人力資源管理論文-人力資本范疇分析 .doc

人力資源管理論文-人力資本范疇分析摘要：人力資本是一個(gè)歷史的、社會(huì)的范疇，它的出現(xiàn)是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷相對(duì)應(yīng)的，是一種在以人為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的新的資本形式。它是內(nèi)在本質(zhì)與外在形式（載體）的統(tǒng)一。它首先表現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了以人為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中更高的資本形式，這是它本質(zhì)的規(guī)定性；人力資本的外在形式為勞動(dòng)力，以勞動(dòng)力為載體。兩個(gè)方面統(tǒng)一，不可分離，共同構(gòu)成人力資本范疇的內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷孕育著人力資本的產(chǎn)生。關(guān)鍵詞：資本范疇人力資本社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷人力資本理論自創(chuàng)立以來(lái)，現(xiàn)在已經(jīng)成為“經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用最多的理論之一”。該理論被應(yīng)用到各個(gè)應(yīng)用學(xué)科和研究領(lǐng)域,但由于對(duì)人力資本的內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人力資本到底是什么，應(yīng)該怎樣來(lái)界定存在很多分歧。那么在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用研究上就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良的影響。所以本文將根據(jù)馬克思理論研究的基本方法論原則來(lái)探討人力資本的內(nèi)涵，指明人力資本的本質(zhì)，揭示人力資本出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。一、理論回顧第一次正式提出“人力資本”這個(gè)概念的，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾什。他于1935年出版了人力資本觀一書(shū)，在該書(shū)中，他從個(gè)人教育費(fèi)用和個(gè)人收益相比較來(lái)計(jì)算教育的經(jīng)濟(jì)效益。真正形成理論始于二十世紀(jì)五十年代末、六十年代初。1957年，明塞爾的博士論文人力資本投資與個(gè)人收入分配對(duì)人力資本投資與個(gè)人收入之間存在的必然關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真研究。1960年，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西奧多舒爾茨在美國(guó)經(jīng)濟(jì)年會(huì)上以主席的身份發(fā)表了題為論人力資本投資的演講，轟動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。以此為標(biāo)志，確立了人力資本理論，引起了學(xué)界的關(guān)注。舒爾茨認(rèn)為，人力資本(HumanCapital)主要指凝集在勞動(dòng)者本身的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)能力，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素，是一種有效率的經(jīng)濟(jì)。1964年，貝克爾發(fā)表了人力資本，提出了較為系統(tǒng)的人力資本理論框架，進(jìn)一步發(fā)展了人力資本理論，使之成為系統(tǒng)而完整的理論體系。無(wú)疑西方學(xué)者對(duì)人力資本理論做出了開(kāi)拓性的研究。但是對(duì)人力資本的內(nèi)涵仍然沒(méi)有給出令人信服的答案。自從改理論傳入我國(guó)，興起了研究的熱潮，許多學(xué)者提出了自己的見(jiàn)解。國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究人力資本時(shí)，大致有兩派：一是默認(rèn)西方學(xué)者所提出的人力資本含義。其中根據(jù)不同的研究思路，又可分為兩類(lèi)：一種是沿用西方學(xué)者所提出的人力資本含義，作相關(guān)方面的應(yīng)用研究。另一種是從經(jīng)典作家那里找人力資本思想的淵源。對(duì)于第一種思路：比如有的從企業(yè)的契約性質(zhì)研究人力資本，認(rèn)為“市場(chǎng)里的企業(yè)：一個(gè)人力資本與非人里資本的特別合約”，并且認(rèn)為“人的健康、體力、經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)知識(shí)、技能和氣他精神存量的所有權(quán)只能不可分離地屬于其載體”。（周其仁，1996）有的認(rèn)為“人力資本所有者擁有企業(yè)所有權(quán)是一個(gè)趨勢(shì)”，并認(rèn)為“人力資本所有者是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的真正承擔(dān)者，人力資本所有者是企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造者”。（方竹蘭，1997）有的則認(rèn)為“我國(guó)發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵是,將更多的人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本”。（王樹(shù)同，2003）加快人力資源的轉(zhuǎn)化和人力資本的積累。有的認(rèn)為“人力資本是指人們花費(fèi)在人力保健、教育、培訓(xùn)等方面的開(kāi)支形成的資本?！?李寶元，2000)對(duì)于第二種，主要是引用經(jīng)典作家有關(guān)人、教育等方面的論述，作為人力資本思想的淵源，以此說(shuō)明人力資本很早就有了，只是由于某種原因，最近才發(fā)展起來(lái)。比如有的認(rèn)為“斯密敏銳地認(rèn)識(shí)到,人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和才能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有重要作用,是一種具有生產(chǎn)性的資本。”（王建民，2002）有的從“馬克思的人力資本思想”出發(fā)探詢(xún)了馬克思關(guān)于“人力資本在財(cái)富創(chuàng)造中的地位、產(chǎn)權(quán)特征、形成途徑、層次性、定價(jià)等”。（焦斌龍，1999）二是不同意人力資本的提法，對(duì)人力資本提出了質(zhì)疑。比如有的認(rèn)為“人力資本的本質(zhì)或根源是勞動(dòng)力，如同資本的根源在于貨幣一樣?！碧岢觥叭肆Y本是指在知識(shí)、技術(shù)、信息同勞動(dòng)力分離，成為獨(dú)立的商品參加市場(chǎng)交換，且這種交易在市場(chǎng)交換中占主導(dǎo)地位的條件下，由投資而形成的的高級(jí)勞動(dòng)力?！?馮子標(biāo),2002)有的認(rèn)為“人力資本是個(gè)錯(cuò)誤的概念”。（張海云，2003）對(duì)人力資本理論提出了置疑。有的提出“人力資本分享剩余三大悖論：人力資本確認(rèn)悖論、人力資本激勵(lì)悖論、人力資本分享剩余模式悖論。”也對(duì)人力資本提出了置疑。（張兆國(guó)，2004）從上面我們可以看出，前者并沒(méi)有去過(guò)多思考人力資本本身的內(nèi)涵，作為既定的含義，搬來(lái)就用。后者盡管提出了質(zhì)疑，但是并沒(méi)有說(shuō)清楚人力資本的含義，并且在有些地方的論述也存在問(wèn)題。兩者都沒(méi)有對(duì)人力資本的含義做出很好的說(shuō)明，沒(méi)有真正理解人力資本的內(nèi)涵。本文將利用馬克思理論研究的基本方法原則，通過(guò)資本范疇規(guī)定性的分析來(lái)探討人力資本范疇的內(nèi)涵，揭示人力資本產(chǎn)生背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷。二、人力資本范疇內(nèi)涵的規(guī)定性馬克思理論研究的基本方法論原則是歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是歷史唯物主義與辯證唯物主義相結(jié)合。在馬克思看來(lái)，歷史的起點(diǎn)，也就是邏輯的起點(diǎn)；思維形式中概念又簡(jiǎn)單到復(fù)雜上升的過(guò)程，反映著事物由低級(jí)到高級(jí)的歷史發(fā)展過(guò)程。根據(jù)這一方法論，任何客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。同樣任何經(jīng)濟(jì)范疇的出現(xiàn)都是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思在分析資本的范疇時(shí)，所應(yīng)用的方法論值得我們借鑒。下面就從資本范疇的規(guī)定性說(shuō)起，首先澄清人們對(duì)資本范疇的誤解，進(jìn)而分析人力資本范疇的規(guī)定性。從資本到人力資本，不僅僅是一個(gè)名稱(chēng)的變化，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。不是概念上的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，而是生產(chǎn)方式演變的一次質(zhì)變。這樣的認(rèn)識(shí)，只有必須從資本的本質(zhì)規(guī)定性才能得出。人力資本作為一種新出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)范疇，必然有其內(nèi)在的規(guī)定性。從資本這一抽象范疇到人力資本這一具體范疇，從邏輯上來(lái)講，人力資本范疇必須包含資本范疇的規(guī)定性。所以要認(rèn)識(shí)人力資本的內(nèi)涵，必須弄清楚資本的規(guī)定性。對(duì)于資本的規(guī)定性，馬克思說(shuō):“資本不是物,而是一定的、社會(huì)的,屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,它體現(xiàn)在一個(gè)物上,并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”。從馬克思的論述中可以看出,“馬克思在強(qiáng)調(diào)資本是一種社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)它必須的載體?！保ㄔ盗?，1990）任何經(jīng)濟(jì)范疇都有其社會(huì)形式，又有其物質(zhì)承擔(dān)者。所以資本范疇的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：“一方面是資本所體現(xiàn)的一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，這是資本的本質(zhì)規(guī)定；另一方面，是資本關(guān)系所賴(lài)以體現(xiàn)的物質(zhì)的、客觀的和自然的內(nèi)容和形式。這是資本關(guān)系的載體，是資本形式、運(yùn)動(dòng)和發(fā)揮作用的外在形式和物質(zhì)前提”。（崔學(xué)蘭，2003）資本的本質(zhì)規(guī)定和資本的外在形式是統(tǒng)一的，是不可分離的。馬克思指出：“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，它才成為奴隸。紡紗機(jī)就是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本”。所以資本不是作為單純的物質(zhì)性存在，即作為進(jìn)行新的生產(chǎn)手段而積累起來(lái)的物化勞動(dòng)本身并不是資本，而是以物為媒介的一種社會(huì)關(guān)系。所以對(duì)于資本范疇來(lái)講，盡管有學(xué)者做了“資本范疇再認(rèn)識(shí)”的研究，其中有很多真知灼見(jiàn)，認(rèn)為“資本是本質(zhì)規(guī)定和外在形式的統(tǒng)一”。但是把資本的內(nèi)在規(guī)定分為“資本的一般抽象規(guī)定和資本的特殊社會(huì)規(guī)定”。并認(rèn)為“資本的一般抽象規(guī)定：物化的剩余勞動(dòng)不斷吸取活的剩余勞動(dòng)，從而不斷增加和擴(kuò)大自身的關(guān)系”。這是一種“關(guān)系”，但是這并不是與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這樣的認(rèn)識(shí)把資本理解為脫離了社會(huì)關(guān)系的客觀存在，是一種超越歷史的范疇，資本成為一種永恒。作為資本的本質(zhì)不是物，而是首先反映的是一定歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。然后才是體現(xiàn)在一個(gè)物或載體上。所以對(duì)人力資本范疇來(lái)說(shuō)，人力資本也應(yīng)該是一種內(nèi)在本質(zhì)和外在形式的統(tǒng)一體。馮子標(biāo)在人力資本參與企業(yè)收益分配研究一書(shū)中指出“人力資本是其內(nèi)在因素與外在因素的統(tǒng)一體”。這無(wú)疑是正確的、有見(jiàn)地的。然而由于其沒(méi)有真正理解對(duì)于資本來(lái)講，資本的本質(zhì)內(nèi)在規(guī)定和外在形式到底是指什么，所以其對(duì)人力資本含義的理解出現(xiàn)了偏差，從而利用“人力資本的本質(zhì)或根源是勞動(dòng)力，如同資本的根源在于貨幣一樣?！钡贸觥皠趧?dòng)力是其內(nèi)核和自然基礎(chǔ)，投資是外在約束，人力資本正是勞動(dòng)力成為投資的產(chǎn)物?！被煜吮举|(zhì)與外在形式的含義和區(qū)別。當(dāng)然，他認(rèn)為“人力資本是一種高級(jí)勞動(dòng)力”，這種把人力資本歸為勞動(dòng)力的看法無(wú)疑是有創(chuàng)建性的和值得肯定的，但對(duì)于高級(jí)勞動(dòng)力的說(shuō)法及對(duì)其原因的解釋是不能讓人接受的。但這其中已經(jīng)暗含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的一種推動(dòng)。侯風(fēng)云在論人力資本概念一文中，嘗試用“資本”的概念來(lái)說(shuō)明人力資本，但是其僅僅判斷資本的標(biāo)準(zhǔn)定義為“是否有超過(guò)投資價(jià)值的價(jià)值產(chǎn)生，這種超額價(jià)值是否為投資者所占有和支配?！敝皇菑撵o態(tài)的表面上看是否有一個(gè)增值額的產(chǎn)生，所以不能從根本上把握人力資本的含義。所以對(duì)人力資本來(lái)講，它應(yīng)該是體現(xiàn)了一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的新的資本形態(tài)。馬克思說(shuō)：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代?！蓖瑯樱肆Y本體現(xiàn)了一種以人為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，在這樣的生產(chǎn)中，不是物質(zhì)資本利用人的活勞動(dòng)為手段來(lái)增大自己，而是人的活勞動(dòng)利用物質(zhì)資本來(lái)不斷的增大自身的過(guò)程。這是一種新的社會(huì)生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性變遷，是比物質(zhì)資本更高一級(jí)的新的資本形式。對(duì)于人力資本的外在形式，也就是人力資本賴(lài)以存在的物質(zhì)載體。我們認(rèn)為是體現(xiàn)在人身上的體力、健康、知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等精神存量。根據(jù)馬克思“勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，就是一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總合?！钡恼摂?，而體力的內(nèi)涵必然包含健康，智力總是體現(xiàn)在人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的擁有。并且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，簡(jiǎn)單勞動(dòng)在社會(huì)中所占的比重，越來(lái)越少。復(fù)雜勞動(dòng)將成為社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的主要方式。這時(shí)的勞動(dòng)力已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)的表現(xiàn)，而是蘊(yùn)含著先進(jìn)知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜勞動(dòng)力。所以，我們就把人身上的體力、健康、知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等精神存量界定為勞動(dòng)力，這樣人力資本的外在形式就體現(xiàn)為勞動(dòng)力，但是勞動(dòng)力是在承載了一定的社會(huì)關(guān)系之后才成為人力資本的載體的，是人力資本內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定的基礎(chǔ)。我們這里所說(shuō)的人力資本體現(xiàn)為勞動(dòng)力，跟西方學(xué)者及我國(guó)某些學(xué)者所認(rèn)為的具有本質(zhì)上的區(qū)別。舒爾茨認(rèn)為“人力資本(HumanCapital)主要指凝集在勞動(dòng)者本身的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)能力”。但是他只是將人力資本純粹作為一種生產(chǎn)要素，來(lái)說(shuō)明對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，并沒(méi)有反映其本質(zhì)的規(guī)定。而我國(guó)大部分學(xué)者在研究人力資本時(shí)，基本照搬西方對(duì)人力資本的定義的描述，“多數(shù)人力資本理論的文獻(xiàn)，也不過(guò)是將對(duì)（非人力）資本理論的一些原理推廣到對(duì)人力資源的分析上而已。當(dāng)人力資本經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人的健康、生產(chǎn)技能和生產(chǎn)知識(shí)看成是一種資本存量，即作為現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)出和收入的源泉時(shí)，人力資本與非人力資本在形式上幾乎就沒(méi)有什么區(qū)別了。更有一些學(xué)者認(rèn)為“人力資本，是指人們花費(fèi)在人力保健、教育、培訓(xùn)等方面的開(kāi)支所形成的資本”。（李寶元，2000）“資本的概念不僅僅局限在于物質(zhì)資本，而應(yīng)該擴(kuò)展到人力資本，即投資于人的智力、體力、和技能的資本成為人力資本?！保ê铒L(fēng)云，2003）他們所說(shuō)的人力資本不過(guò)是花費(fèi)在人身上的貨幣（或價(jià)值）的另一個(gè)不同說(shuō)法而已。根本沒(méi)有去仔細(xì)研究人力資本的內(nèi)在本質(zhì)，僅是把資本概念在名稱(chēng)上加到人身上。所以，通過(guò)上面的分析，我們可知：人力資本是一個(gè)歷史的、社會(huì)的范疇，它的出現(xiàn)是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷相對(duì)應(yīng)的，是一種在以人為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的新的資本形式。它是內(nèi)在本質(zhì)與外在形式（載體）的統(tǒng)一。它首先表現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了以人為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中更高的資本形式，這是它本質(zhì)的規(guī)定性；人力資本的外在形式為勞動(dòng)力，以勞動(dòng)力為載體。兩個(gè)方面統(tǒng)一，不可分離，共同構(gòu)成人力資本范疇的內(nèi)涵。三、孕育著人力資本產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的表現(xiàn)任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的出現(xiàn)，必然有其復(fù)雜的社會(huì)形式，人力資本作為一種反映更高社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的范疇，必然有其豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景。那么對(duì)于人力資本，是否具備了產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件呢?我們認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷已經(jīng)孕育著人力資本的出現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，根本改變了勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀況，真正確立勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的中心地位。20世紀(jì)70年代，美國(guó)提出進(jìn)入“后工業(yè)化時(shí)代”，到了90年代，又提出了“新經(jīng)濟(jì)”，引起學(xué)界的關(guān)注。聯(lián)合國(guó)研究機(jī)構(gòu)和經(jīng)和組織的專(zhuān)家提出了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)是指建立在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)，是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一種新經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，自動(dòng)化機(jī)器的普及和人工智能技術(shù)的出現(xiàn),使得勞動(dòng)者不再是生產(chǎn)過(guò)程不可缺少的一部分,被牢牢束縛其中,充當(dāng)“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”,而是徹底從生產(chǎn)過(guò)程中擺脫出來(lái),站在一旁,通過(guò)遙控指揮工具系統(tǒng)進(jìn)行生產(chǎn),并對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督和管理。勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀況跟工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比發(fā)生根本的改變。由于知識(shí)越來(lái)越成為占主導(dǎo)地位的資源和生產(chǎn)要素。所以這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),更主要地取決于知識(shí)的投入,知識(shí)可以擴(kuò)大傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的能力,還可以提供調(diào)整生產(chǎn)要素、改進(jìn)生產(chǎn)程序、創(chuàng)造革新產(chǎn)品的能力。而這些知識(shí)的生產(chǎn)者和攜帶者不是別的載體，就是人本身。所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)主要取決于人的作用人的智力、創(chuàng)造性成果的作用。所以勞動(dòng)者在生產(chǎn)中確立了中心地位。這一根本性的變化，將催生出與其相適應(yīng)的性的新的更高級(jí)資本形態(tài)人力資本。第二、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)融合表征了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段轉(zhuǎn)換，預(yù)示新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，直接推動(dòng)著人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升和在生產(chǎn)關(guān)系中地位的改變。在工業(yè)、傳統(tǒng)制造業(yè)為主導(dǎo)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式下，人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的上升是很難的。但是在以服務(wù)業(yè)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)模式下，一方面，這些產(chǎn)業(yè)主要依靠智力活動(dòng)或者個(gè)性化的個(gè)體勞動(dòng)，這是傳統(tǒng)的機(jī)器所不能替代的，另一方面，“人力資本的深化”逐漸成為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的必然路徑。而以這一切都直接推動(dòng)著人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升。從20世紀(jì)中葉以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷著這樣的變化。按照三次產(chǎn)業(yè)分類(lèi)法，西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從工業(yè)部門(mén)向