們要有明確的目標和規(guī)劃，珍惜時間，努力奮斗，在人生的道路上不斷前