2018_2019學(xué)年高中語文第二單元三民為貴教案4新人教版.docx

民為貴【教學(xué)目標(biāo)】1、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點(diǎn)【教學(xué)方法】1、誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點(diǎn)。2、討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。3、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過的孟子文章，全面了解孟子的政治主張、論辯藝術(shù)及其他?！菊n時安排】 一課時【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入從前面孟子關(guān)于“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”導(dǎo)入（結(jié)合“引入話題”）“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？ 重民。二、初讀課文（在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上） 三、整體感知（討論、提問、明確）1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？ 因?yàn)閲蜕琊⒍伎梢愿牧⒏鼡Q，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？ “誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。3、孟子離婁上選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。 4、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？ 萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？ 善政得民財(cái)，善教得民心。四、講讀第1則1、“讀”與“釋”2、討論：“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？體現(xiàn)的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點(diǎn)。3、“民為貴，社稷次之，君為輕”解讀“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。這是因?yàn)?，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，國家政治，一切以民為本。至于所謂“君”，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！泵癖娪辛α刻e出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰來做君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因?yàn)閲业臋?quán)力也是人民所賦予的，國家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國家之上。 五、講讀第2則1、“讀”與”釋”2、解讀：這一則是儒家經(jīng)典孟子中的一段千古名章。它是什么意思呢？齊宣王可能動了很久的腦筋想著怎么為難他的老師孟子，終于給他發(fā)現(xiàn)了一個反擊老師的漏洞。他請教道：“老師，商湯把夏桀干掉了，周武王把商紂王干掉了，是不是有這樣的事啊？”孟子是不愧是千古名師，雖然不知道齊宣王想做什么，但發(fā)現(xiàn)這小子來者不善，馬上“狡猾”的回答道：“歷史書上是這么說的！”好一個“于傳有之”??！給自己留下無限的回旋空間！笨宣王卻沒有發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，馬上按照預(yù)定計(jì)劃發(fā)起總攻：“臣子殺死君王，下級殺死上級，這也可以？”（因?yàn)槿寮矣校壕汲?，父父，子子的學(xué)說）齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明?。〔贿^怎么高也沒有孟子老師高，因?yàn)槊献永蠋熓鞘卣话⒌?！老師耐心的對齊宣王說：“侵犯仁愛的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有殘和賊這兩種品質(zhì)的人叫一夫（獨(dú)夫民賊），我只聽說把獨(dú)夫民賊紂殺掉了，沒有聽說殺的是君王！”3、中心：體現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。六、講讀第3則1、“讀”與“釋”2、討論：（暢所欲言）怎樣看待“天下民民心仁政”的關(guān)系？例：（1） 失去天下，首先是失去了民心，因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。（2） 一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。 民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。 仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。 （3） 小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與 商家之間，也同樣在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生的，這等于是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這里的道理是非常簡單的。只不過在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒有的好了。3、小結(jié)孟子這段言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因?yàn)槭У袅嗣裥牡臍v史教訓(xùn)；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點(diǎn)；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會稱王天下，否則會終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡?？傊?，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，