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一、古史傳說(shuō)與疑古思潮,考古所見(jiàn)中華文明的起源,新石器時(shí)代的文化區(qū)系,古代的一種玉器,形狀像半個(gè)圭 .,圭:古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器,上圓(或劍頭形)下方 。,綠松石是一種很古老的寶石,有驅(qū)邪 作用。,夏朝世系,二世 啟:史稱夏啟、夏后啟。曾因避漢帝劉啟諱,稱“夏后開(kāi)”。夏禹子。敬承父道,甲辰元年諸侯奉即帝位,有扈氏不服,啟伐之,大戰(zhàn)于甘,遂滅有扈氏,天下咸朝。壬子年崩,在位19年。葬于安邑附近(今山西省夏縣西池下村里)。 子:太康、仲康、少閩、少容、叔成、季升 三世 太康:?jiǎn)㈤L(zhǎng)子。啟病崩后繼位。實(shí)際只在位兩年(名義上在位29年)。因不管民事,在去洛水北岸游獵時(shí),為后羿奪去國(guó)政。葬于陽(yáng)夏(今河南太康縣西)。,仲康:太康弟。后羿廢黜太康后,立他為王。他名義上在位13年,仍由后羿專政。他不甘心作傀儡,試圖削弱后羿的力量。終因?qū)嵙Ρ∪?,反被后羿軟禁,憂悶成病而死。葬于安邑附近(今山西省夏縣西池下村)。 子:相 四世 相:仲康子。仲康病崩后繼位。在位28年,被寒浞的兒子澆攻時(shí)自刎而崩,葬于帝丘(今河南省濮陽(yáng)縣)。配后緡氏 子:少康 五世 少康:又名杜康。相的遺腹子。相被迫自殺時(shí),少康還沒(méi)有出生。母親后緡氏當(dāng)時(shí)顧不得喪夫的悲痛和王后的尊嚴(yán),急忙隨宮女從后墻洞中爬出。逃到娘家有仍氏部落(今山東省濟(jì)南市東南)。第二年,生下了少康。攻殺寒浞,復(fù)興夏朝。在位21年。葬于陽(yáng)夏。 子:杼、榆、曲烈,六世 杼:又名季杼、又杼。少康子。曾協(xié)助父親少康攻滅寒氏勢(shì)力,中興夏朝。少康病崩后繼位。在位17年,葬于安邑附近。 子:槐,無(wú)余:又名榆,奉守禹祀。 子:祧、忠、思 七世 槐:一作帝芬。杼子。杼崩后繼位。在位26年,葬于安邑附近。 子:芒 八世 芒:槐子?;北篮罄^位。在位18年,葬于安邑附近。 子: 泄 九世 泄:一作帝降。芒子。芒崩后繼位。在位16年,葬于安邑附近。 子: 不降、扃,十世 不降:泄子。泄病崩后繼位。在位48年,葬于安邑附近。 子:孔甲 扃:不降弟,受兄內(nèi)禪而繼位。在位21年,葬于安邑附近。 子:廑 十一世 廑:又名胤甲。扃子。扃病崩后繼位。在位21年,葬于安邑附近??准祝翰唤底樱缰?。扃子廑繼王位后病崩,由他繼位。在位31年,葬于今北京市延慶縣東北三崤山。 子:皋 十二世 皋:孔甲子??准撞”篮罄^位。在位11年,葬于今河南省洛寧縣境內(nèi)。 子:發(fā),十三世 發(fā):皋子。皋病崩后繼位。在位19年,葬于安邑附近。 子:履癸 十四世 履癸:又名杰、癸。發(fā)子。發(fā)病崩繼位。在位53年,國(guó)亡,被放逐而餓死,葬于南巢臥牛山(今安徽省巢縣臥牛山)。 桀的罪惡是否如流傳的那么深重,后人頗有爭(zhēng)議,有人肯定,有人懷疑。宋朝的羅泌在桀紂事多失實(shí)論中就認(rèn)為,桀的許多罪惡其實(shí)并非桀所為,而是后人將后世帝王的罪惡加在桀身上,將他塑造成一個(gè)暴君的典型而已。 史料主要來(lái)源: 史記,夏本紀(jì)、春秋左傳尚書(shū)、竹書(shū)紀(jì)年、世本、古史。,實(shí)際統(tǒng)治時(shí)間,391年,14代(13),平均在位時(shí)長(zhǎng)為27.92(30.07)年/人 相對(duì)來(lái)說(shuō),統(tǒng)治時(shí)間過(guò)長(zhǎng)了. 一代人的時(shí)間20年. BC21-?(1609) 課本上的具體時(shí)間,表述是比較含糊的.為什么? 一個(gè)大的工程,1996年啟動(dòng),是國(guó)家“九五”科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目。該工程將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結(jié)合,設(shè)置9個(gè)課題39個(gè)專題,組織來(lái)自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān),旨在研究和排定中國(guó)夏商周時(shí)期的確切年代,為研究中國(guó)五千年文明史創(chuàng)造條件。已有夏商周斷代工程19962000年階段成果報(bào)告(世界圖書(shū)出版公司2000年版)出版,把我國(guó)的歷史紀(jì)年由公元前841年向前延伸了1200多年,彌補(bǔ)了中國(guó)古代文明研究的一大缺憾。,1.有關(guān)夏商周年代、天象、都城文獻(xiàn)的整理及可信性研究; 2.夏商周天文年代學(xué)綜合性問(wèn)題研究; 3.夏代年代學(xué)研究; 4.商代前期年代學(xué)研究; 5.商代后期年代學(xué)研究; 6.武王伐紂年代的研究; 7.西周列王的年代學(xué)研究; 8.碳14測(cè)年技術(shù)的改進(jìn)與研究; 9.夏商周年代研究的綜合與總結(jié)。,研究方法,夏商周斷代工程對(duì)傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等材料進(jìn)行了搜集、整理、鑒定和研究;對(duì)其中有關(guān)的天文現(xiàn)象和歷法記錄通過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)給予計(jì)算從而推定其年代;同時(shí)對(duì)有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行了整理和分期研究,并進(jìn)行了必要的發(fā)掘,獲取樣品后進(jìn)行碳-14測(cè)年。,結(jié) 論,2000年11月9日夏商周斷代工程正式公布了夏商周年表。夏商周年表定夏朝約開(kāi)始于前2070年,夏商分界大約在公元前1600年,盤庚遷都約在公元前1300年,商周分界(武王伐紂之年)定為前1046年。依據(jù)武王伐紂之年和懿王的元年的確立,建立了商王武丁以來(lái)的年表和西周諸王年表。 如果該工程順利的話,那么將有可能為研究中國(guó)古代文明的起源和發(fā)展給出了一個(gè)時(shí)間上的標(biāo)尺,但目前看來(lái),由于該工程的最終繁本報(bào)告遲遲未能通過(guò),這個(gè)意義能否達(dá)到存在較大疑點(diǎn)。,首席專家,李學(xué)勤 走出疑古時(shí)代,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社:2007年。 自1992年李先生提出“走出疑古時(shí)代”口號(hào)以來(lái),走出疑古已成為一種思潮,對(duì)學(xué)術(shù)界發(fā)生了廣泛而深刻的影響。本書(shū)是作者探索中國(guó)古代文明的一部高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作。,質(zhì)疑,黃永年 中國(guó)古代史尤其是先秦史學(xué)走出疑古時(shí)代的學(xué)風(fēng)?疑古的目的是什么?以什么樣的姿勢(shì)走出疑古時(shí)代?,家-國(guó),家,家,(1) (會(huì)意。甲骨文字形,上面是“宀”( min),表示與室家有關(guān),下面是“豕”(shi),即豬。古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。本義:屋內(nèi),住所),國(guó),(1) (會(huì)意。從“囗”( wi),表示疆域。從或(即“國(guó)”)。“或”亦兼表字音。本義:邦國(guó)),家與國(guó)的同構(gòu)狀態(tài)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征,它是中國(guó)古代特定歷史條件下的產(chǎn)物.反過(guò)來(lái),由此產(chǎn)生的“家國(guó)同構(gòu)”觀念不僅未能促進(jìn)家與國(guó)的良性互動(dòng),反而使兩者拉開(kāi)了距離和走向?qū)α?同時(shí),它還將出于自然之情的孝與忠互相結(jié)合,要求臣民對(duì)君主不僅要作理性上的絕對(duì)服從,而且還要作感性上的父權(quán)認(rèn)同,使其政權(quán)的“合法性”變得更加牢靠.最后,它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的發(fā)展也產(chǎn)生了一系列影響.在倡導(dǎo)民主政治的今天,匡清舊義,對(duì)這一觀念作清醒的認(rèn)識(shí)不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。,中國(guó)人的家國(guó)觀念要改一改 (作者:許博淵) 主要論點(diǎn)如下:我們的起點(diǎn)太低。從前,中國(guó)人的字典里沒(méi)有“社會(huì)”二字。這兩個(gè)字是近代才出現(xiàn)的,而且還是日本人發(fā)明的。中國(guó)人腦子里歷來(lái)只有國(guó)和家,家國(guó),或者國(guó)家。我們受到的道德教育是要對(duì)家庭和家族負(fù)責(zé),對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。一般人把家庭放在首位,他們說(shuō):“我為國(guó)家,誰(shuí)為我呀?”只有優(yōu)秀人物把國(guó)家放在前面,“匈奴未滅,何以為家”,“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福趨避之”即是。中國(guó)人沒(méi)有對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的文化傳統(tǒng),非親非故,我為什么要對(duì)他負(fù)責(zé)?你要我對(duì)你負(fù)責(zé)?好,拿錢來(lái)。仔細(xì)觀察當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象,都與此有關(guān),都從這個(gè)源頭流出。,中國(guó)社會(huì)的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象,絕非從中國(guó)人的家國(guó)觀念這個(gè)源頭流出。何以見(jiàn)得?理由如下: 一、人生而自私,不分中外 “卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力;財(cái)富,財(cái)富、第三還是財(cái)富,不是社會(huì)的財(cái)富,而是微不足道的單個(gè)人的財(cái)富,這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。(恩格斯:家庭、私有制和國(guó)家的起源,人民出版社1972年版,第174頁(yè))。 縱觀世界歷史,每一次戰(zhàn)爭(zhēng),每一次革命或復(fù)辟,無(wú)不是一個(gè)利益集團(tuán)與另一個(gè)利益集團(tuán)之間你死我活的斗爭(zhēng)。而集團(tuán)利益的實(shí)質(zhì),是集團(tuán)中的個(gè)體利益。請(qǐng)不要忘記英國(guó)人對(duì)華鴉片貿(mào)易的骯臟,英法聯(lián)軍圓明園掠奪的無(wú)恥,列強(qiáng)將中國(guó)恣意瓜分的狂熱;也請(qǐng)不要忘記,當(dāng)年西方資本家“圈地運(yùn)動(dòng)”的殘酷,販賣黑奴的血腥,射殺印底安人的兇狠!請(qǐng)更不要忘記日本侵略者的野蠻鐵蹄!令人遺憾的是,許公卻恰恰要竭力地去忘記。他無(wú)非是想說(shuō):西方人是有社會(huì)觀念的,中國(guó)人的大多數(shù)是沒(méi)有社會(huì)觀念的,是只有家沒(méi)有國(guó)的,二、家是社會(huì)的細(xì)胞,國(guó)是社會(huì)的整體。誠(chéng)然,社會(huì)這個(gè)詞不是中國(guó)的發(fā)明,但“修身、齊家、治國(guó)、平天下”則歷來(lái)是中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗終身的崇高目標(biāo)。請(qǐng)不要否認(rèn):家是社會(huì)的細(xì)胞,國(guó)是社會(huì)的整體,社會(huì)是客觀存在。因此,社會(huì)這個(gè)詞的發(fā)明權(quán),是可以忽略不計(jì)的。許公說(shuō):“我們的起點(diǎn)太低。從前,中國(guó)人的字典里沒(méi)有社會(huì)二字。這兩個(gè)字是近代才出現(xiàn)的,而且還是日本人發(fā)明的”民族虛無(wú)主義的心態(tài)躍然紙上。那么請(qǐng)問(wèn):日本的文字起源于何時(shí)何地? 說(shuō)中國(guó)人大多數(shù)只有家沒(méi)有國(guó),也是極端錯(cuò)誤的。請(qǐng)問(wèn)許公:如何解釋我國(guó)的八年抗戰(zhàn)?如何解釋1998年的抗洪搶險(xiǎn)?退一步說(shuō),即使真如許公所言,大多數(shù)中國(guó)人只有家沒(méi)有國(guó),也只能強(qiáng)化家國(guó)觀念,而不能讓“中國(guó)人的家國(guó)觀念要改一改”。許公想方設(shè)法把家庭、社會(huì)和國(guó)家對(duì)立起來(lái),把國(guó)家現(xiàn)存的種種弊端歸咎于國(guó)人的自私,無(wú)非是想口出驚人之語(yǔ),嘩眾取寵罷了。,三、源頭:權(quán)力缺制衡,法制待完備 勿庸置疑,在我國(guó)尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的現(xiàn)階段,社會(huì)上的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象的源頭,不是所謂“需要改一改”的家國(guó)觀念,而是權(quán)力缺

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