人民版高中歷史必修三專題一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變知識(shí)詳解

專題一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、專題主干知識(shí)：儒家思想的演變過程創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說。（統(tǒng)治者漠視）繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出民貴君輕思想；荀子對(duì)“禮”深入討論。（統(tǒng)治者漠視）重創(chuàng)：秦朝，焚書坑儒。（遭到打擊）正統(tǒng)：西漢，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。融合：唐宋時(shí)期，儒、道、佛三教開始走向融合。高潮：宋明理學(xué)，新的儒學(xué)體系。批判繼承：明清，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，出現(xiàn)具有時(shí)代特色的新思想。二、專題知識(shí)詳解1.孔子、孟子和荀子等思想及以及儒家思想的形成：P4（1）孔子思想和成就： 提出“仁”與“禮”的學(xué)說，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”，從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。教育貢獻(xiàn)：開創(chuàng)古代私人講學(xué)之風(fēng)； 主張“有教無類”（打破貴族壟斷局面）； 從禮樂射御書數(shù)方面培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展。其言論編成論語一書，儒家學(xué)派開創(chuàng)者，儒學(xué)以六經(jīng)為基本文獻(xiàn)。（2）孟子思想：提出仁義禮智四種道德規(guī)范。提倡仁政，提出“民貴君輕”的學(xué)說。（3）荀子思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！焙汀叭说烙袨椤?，“制天命而用之”學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。其思想吸收了各家精華，豐富了早期儒家內(nèi)容。2.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。（1）諸子百家的代表和主張：派別主張或特點(diǎn)代表代表的思想儒家提倡“仁”、“禮”、“德治”、“仁政”見上面見上面道家以虛無的“道”為世界的根本以因循自然的“無為”“逍遙”為處世方法崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，影響了古代文化老子“道”是世界的根本是永恒不變的事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，轉(zhuǎn)化是無條件的闡發(fā)以柔克剛以弱勝強(qiáng)的原則對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱消極態(tài)度莊子認(rèn)為萬物沒有界限與差別，主張逍遙自得法家主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到重大作用。李悝推行盡地力之教，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，從而增加國(guó)家田租收入用嚴(yán)酷的刑罰確立新的政治秩序，以加強(qiáng)君權(quán)。商鞅廢除世卿世祿制度，按軍功定爵；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除井田制度，加強(qiáng)中央集權(quán)韓非將法術(shù)勢(shì)三者糅合為一；吸收道家學(xué)說，將法家理論系統(tǒng)化主張加強(qiáng)中央集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)提出不期修古不法常可、事異則備變墨家推崇夏朝政治，學(xué)習(xí)大禹刻骨簡(jiǎn)樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨翟兼相愛，交相利；非攻、尙賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。認(rèn)識(shí)論“三表法”和邏輯學(xué)“察類明故”（2）百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因（了解）： 階級(jí)基礎(chǔ)：當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各階級(jí)、各階層、各集團(tuán)都有自己的見解和主張；社會(huì)基礎(chǔ)：當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，統(tǒng)治者無法在文化上實(shí)行專制，而且為本國(guó)或本集團(tuán)的興起，紛紛招攬人才，養(yǎng)士成風(fēng)，社會(huì)環(huán)境寬松。人才基礎(chǔ)：私學(xué)的興盛，打破了官府壟斷文教的局面，有獨(dú)立人格的知識(shí)分子群“士”的形成；其他因素：經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步等。（3）百家爭(zhēng)鳴的意義：人教版必修三：這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 十院校中國(guó)古代史：對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。在這一時(shí)期形成的各種學(xué)術(shù)思想，成為以后中國(guó)思想文化的主要源頭。張豈之主編的六卷本中國(guó)歷史先秦卷：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向，以后2019年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路，特點(diǎn)及其中的各種問題、思想（除了佛學(xué)的傳入外）都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。在認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律方面，先秦百家爭(zhēng)鳴也給了我們重要啟示。（或見人民版教材7頁知識(shí)鏈接最后兩句）3.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)：P9（1）原因（了解）：秦依法治國(guó)，卻因暴政速亡；漢初實(shí)行黃老無為的方針，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也解決不了王國(guó)勢(shì)大、土地兼并等問題；戰(zhàn)國(guó)以來各家學(xué)派出現(xiàn)融合趨勢(shì)，董仲舒在儒家思想基礎(chǔ)上吸收了道家、法家、陰陽家等學(xué)說，創(chuàng)立新儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”,向漢武帝提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的要求，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。漢武帝鞏固大一統(tǒng)局面，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要。儒家提倡仁政、倡導(dǎo)禮制，著眼于社會(huì)和統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，適合國(guó)家正常發(fā)展的需要。（而漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，國(guó)家生活逐漸轉(zhuǎn)入正軌。）（2）思想來源：董仲舒將法家思想等糅合進(jìn)儒家，形成新儒學(xué)。儒學(xué)神學(xué)化、宗教化。思想主張：天人感應(yīng)，實(shí)行仁政；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（3）表現(xiàn)： 漢武帝重用儒生，設(shè)置太學(xué)，表彰六經(jīng)等。 太學(xué)建立的意義：第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校；是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；其實(shí),任何一門學(xué)科都離不開死記硬背,關(guān)鍵是記憶有技巧,“死記”之后會(huì)“活用”。不記住那些基礎(chǔ)知識(shí),怎么會(huì)向高層次進(jìn)軍?尤其是語文學(xué)科涉獵的范圍很廣,要真正提高學(xué)生的寫作水平,單靠分析文章的寫作技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須從基礎(chǔ)知識(shí)抓起,每天擠一點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生“死記”名篇佳句、名言警句,以及豐富的詞語、新穎的材料等。這樣,就會(huì)在有限的時(shí)間、空間里給學(xué)生的腦海里注入無限的內(nèi)容。日積月累,積少成多,從而收到水滴石穿,繩鋸木斷的功效。帶動(dòng)了民間積極向?qū)W風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了積極作用使少數(shù)出身社會(huì)中下層的人得到入仕機(jī)會(huì)，一定改變大官富子嗣壟斷局面；進(jìn)一步推動(dòng)了入學(xué)的傳播和發(fā)展。（4）影響：結(jié)束了各派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展（實(shí)質(zhì)是思想文化專制）。漢朝也開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。有利于鞏固專制集權(quán)、大一統(tǒng)；利減少暴政。4.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。（1）理學(xué)興起的原因（了解）P13 東漢末年以后，由于道教、佛教等思想的傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；唐宋韓愈等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。北宋儒家學(xué)者融合佛道思想來解釋儒家義理，導(dǎo)致理學(xué)的產(chǎn)生。（2）代表人物及其主張或貢獻(xiàn)：P14 北宋周敦頤：構(gòu)建了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)；北宋邵雍：重新排列周易六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)；北宋張載：開創(chuàng)氣學(xué)一派，嚴(yán)格區(qū)分了天道性心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本 宗旨和精神；（唯物主義的代表）北宋二程：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”； 認(rèn)為天理的最高核心是“仁”，修養(yǎng)的最高核心也是“仁”。 南宋朱熹：理氣關(guān)系：理先于氣，理不離氣； 修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即：審思明辨和格物致知。 社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”、 道掌握在儒家手里，儒家擁有敢于政治的天然權(quán)力、 儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是正君心。 四書集注（3）陸王心學(xué)：P15 特點(diǎn)：認(rèn)為心是萬物的本原，心就是理。 強(qiáng)調(diào)做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。（人教版：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)）意義：心學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。陸九淵主張：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；要練說，得練看?？磁c說是統(tǒng)一的，看不準(zhǔn)就難以說得好。練看，就是訓(xùn)練幼兒的觀察能力，擴(kuò)大幼兒的認(rèn)知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動(dòng)中，積累詞匯、理解詞義、發(fā)展語言。在運(yùn)用觀察法組織活動(dòng)時(shí)，我著眼觀察于觀察對(duì)象的選擇，著力于觀察過程的指導(dǎo)，著重于幼兒觀察能力和語言表達(dá)能力的提高。 心即理也； 本心體悟、發(fā)明本心語文課本中的文章都是精選的比較優(yōu)秀的文章,還有不少名家名篇。如果有選擇循序漸進(jìn)地讓學(xué)生背誦一些優(yōu)秀篇目、精彩段落,對(duì)提高學(xué)生的水平會(huì)大有裨益。現(xiàn)在,不少語文教師在分析課文時(shí),把文章解體的支離破碎,總在文章的技巧方面下功夫。結(jié)果教師費(fèi)勁,學(xué)生頭疼。分析完之后,學(xué)生收效甚微,沒過幾天便忘的一干二凈。造成這種事倍功半的尷尬局面的關(guān)鍵就是對(duì)文章讀的不熟。常言道“書讀百遍,其義自見”,如果有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文,或細(xì)讀、默讀、跳讀,或聽讀、范讀、輪讀、分角色朗讀,學(xué)生便可以在讀中自然領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)容和寫作技巧,可以在讀中自然加強(qiáng)語感,增強(qiáng)語言的感受力。久而久之,這種思想內(nèi)容、寫作技巧和語感就會(huì)自然滲透到學(xué)生的語言意識(shí)之中,就會(huì)在寫作中自覺不自覺地加以運(yùn)用、創(chuàng)造和發(fā)展。王守仁（陽明）主張： 靈明是天理、是本心、是良知；靈明產(chǎn)生天地萬物和社會(huì)人生，即 心外無物，心外無事，心外無理；宋以后，京師所設(shè)小學(xué)館和武學(xué)堂中的教師稱謂皆稱之為“教諭”。至元明清之縣學(xué)一律循之不變。明朝入選翰林院的進(jìn)士之師稱“教習(xí)”。到清末，學(xué)堂興起，各科教師仍沿用“教習(xí)”一稱。其實(shí)“教諭”在明清時(shí)還有學(xué)官一意，即主管縣一級(jí)的教育生員。而相應(yīng)府和州掌管教育生員者則謂“教授”和“學(xué)正”。“教授”“學(xué)正”和“教諭”的副手一律稱“訓(xùn)導(dǎo)”。于民間，特別是漢代以后，對(duì)于在“?！被颉皩W(xué)”中傳授經(jīng)學(xué)者也稱為“經(jīng)師”。在一些特定的講學(xué)場(chǎng)合，比如書院、皇室，也稱教師為“院長(zhǎng)、西席、講席”等。 主張修養(yǎng)的關(guān)鍵是“致良知”，并強(qiáng)調(diào)“知行合一”。（4）宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展即理學(xué)的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)： 發(fā)展特點(diǎn)：在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上，吸收佛教、道教的一些思想主張；（思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想。即“三教合一”。）把儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與對(duì)宇宙本原的探討有機(jī)結(jié)合起來，（即將儒家忠孝節(jié)義提升到“天理”高度）使儒家思想深入到哲學(xué)層次，形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。 客觀評(píng)價(jià)：（來自岳麓版教材：）理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。5.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。P18人名時(shí)間主張文章李贄明朝中后期提出“穿衣吃飯，即是人倫物理?！奔蠢泶嬖诎傩杖粘Ｉ钪?。反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人，不能以孔子之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬事之至論”。提出“絕假純真”的童心說，以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。文學(xué)方面主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)摹古文風(fēng)。藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書黃宗羲明清之際批判君主專制?！盀樘煜轮蠛φ撸岩?。”提出君主平等的思想。提出限制君權(quán)主張：以天下之法取代一家之法；以學(xué)校為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。認(rèn)為工商皆本。明夷待訪錄顧炎武明清之際提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)；批判君主專制，提出“眾治”即“以天下之權(quán)，奇之天下之人”；指出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。日知錄天下郡國(guó)利病書王夫之明清之際政治觀：主張“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”；哲學(xué)觀：在“氣一元論”基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。船山遺書唐甄清初批判專制君主：自秦以來，凡為天下帝王皆賊也。寄托賢君明主：天下之主在君，君之主在心。潛書6.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。（1）發(fā)展特點(diǎn)：封建統(tǒng)治的官方哲學(xué)理學(xué)、心學(xué)相繼占統(tǒng)治