中國(guó)古代史、原始社會(huì).ppt

一、古史傳說(shuō)與疑古思潮,考古所見(jiàn)中華文明的起源,新石器時(shí)代的文化區(qū)系,古代的一種玉器，形狀像半個(gè)圭 .,圭:古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方 。,綠松石是一種很古老的寶石，有驅(qū)邪 作用。,夏朝世系,二世 啟：史稱夏啟、夏后啟。曾因避漢帝劉啟諱，稱“夏后開(kāi)”。夏禹子。敬承父道，甲辰元年諸侯奉即帝位，有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘，遂滅有扈氏，天下咸朝。壬子年崩，在位19年。葬于安邑附近（今山西省夏縣西池下村里）。 子：太康、仲康、少閩、少容、叔成、季升 三世 太康：?jiǎn)㈤L(zhǎng)子。啟病崩后繼位。實(shí)際只在位兩年（名義上在位29年）。因不管民事，在去洛水北岸游獵時(shí)，為后羿奪去國(guó)政。葬于陽(yáng)夏（今河南太康縣西）。,仲康：太康弟。后羿廢黜太康后，立他為王。他名義上在位13年，仍由后羿專政。他不甘心作傀儡，試圖削弱后羿的力量。終因?qū)嵙Ρ∪?，反被后羿軟禁，憂悶成病而死。葬于安邑附近（今山西省夏縣西池下村）。 子：相 四世 相：仲康子。仲康病崩后繼位。在位28年，被寒浞的兒子澆攻時(shí)自刎而崩，葬于帝丘（今河南省濮陽(yáng)縣）。配后緡氏 子：少康 五世 少康：又名杜康。相的遺腹子。相被迫自殺時(shí)，少康還沒(méi)有出生。母親后緡氏當(dāng)時(shí)顧不得喪夫的悲痛和王后的尊嚴(yán)，急忙隨宮女從后墻洞中爬出。逃到娘家有仍氏部落（今山東省濟(jì)南市東南）。第二年，生下了少康。攻殺寒浞，復(fù)興夏朝。在位21年。葬于陽(yáng)夏。 子：杼、榆、曲烈,六世 杼：又名季杼、又杼。少康子。曾協(xié)助父親少康攻滅寒氏勢(shì)力，中興夏朝。少康病崩后繼位。在位17年，葬于安邑附近。 子：槐,無(wú)余：又名榆，奉守禹祀。 子：祧、忠、思 七世 槐：一作帝芬。杼子。杼崩后繼位。在位26年，葬于安邑附近。 子：芒 八世 芒：槐子?；北篮罄^位。在位18年，葬于安邑附近。 子： 泄 九世 泄：一作帝降。芒子。芒崩后繼位。在位16年，葬于安邑附近。 子： 不降、扃,十世 不降：泄子。泄病崩后繼位。在位48年，葬于安邑附近。 子：孔甲 扃：不降弟，受兄內(nèi)禪而繼位。在位21年，葬于安邑附近。 子：廑 十一世 廑：又名胤甲。扃子。扃病崩后繼位。在位21年，葬于安邑附近?？准祝翰唤底樱缰?。扃子廑繼王位后病崩，由他繼位。在位31年，葬于今北京市延慶縣東北三崤山。 子：皋 十二世 皋：孔甲子?？准撞”篮罄^位。在位11年，葬于今河南省洛寧縣境內(nèi)。 子：發(fā),十三世 發(fā)：皋子。皋病崩后繼位。在位19年，葬于安邑附近。 子：履癸 十四世 履癸：又名杰、癸。發(fā)子。發(fā)病崩繼位。在位53年，國(guó)亡，被放逐而餓死，葬于南巢臥牛山（今安徽省巢縣臥牛山）。 桀的罪惡是否如流傳的那么深重，后人頗有爭(zhēng)議，有人肯定，有人懷疑。宋朝的羅泌在桀紂事多失實(shí)論中就認(rèn)為，桀的許多罪惡其實(shí)并非桀所為，而是后人將后世帝王的罪惡加在桀身上，將他塑造成一個(gè)暴君的典型而已。 史料主要來(lái)源： 史記，夏本紀(jì)、春秋左傳尚書(shū)、竹書(shū)紀(jì)年、世本、古史。,實(shí)際統(tǒng)治時(shí)間,391年,14代(13),平均在位時(shí)長(zhǎng)為27.92(30.07)年/人 相對(duì)來(lái)說(shuō),統(tǒng)治時(shí)間過(guò)長(zhǎng)了. 一代人的時(shí)間20年. BC21-?(1609) 課本上的具體時(shí)間,表述是比較含糊的.為什么? 一個(gè)大的工程,1996年啟動(dòng)，是國(guó)家“九五”科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目。該工程將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結(jié)合，設(shè)置9個(gè)課題39個(gè)專題，組織來(lái)自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，旨在研究和排定中國(guó)夏商周時(shí)期的確切年代，為研究中國(guó)五千年文明史創(chuàng)造條件。已有夏商周斷代工程19962000年階段成果報(bào)告（世界圖書(shū)出版公司2000年版）出版，把我國(guó)的歷史紀(jì)年由公元前841年向前延伸了1200多年，彌補(bǔ)了中國(guó)古代文明研究的一大缺憾。,1.有關(guān)夏商周年代、天象、都城文獻(xiàn)的整理及可信性研究； 2.夏商周天文年代學(xué)綜合性問(wèn)題研究; 3.夏代年代學(xué)研究； 4.商代前期年代學(xué)研究； 5.商代后期年代學(xué)研究； 6.武王伐紂年代的研究； 7.西周列王的年代學(xué)研究； 8.碳14測(cè)年技術(shù)的改進(jìn)與研究； 9.夏商周年代研究的綜合與總結(jié)。,研究方法,夏商周斷代工程對(duì)傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等材料進(jìn)行了搜集、整理、鑒定和研究；對(duì)其中有關(guān)的天文現(xiàn)象和歷法記錄通過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)給予計(jì)算從而推定其年代；同時(shí)對(duì)有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行了整理和分期研究，并進(jìn)行了必要的發(fā)掘，獲取樣品后進(jìn)行碳-14測(cè)年。,結(jié) 論,2000年11月9日夏商周斷代工程正式公布了夏商周年表。夏商周年表定夏朝約開(kāi)始于前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，盤庚遷都約在公元前1300年，商周分界（武王伐紂之年）定為前1046年。依據(jù)武王伐紂之年和懿王的元年的確立，建立了商王武丁以來(lái)的年表和西周諸王年表。 如果該工程順利的話，那么將有可能為研究中國(guó)古代文明的起源和發(fā)展給出了一個(gè)時(shí)間上的標(biāo)尺，但目前看來(lái)，由于該工程的最終繁本報(bào)告遲遲未能通過(guò)，這個(gè)意義能否達(dá)到存在較大疑點(diǎn)。,首席專家,李學(xué)勤 走出疑古時(shí)代，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社：2007年。 自1992年李先生提出“走出疑古時(shí)代”口號(hào)以來(lái)，走出疑古已成為一種思潮，對(duì)學(xué)術(shù)界發(fā)生了廣泛而深刻的影響。本書(shū)是作者探索中國(guó)古代文明的一部高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作。,質(zhì)疑,黃永年 中國(guó)古代史尤其是先秦史學(xué)走出疑古時(shí)代的學(xué)風(fēng)？疑古的目的是什么？以什么樣的姿勢(shì)走出疑古時(shí)代？,家-國(guó),家,家,(1) (會(huì)意。甲骨文字形,上面是“宀”( min),表示與室家有關(guān),下面是“豕”（shi）,即豬。古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。本義:屋內(nèi),住所),國(guó),(1) (會(huì)意。從“囗”( wi),表示疆域。從或(即“國(guó)”)。“或”亦兼表字音。本義:邦國(guó)),家與國(guó)的同構(gòu)狀態(tài)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征,它是中國(guó)古代特定歷史條件下的產(chǎn)物.反過(guò)來(lái),由此產(chǎn)生的“家國(guó)同構(gòu)”觀念不僅未能促進(jìn)家與國(guó)的良性互動(dòng),反而使兩者拉開(kāi)了距離和走向?qū)α?同時(shí),它還將出于自然之情的孝與忠互相結(jié)合,要求臣民對(duì)君主不僅要作理性上的絕對(duì)服從,而且還要作感性上的父權(quán)認(rèn)同,使其政權(quán)的“合法性”變得更加牢靠.最后,它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的發(fā)展也產(chǎn)生了一系列影響.在倡導(dǎo)民主政治的今天,匡清舊義,對(duì)這一觀念作清醒的認(rèn)識(shí)不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。,中國(guó)人的家國(guó)觀念要改一改 （作者：許博淵） 主要論點(diǎn)如下：我們的起點(diǎn)太低。從前，中國(guó)人的字典里沒(méi)有“社會(huì)”二字。這兩個(gè)字是近代才出現(xiàn)的，而且還是日本人發(fā)明的。中國(guó)人腦子里歷來(lái)只有國(guó)和家，家國(guó)，或者國(guó)家。我們受到的道德教育是要對(duì)家庭和家族負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。一般人把家庭放在首位，他們說(shuō)：“我為國(guó)家，誰(shuí)為我呀？”只有優(yōu)秀人物把國(guó)家放在前面，“匈奴未滅，何以為家”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”即是。中國(guó)人沒(méi)有對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的文化傳統(tǒng)，非親非故，我為什么要對(duì)他負(fù)責(zé)？你要我對(duì)你負(fù)責(zé)？好，拿錢來(lái)。仔細(xì)觀察當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象，都與此有關(guān)，都從這個(gè)源頭流出。,中國(guó)社會(huì)的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象，絕非從中國(guó)人的家國(guó)觀念這個(gè)源頭流出。何以見(jiàn)得？理由如下： 一、人生而自私，不分中外 “卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力；財(cái)富，財(cái)富、第三還是財(cái)富，不是社會(huì)的財(cái)富，而是微不足道的單個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。（恩格斯：家庭、私有制和國(guó)家的起源，人民出版社1972年版，第174頁(yè)）。 縱觀世界歷史，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次革命或復(fù)辟，無(wú)不是一個(gè)利益集團(tuán)與另一個(gè)利益集團(tuán)之間你死我活的斗爭(zhēng)。而集團(tuán)利益的實(shí)質(zhì)，是集團(tuán)中的個(gè)體利益。請(qǐng)不要忘記英國(guó)人對(duì)華鴉片貿(mào)易的骯臟，英法聯(lián)軍圓明園掠奪的無(wú)恥，列強(qiáng)將中國(guó)恣意瓜分的狂熱；也請(qǐng)不要忘記，當(dāng)年西方資本家“圈地運(yùn)動(dòng)”的殘酷，販賣黑奴的血腥，射殺印底安人的兇狠！請(qǐng)更不要忘記日本侵略者的野蠻鐵蹄！令人遺憾的是，許公卻恰恰要竭力地去忘記。他無(wú)非是想說(shuō)：西方人是有社會(huì)觀念的，中國(guó)人的大多數(shù)是沒(méi)有社會(huì)觀念的，是只有家沒(méi)有國(guó)的,二、家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是社會(huì)的整體。誠(chéng)然，社會(huì)這個(gè)詞不是中國(guó)的發(fā)明，但“修身、齊家、治國(guó)、平天下”則歷來(lái)是中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗終身的崇高目標(biāo)。請(qǐng)不要否認(rèn)：家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是社會(huì)的整體，社會(huì)是客觀存在。因此，社會(huì)這個(gè)詞的發(fā)明權(quán)，是可以忽略不計(jì)的。許公說(shuō)：“我們的起點(diǎn)太低。從前，中國(guó)人的字典里沒(méi)有社會(huì)二字。這兩個(gè)字是近代才出現(xiàn)的，而且還是日本人發(fā)明的”民族虛無(wú)主義的心態(tài)躍然紙上。那么請(qǐng)問(wèn)：日本的文字起源于何時(shí)何地？ 說(shuō)中國(guó)人大多數(shù)只有家沒(méi)有國(guó)，也是極端錯(cuò)誤的。請(qǐng)問(wèn)許公：如何解釋我國(guó)的八年抗戰(zhàn)？如何解釋1998年的抗洪搶險(xiǎn)？退一步說(shuō)，即使真如許公所言，大多數(shù)中國(guó)人只有家沒(méi)有國(guó)，也只能強(qiáng)化家國(guó)觀念，而不能讓“中國(guó)人的家國(guó)觀念要改一改”。許公想方設(shè)法把家庭、社會(huì)和國(guó)家對(duì)立起來(lái)，把國(guó)家現(xiàn)存的種種弊端歸咎于國(guó)人的自私，無(wú)非是想口出驚人之語(yǔ)，嘩眾取寵罷了。,三、源頭：權(quán)力缺制衡，法制待完備 勿庸置疑，在我國(guó)尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的現(xiàn)階段，社會(huì)上的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象的源頭，不是所謂“需要改一改”的家國(guó)觀念，而是權(quán)力缺