世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。鍛煉理論思維能力。教學(xué)重點(diǎn)：世界的物質(zhì)性事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)課時(shí)安排：9學(xué)時(shí)真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基，為我們提拱了科學(xué)的世界觀和方法論。第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無(wú)窮。人類對(duì)世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問(wèn)題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問(wèn)題。（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題1、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系2、哲學(xué)基本問(wèn)題-思維和存在的關(guān)系問(wèn)題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?恩格斯哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面：哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面：存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題、何者是第二性的問(wèn)題 。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面：“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？” 即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。3、哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是人類一切活動(dòng)的核心內(nèi)容。（2）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題。（3）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是各種哲學(xué)派別相互論爭(zhēng)的理論焦點(diǎn)。補(bǔ)充：唯物主義的三種歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義 把“物質(zhì)” 理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（2）近代形而上學(xué)唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子理論特點(diǎn)：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義的兩種歷史形態(tài)（1）主觀唯心主義 （2）客觀唯心主義世界怎么樣 ？辯證法和形而上學(xué)辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看事物、看問(wèn)題。有古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法。形而上學(xué)：認(rèn)為世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性舊唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)范疇的理解：古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體實(shí)物，把問(wèn)題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為原子，原子是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)不變的屬性。不了解個(gè)性和共性的關(guān)系，把哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論混同；不了解人類社會(huì)的物質(zhì)性；經(jīng)受不住自然科學(xué)的考驗(yàn)，抵擋不住唯心主義的進(jìn)攻。恩格斯的觀點(diǎn)：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義（1）列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！保?）理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性(1)意識(shí)的起源：意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成經(jīng)歷從非生物的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理人的意識(shí)三個(gè)階段。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用。“狼孩”沒(méi)有意識(shí)，這一事實(shí)說(shuō)明現(xiàn)代人的意識(shí)依然是社會(huì)的產(chǎn)物。(2)意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。任何意識(shí)，不管是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的反映，都有著自己的客觀“原型”。魯迅說(shuō)：“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（不可分）一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。如牛頓的“第一推動(dòng)力”。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。如唐代惠能的“心動(dòng)論”。問(wèn)題思考：如何看待思維、心理活動(dòng)，精神變化等？壇經(jīng)中記載，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！保?）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系靜止的兩種情形：空間位置未變，根本性質(zhì)未變。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”；無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。形而上學(xué)不變論夸大相對(duì)靜止而否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。如董仲舒“天不變，道亦不變”。相對(duì)主義詭辯論夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止。如克拉底魯認(rèn)為“人一次也不能踏進(jìn)一條河流?！?、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 （1）時(shí)空含義及特點(diǎn)時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即它沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)單個(gè)方向流逝。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)；一寸光陰一寸金等都說(shuō)明此特點(diǎn)?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。它的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。（2）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。（3）時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的、不變的；時(shí)空的具體特性是相對(duì)的、可變的。唯心主義否認(rèn)時(shí)空的客觀實(shí)在性?？档抡J(rèn)為時(shí)空是人的頭腦中固有的先天形式。馬赫（法國(guó)）認(rèn)為時(shí)空是感覺(jué)系列調(diào)整了的體系，是判定方位的感覺(jué)。形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)間是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的絕對(duì)均勻流逝的純粹的持續(xù)性；空間是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相脫離的絕對(duì)空虛的框框，它本身是不變的。歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯（俄）幾何學(xué)（宇觀）和黎曼（德）幾何學(xué)（微觀），它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。愛(ài)因斯坦相對(duì)論證明，時(shí)空特性會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。隨著運(yùn)動(dòng)速度的增大，物體沿運(yùn)動(dòng)方向的長(zhǎng)度會(huì)縮短（尺縮），時(shí)間的持續(xù)會(huì)延長(zhǎng)（鐘慢）。（4）時(shí)空的無(wú)限性和有限性整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的，在空間上無(wú)邊無(wú)際，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的。時(shí)空無(wú)限性原理與宗教唯心主義的觀點(diǎn)相對(duì)立。3、社會(huì)的物質(zhì)性的表現(xiàn)第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的本原是物質(zhì)，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。人們?cè)趯?shí)際工作中，必須從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地反映客觀實(shí)際情況，而不能從主觀想象出發(fā)、從個(gè)人意志和好惡出發(fā)、從本本出發(fā)。要唯實(shí)、務(wù)實(shí)，不能唯書(shū)、唯上，不能從定義、原則出發(fā)。從運(yùn)動(dòng)、變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，使思想跟上不斷變化著的實(shí)際，達(dá)到主觀與客觀相符合，防止思想僵化。從具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件出發(fā)，一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移，因地制宜，因時(shí)制宜，反對(duì)各種脫離時(shí)空的錯(cuò)誤。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 1、實(shí)踐的內(nèi)涵從詞源上考察，西方哲學(xué)使用的實(shí)踐概念來(lái)源于希臘文，具有活動(dòng)的、積極的意思。在中國(guó)古漢語(yǔ)中，實(shí)踐是由“實(shí)”（實(shí)際）和“踐”（踐履）兩個(gè)詞組合而成的概念，意思是實(shí)際的踐履。唯心主義者把實(shí)踐歸結(jié)為主觀、精神的活動(dòng)。如明代王陽(yáng)明認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)之處便是行”“行”(這里指人的思想觀念的活動(dòng))即實(shí)踐。黑格爾認(rèn)為實(shí)踐只是“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐；實(shí)踐是卑污的猶太人的利己主義活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的基本特征（1）物質(zhì)性。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)閷?shí)踐諸要素是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐過(guò)程是一個(gè)物質(zhì)過(guò)程；實(shí)踐結(jié)果是客觀的成果。（2）自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)能動(dòng)性。（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3、實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐。處理人與自然之間關(guān)系的活動(dòng)，是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。特點(diǎn)：自覺(jué)地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段（或通過(guò)社會(huì)調(diào)查），以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。 4、實(shí)踐是人的存在方式人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。自然界和人類社會(huì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用，構(gòu)成了實(shí)踐與物質(zhì)世界的客觀辨證的發(fā)展前景。2、社會(huì)生活的實(shí)踐性實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性諸特點(diǎn)。1、聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，不是主觀臆想的。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論?？陀^的聯(lián)系，如唇亡齒寒，洛陽(yáng)紙貴，城門(mén)失火、殃及池魚(yú)等。主觀臆造聯(lián)系，如喜鵲叫喜、烏鴉叫喪、彗星出現(xiàn)預(yù)示國(guó)家興衰等。2、聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性指任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。達(dá)爾文物種起源：貓、田鼠、熊蜂、蝴蝶花，在自然界中是種屬相距甚遠(yuǎn)的動(dòng)植物。然而人們卻發(fā)現(xiàn)，有些地方貓多蝴蝶花也多這一奇怪現(xiàn)象。原來(lái)，貓吃田鼠，貓多則田鼠少；田鼠毀掉蜂窩，田鼠少則熊蜂多；熊蜂能替蝴蝶花傳遞花粉，熊蜂多則蝴蝶花繁茂。3、聯(lián)系的多樣性世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。4、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的孤立的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要善于分析事物具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。恩格斯自然辯證法：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！倍鞲袼棺匀晦q證法：美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。（二）事物的永恒發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)樾率挛镉行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄。2、發(fā)展的過(guò)程性：任何事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程；世界是過(guò)程的集合體。3、方法論意義：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)以靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 1、辯證矛盾概念矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。2、矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性矛盾同一性（統(tǒng)一性）是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體之中。如老子“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形”，漢朝班固“相反相承”等。二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。如禍福倚伏、塞翁失馬等。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，與政治斗爭(zhēng)的范疇有別。3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系(1)關(guān)系：兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性(同一是包含著差異、對(duì)立的同一)；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。(斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，是同一中的對(duì)立)無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。(2)方法論意義在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。反對(duì)形而上學(xué)絕對(duì)對(duì)立和絕對(duì)同一。4、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。（1）矛盾同一性的作用：同一性是事物存在和發(fā)展的前提；同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。（向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化）。（2）矛盾斗爭(zhēng)性的作用：矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾雙方的斗爭(zhēng)促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。矛盾與和諧：矛盾與和諧，既有不同的含義，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展?？鬃樱骸熬雍投煌?，小人同而不和?！边@里的“和”指有差別的對(duì)立事物之間的和諧統(tǒng)一，“同”指不包含差別的二者絕對(duì)的同一。江澤民：兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 1、矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。2、矛盾的特殊性（1）矛盾特殊性的表現(xiàn)有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。注意根本矛盾與非根本矛盾、主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面的區(qū)別和聯(lián)系。矛盾發(fā)展的不平衡性要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。關(guān)于內(nèi)因和外因內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)（第一位原因）；外因是事物變化的條件；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。堅(jiān)持這一原理的方法論意義，在理論上，認(rèn)識(shí)事物“自己運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)，反對(duì)形而上學(xué)的外因論；實(shí)踐上，是“獨(dú)立自主、自力更生”和“對(duì)外開(kāi)放”政策的理論依據(jù)。（2）矛盾特殊性原理的方法論意義具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。因材施教、對(duì)癥下藥、量體裁衣，反對(duì)一刀切、瞎指揮等體現(xiàn)該哲理。3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義這一原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。這一原理是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。這一原理是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的理論依據(jù)。毛澤東：一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法；以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合的工作方法；“解剖麻雀”的工作方法等。（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在直接同一；質(zhì)通過(guò)屬性體現(xiàn)出來(lái)。意義：區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一，在度的范圍內(nèi)的量變，不影響事物的存在。意義：認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的繼續(xù)和深化。度是事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。意義：認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握“適度原則”，防止過(guò)火或不及。2、量變和質(zhì)變的內(nèi)涵量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性（在度的范圍內(nèi)）的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變有兩種基本形式：數(shù)量的增減；要素的結(jié)構(gòu)變化。質(zhì)變有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。老子：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。荀子：不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。王充：冰凍三尺，非一日之寒。又如：勿以善小而不為，勿以惡小而為之；千里之堤，潰于蟻穴；功虧一簣、杯水車薪、臨渴掘井、防微杜漸、萬(wàn)丈高樓平地起等。4、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義該規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，要求人們樹(shù)立量變和質(zhì)變辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)于實(shí)際工作中。必須把遠(yuǎn)大理想（目標(biāo)）與實(shí)干精神相結(jié)合?！叭阶摺钡陌l(fā)展戰(zhàn)略，“從部分先富到共同富?！卑l(fā)展道路體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。運(yùn)用該原理，加強(qiáng)思想修養(yǎng)，注意世界觀的改造。（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互關(guān)系1、事物的肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。2、辯證否定觀的基本內(nèi)容（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。既批判又繼承，既克服又保留。形而上學(xué)的否定觀：肯定一切，否定一切。3、否定之否定事物的辯證發(fā)展是由肯定到否定再到否定之否定，經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢(shì)（方向）是前進(jìn)上升，具體道路是曲折迂回，前進(jìn)是包含曲折的前進(jìn)，曲折是前進(jìn)中的曲折，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。反對(duì)兩錯(cuò)誤。循環(huán)論：片面夸大發(fā)展的回復(fù)性，否認(rèn)上升前進(jìn)性。直線論：忽視或否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性。4、否定之否定規(guī)律的方法論意義 堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。要準(zhǔn)備走曲折路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。堅(jiān)定的革命性與策略的靈活性相結(jié)合；前途光明，道路曲折；戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人等體現(xiàn)了該哲學(xué)原理。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，兩者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。唯物辯證法為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維之三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。在唯物辯證法方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位。唯物辯證法的基本范疇凸顯矛盾分析法 ：1、原因與結(jié)果 從因果聯(lián)系中探尋規(guī)律因果聯(lián)系是客觀世界的普遍聯(lián)系中存在的引起和被引起的關(guān)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系兩特點(diǎn)：一是時(shí)間上的前后順序性，即前因后果；二是因果間存在引起與被引起的內(nèi)在聯(lián)系。水漲船高，風(fēng)吹草動(dòng)，藥到病除，一分耕耘一分收獲等是因果聯(lián)系。晝夜交替、寒來(lái)暑往、閃電過(guò)后有雷聲等不是因果聯(lián)系。客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。單獨(dú)考察兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象時(shí)，兩者的區(qū)別是確定的，不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為因。在現(xiàn)實(shí)世界中，原因總是伴隨著一定的結(jié)果，結(jié)果也必定由一定的原因引起的，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。相互轉(zhuǎn)化兩情形：互換位置（表明兩者的區(qū)分是不確定的）；互為因果（結(jié)果反作用于原因）。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。凡是預(yù)則立，不預(yù)則廢，要善于估計(jì)到工作的各種后果（因果）；失敗是成功之母，要全面分析工作成敗的各種原因，從中找出規(guī)律性（果因）。2、必然性與偶然性 從偶然性中把握必然性必然性和偶然性是相互區(qū)別的。必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。(不同趨勢(shì)、原因、地位和作用)必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一。兩者相互連結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。機(jī)械決定論只承認(rèn)必然，否認(rèn)偶然，會(huì)走向“一切由命運(yùn)安排”的宿命論；非決定論只承認(rèn)偶然，否認(rèn)必然，會(huì)走向“一切都在于碰運(yùn)氣”的唯意志論。必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理的方法論意義：一要立足必然。重視和把握必然，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。二要重視偶然。要重視并善于利用偶然性因素的作用，善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，注意有利與不利偶然因素的影響，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。馬克思：如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。蘋(píng)果從樹(shù)上掉落于地面的偶然現(xiàn)象啟發(fā)了牛頓研究萬(wàn)有引力定律；倫琴（德）在感光板上偶然發(fā)現(xiàn)自己手骨的黑影成為他發(fā)現(xiàn)X射線的發(fā)射性的起點(diǎn)；弗萊明（英）不經(jīng)意的“失誤”（有葡萄球菌的盤(pán)子忘了蓋蓋子），結(jié)果發(fā)現(xiàn)了藥物青霉素。3、可能性與現(xiàn)實(shí)性立足現(xiàn)實(shí)性，分析可能性現(xiàn)實(shí)性是指己經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。注意區(qū)分可能性的幾種情況：（1）可能性與不可能性。兩者的區(qū)別在于是否有客觀依據(jù)和條件。如海底撈月、石頭變天鵝、永動(dòng)機(jī)、水變油、長(zhǎng)生不老等屬于不可能。（2）現(xiàn)實(shí)可能性與抽象(非現(xiàn)實(shí))可能性。兩者的區(qū)別在于現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)是否已經(jīng)充分。如海底撈針是抽象可能性。（3）兩種相反的可能性。（好的可能和壞的可能）（4）在量上區(qū)分可能性的大?。ú煌潭龋?。可能性與現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者是相互區(qū)別的，可能著眼于“未來(lái)”，現(xiàn)實(shí)著眼于“現(xiàn)在”。兩者是相互依存的，可能的根據(jù)在現(xiàn)實(shí)之中，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)；兩者是相互轉(zhuǎn)化的，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能性，可能性又不斷變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。可能性與現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。4、現(xiàn)象與本質(zhì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象有真象和假象之分，如物體落體運(yùn)動(dòng)與太陽(yáng)東起西落、聲東擊西、兩面三刀、空城計(jì)等。假象不等于錯(cuò)覺(jué)，假象是客觀的，錯(cuò)覺(jué)是主觀的。現(xiàn)象與本質(zhì)是相互區(qū)別的，體現(xiàn)在外在與內(nèi)在、個(gè)別與一般、多變與相對(duì)穩(wěn)定、豐富生動(dòng)與深刻的區(qū)別?，F(xiàn)象與本質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)是通過(guò)一定現(xiàn)象表現(xiàn)的。方法論意義：科學(xué)研究既是必要的也是可能的；透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。如何透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)？要占有真實(shí)、全面的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行分析和研究(找出本質(zhì))；對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。5、內(nèi)容與形式堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式；任何事物都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，既沒(méi)有脫離形式的純內(nèi)容，也沒(méi)有脫離內(nèi)容的純形式；內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容；一定條件下兩者可相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。江澤民：我們做工作，需要有一定的形式，沒(méi)有形式，內(nèi)容也表現(xiàn)不出來(lái)，但不能搞形式主義。搞形式主義，要害是只圖虛名，不務(wù)實(shí)效。比如，有的干部做工作，不去認(rèn)真領(lǐng)會(huì)中央精神，也不去了解下情，習(xí)慣于做表面文章，喊口號(hào)；有的沉湎于文山會(huì)海、應(yīng)酬接待，不能深入基層；有的熱衷于沽名釣譽(yù),嘩眾取寵，應(yīng)付上級(jí)，應(yīng)付群眾；有的搞各種名目的所謂“達(dá)標(biāo)”活動(dòng)，形式上熱熱鬧鬧,實(shí)則勞民傷財(cái)；有的只說(shuō)空話套話，不干實(shí)事。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性 規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不依賴于人的意識(shí)而存在。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，而必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。但這決不是說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是完全消極被動(dòng)無(wú)所作為的。（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者的聯(lián)系：自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。兩者的區(qū)別：前者是一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，后者則是通過(guò)有意識(shí)的人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；前者是可以重現(xiàn)的，后者則是歷史的，在不同的狀態(tài)下有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律要困難得多。二、意識(shí)的能動(dòng)作用 （一）意識(shí)的作用 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定、反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。 第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)